論生態(tài)審美民族性的內(nèi)涵與表征

隋 麗

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036)

論生態(tài)審美民族性的內(nèi)涵與表征

隋 麗

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036)

生態(tài)審美在價(jià)值觀和審美旨趣上具有同一性和普遍性，但是文化的多樣性存在必然導(dǎo)致生態(tài)審美具有差異性，其形成的主要因素在于民族文化的差異。生態(tài)審美的民族性是在“區(qū)域特色”或者說(shuō)“地方色彩”中表現(xiàn)出的不同形態(tài)的生態(tài)美，它包括不同民族生境中的自然生態(tài)依生之美、生態(tài)思維與生態(tài)智慧的原始和諧之美、人性的生態(tài)本原之美。

生態(tài)審美;同一性;差異性;民族性

人具有自然屬性，與自然有著不可割舍的聯(lián)系，20世紀(jì)以來(lái)隨著生態(tài)環(huán)境危機(jī)在世界范圍內(nèi)的蔓延，關(guān)于人與自然關(guān)系的命題獲得了各個(gè)學(xué)科的重視，生態(tài)審美即是在這樣的語(yǔ)境之下產(chǎn)生的一種新的美學(xué)范疇。它不同于傳統(tǒng)意義上的審美，它打破了以往所形成的人類中心主義意味的審美范疇及倫理范疇，是建立在非人類中心主義基礎(chǔ)上，真正實(shí)現(xiàn)了真善美的共生統(tǒng)一。它所面對(duì)的是整個(gè)生物圈，是由人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間所構(gòu)成的關(guān)系的集合體，即生態(tài)審美是一種關(guān)系范疇，它的審美對(duì)象是由各種存在物所組成的關(guān)系，這種關(guān)系相互影響、相互滲透、相互作用，在共同的協(xié)作中達(dá)成整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)、再生和協(xié)調(diào)發(fā)展。它的審美旨趣是人類對(duì)生存狀態(tài)的一種終極向往，它試圖超越人類自身的狹隘，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值，具有理想化的帶有烏托邦色彩的審美境界。

生態(tài)審美所指向的是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)下人類面臨的“共同焦慮”，它的價(jià)值觀與審美旨趣具有同一性和普遍性，但是，在不同的民族、地域和族群下，生態(tài)審美也不可避免地具有不同的個(gè)性特征。有些學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注生態(tài)美學(xué)中的具體化與差異化問題:“作為一個(gè)積淀著深刻的人文性、精神性、體驗(yàn)性內(nèi)涵的概念，生態(tài)美學(xué)總是跟特定具體的時(shí)代、地域、民族、文化中的人相聯(lián)系，總是一個(gè)具體的、此在的概念?！雹僭谌伺c自然關(guān)系中所產(chǎn)生的生態(tài)審美，它必然要涉及“人”以及“人”所浸潤(rùn)其中的文化、民族的差異性，關(guān)照人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)關(guān)系以及審美認(rèn)知，必然是一個(gè)充滿了相對(duì)性和差異性的概念。生態(tài)審美差異性問題的提出，在某種程度上揭示了生態(tài)審美的本質(zhì)。一方面，人類生態(tài)文明的發(fā)展和傳播，需要汲取不同民族的生態(tài)智慧和生態(tài)理念;另一方面，生態(tài)危機(jī)也正是由文化的單一性發(fā)展所造成的結(jié)果，保持文化的多樣性，是構(gòu)建人類整體文化可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，也是永葆人類精神世界生機(jī)與活力的必然要求。

一

生態(tài)審美的差異性主要體現(xiàn)為生態(tài)審美的民族性特質(zhì)。生態(tài)審美的主體是人，人具有文化屬性和社會(huì)屬性，人從一出生開始，就是所處的那個(gè)文化系統(tǒng)的小小產(chǎn)物，受到不同的地域環(huán)境、歷史、習(xí)俗、觀念的影響。生態(tài)人類學(xué)將這種文化差異的根源歸之為不同的“民族生境”，“民族生境”是指“一個(gè)民族能動(dòng)地與所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的某些特有部分建立密切的關(guān)系”。在其結(jié)合部，“相關(guān)的民族文化與所處的自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了密集的物質(zhì)和能量交換”②。

生態(tài)審美的民族性是在生態(tài)審美的普遍價(jià)值框架之下所呈現(xiàn)出的不同民族生境、民族文化的審美特性，包括將特定區(qū)域的自然景觀、風(fēng)俗、風(fēng)物、風(fēng)情納入生態(tài)主義的視域中，從世界性的整體意識(shí)出發(fā)，呈現(xiàn)一種特殊的具有地域特色的生態(tài)之美和生態(tài)整體觀照。不同的地域存在著不同的自然景觀和人文景觀，呈現(xiàn)出不同的文化特征，“每個(gè)民族都被凝聚在叫做故鄉(xiāng)、故土的某個(gè)特定地區(qū)。地球上不同的地方都洋溢著不同的生氣，有著不同的震波、不同的化合蒸發(fā)、不同星辰的不同引力——隨你怎樣叫它都行。”①［ 英］戴維·赫伯特·勞倫斯:《鄉(xiāng)土精神》，轉(zhuǎn)引自［英］戴維·洛奇編，葛林等譯:《二十世紀(jì)文學(xué)評(píng)論》(上)，上海譯文出版社1987年版，第230頁(yè)。從不同的文化中我們可以看出不同民族對(duì)人與自然關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，從這個(gè)意義上說(shuō)，地域特征以及民族生境的呈現(xiàn)對(duì)豐富生態(tài)審美的內(nèi)涵有著重要的意義。

生態(tài)審美的區(qū)域化特征，在某種層面上與審美場(chǎng)理論是相一致的。封孝倫博士認(rèn)為，審美場(chǎng)是“全社會(huì)相同相似的情感體驗(yàn)形成彌漫于整個(gè)社會(huì)之上的情緒、情感氛圍?！雹诜庑?《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》，安徽教育出版社1999年版，第364頁(yè)。袁鼎生更進(jìn)一步指出:“審美場(chǎng)是由審美活動(dòng)、審美氛圍、審美風(fēng)范有機(jī)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)?！雹墼ι?《審美生態(tài)學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社2002年版，第93頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，袁鼎生對(duì)民族生態(tài)審美場(chǎng)進(jìn)行了研究，他認(rèn)為，不同的民族在審美活動(dòng)、審美欣賞、審美批評(píng)、審美研究、審美創(chuàng)作活動(dòng)中形成的審美境界、氛圍稱之為民族審美場(chǎng)。民族審美場(chǎng)分為微觀、中觀和宏觀的系統(tǒng)發(fā)展形態(tài)。民族審美場(chǎng)由微觀、中觀、宏觀走向統(tǒng)觀化時(shí)生成了民族生態(tài)審美場(chǎng)，民族生態(tài)審美場(chǎng)是民族審美場(chǎng)的最高層次，是與相應(yīng)的審美氛圍、審美風(fēng)范對(duì)生并不斷走向整生的民族生態(tài)審美活動(dòng)圈。④袁鼎生:《民族生態(tài)審美場(chǎng)論》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第6期，第7－8頁(yè)。

生態(tài)審美的民族性與民族生境、民族生態(tài)審美場(chǎng)密切相關(guān)，這是在歷史進(jìn)程中由于人的生存而建立的人與自然的關(guān)系形態(tài)。歐洲游牧先民與動(dòng)物界建立的關(guān)系，形成了具有游牧文化特征的民族審美場(chǎng);古希臘城邦生活與海洋建立的關(guān)系，形成了具有海洋文化特征的民族審美場(chǎng);中國(guó)農(nóng)耕先民與土地植物建立的關(guān)系，形成了具有農(nóng)耕文化特征的民族生審美場(chǎng)。雖然在不同的文化模式下，都生成了獨(dú)具特色的生態(tài)美。但無(wú)論從文化保存的多樣性上，還是在民族生態(tài)審美的特殊性上，中國(guó)天人合一的宇宙觀下的多民族生態(tài)審美場(chǎng)更具典型性。在中國(guó)農(nóng)耕文化的民族審美場(chǎng)中，古老的天人合一的宇宙觀成為真正意義上的民族生態(tài)審美場(chǎng)的根基。在中國(guó)這個(gè)大的民族生態(tài)審美場(chǎng)中，生態(tài)審美的民族性的實(shí)質(zhì)即是在“區(qū)域特色”或者說(shuō)“地方色彩”中表現(xiàn)出不同形態(tài)的生態(tài)美。

二

生態(tài)審美的民族性首先體現(xiàn)為不同民族區(qū)域環(huán)境中的自然生態(tài)美。按照生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，在人類和自然所構(gòu)成的生物圈中，人類是依附于自然而生存的，它不是一個(gè)獨(dú)立的存在，人類、土壤、水、植物、動(dòng)物都生活在一個(gè)共同體中，并且每種生物都是平等地在陽(yáng)光下占據(jù)一個(gè)位置?！笆聦?shí)上，人只是生物隊(duì)伍中的一員的事實(shí)，已由對(duì)歷史的生態(tài)學(xué)認(rèn)識(shí)所證實(shí)。很多歷史事件，至今還都只從人類活動(dòng)的角度去認(rèn)識(shí)，而事實(shí)上，它們都是人類和土地之間相互作用的結(jié)果。土地的特性，有力地決定了生活在它上面的人的特性。”⑤［美］奧爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社1997年版，第195頁(yè)。

這種生物圈既是人類的宇宙空間，也是不同族群所賴以生存的自然空間，因而，生態(tài)審美的民族性首先體現(xiàn)的就是不同生境之下人們對(duì)他所屬的那片土地的審美情感，對(duì)自然生境的感悟與體驗(yàn)。這種感悟與體驗(yàn)并非是簡(jiǎn)單地對(duì)自然生境的概念認(rèn)知，對(duì)賴以生存的自然資源與土地的依賴，而是人與自然生境以及自然資源之間相互依生所產(chǎn)生的相生相依相宜的和諧美。

審美主體對(duì)土地和生境的熱愛是生態(tài)審美民族性的一種重要的特征。相對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)主義精英文化的自覺審美追求，民間生活世界的自然生態(tài)美以多姿多彩的面貌自在地存在于民間、大地上。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，人類與自然的精神聯(lián)系正在日益疏離，而在農(nóng)耕文化中或者人類童年時(shí)代，人類對(duì)自然的依賴性非常強(qiáng)，人類與自然的精神聯(lián)系是非常密切的，因此原生態(tài)的自然生態(tài)美在那些發(fā)展相對(duì)比較晚近的民族地區(qū)，或者不同民族古老的生活習(xí)俗和口口相傳的口頭文學(xué)中更為常見。

如以居住習(xí)俗為例，在很多民族中我們可以看到人類在不同自然生境之下對(duì)自然的利用和適應(yīng)，這種合理的利用與適應(yīng)在現(xiàn)代生態(tài)審美關(guān)照中，恰恰是人類與自然親密關(guān)系的完美呈現(xiàn)。在原始時(shí)代，南方民族曾經(jīng)多以穴居形式居處，以天然的山洞或者樹洞為屋，在傣族的古歌中，可以看到南方民族的先民們與自然環(huán)境相生相依的和諧之美:“山洞在野外/山洞在森林/野外有大蛇/林中有虎豹/孩子們，快進(jìn)去/老人們，快進(jìn)去/我要關(guān)門了/我要堵洞了/搬來(lái)干樹枝/拉來(lái)綠樹葉/抬來(lái)大石頭/堆在洞門口/擋風(fēng)又防冷/野獸進(jìn)不來(lái)/我們才安全/關(guān)門了，關(guān)門了/秋、秋、秋”(《傣族古歌謠·關(guān)門歌》)。①陶立璠:《民俗學(xué)》，學(xué)苑出版社2003年版，第128頁(yè)。

人類的生活方式和生計(jì)方式無(wú)不與其所生存的自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)、相生相依，同樣，北方民族的“撮羅子”也是不同地域生境的反映，是人類對(duì)自然生境的主動(dòng)適應(yīng)。對(duì)遠(yuǎn)古先民來(lái)說(shuō)，順應(yīng)自然、就地取材是人類對(duì)自然資源的合宜使用，當(dāng)然，這種對(duì)自然的認(rèn)知與依賴固然體現(xiàn)的是人類較為初級(jí)的生產(chǎn)力水平，但是其中所蘊(yùn)涵的生態(tài)合宜之美，符合現(xiàn)代審美的旨趣與價(jià)值。

只有對(duì)自然規(guī)律和自然資源本身有著深刻的認(rèn)知，才有可能合理利用自然，與自然確立平等共生的關(guān)系。在滿族民俗中有大量習(xí)俗反映了滿族先民對(duì)自然的認(rèn)知、利用，體現(xiàn)了在宇宙生物圈中人類與自然共處的生存智慧。如“關(guān)東三寶”之一“烏拉草”就是在高寒的民族生境下滿族先民的文化發(fā)現(xiàn):“烏拉草，蓬勃叢生，高二三尺，有筋有節(jié)，異常綿軟，凡穿烏拉者，將草錘熟墊籍其內(nèi)，冬夏溫良得當(dāng)。其功用與柳絮同，土人珍重之，遼東一帶率產(chǎn)此草，出自白山左近尤佳。”②曹保明:《烏拉手記》，學(xué)苑出版社2001年版，第17－18頁(yè)。烏拉草，又名靰鞡草，穿烏拉草做成的棉“靰鞡”或者在鞋中絮上烏拉草，是滿族民眾在高寒的生活環(huán)境下對(duì)自然生境的積極適應(yīng)方式，這種對(duì)自然的認(rèn)知是滿族先民的文化創(chuàng)造。在滿族的民間也有很多關(guān)于烏拉草和靰鞡鞋的傳說(shuō)，表現(xiàn)了滿族對(duì)這一文化發(fā)現(xiàn)的愉悅之情。后來(lái)，人們開始用豬、牛、馬皮縫制烏拉。在居住、飲食、醫(yī)藥等方面，各個(gè)民族在歷史上都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)與智慧，生動(dòng)地再現(xiàn)了人類與自然的相生相依相宜的關(guān)系。

在各個(gè)民族中傳承的生態(tài)智慧以及對(duì)自然的生態(tài)認(rèn)知，為生態(tài)文化的發(fā)展與傳播，為區(qū)域生態(tài)資源的開發(fā)、利用和保護(hù)，提供了非常重要的參考，是現(xiàn)代生態(tài)文化的重要構(gòu)成。在不同民族生態(tài)智慧和生態(tài)認(rèn)知中，也呈現(xiàn)出了極具地域特色和民族風(fēng)格的自然生態(tài)之美。

三

生態(tài)審美的民族性也體現(xiàn)在不同地域的生態(tài)文化上，包括自然觀、價(jià)值觀、生產(chǎn)方式以及風(fēng)俗文化等。

生態(tài)審美是一個(gè)“現(xiàn)代”性的概念，同時(shí)也是一個(gè)“歷史”性的概念，它是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)下對(duì)人類與自然關(guān)系的一種重新審視和關(guān)照，也是對(duì)人類歷史上不同時(shí)期、不同民族的生存智慧和生態(tài)思想資源的總結(jié)與提升。它是伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展而生成的，也是在現(xiàn)代性的社會(huì)中人類中心主義思想不斷膨脹后的反思。如果說(shuō)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中人們面對(duì)的是人與自然相疏離的焦慮，那么，人類與自然之間產(chǎn)生最親密的聯(lián)系是在人類的童年時(shí)期，這里的童年不僅指?jìng)€(gè)體的童年，也指人類整體的童年—原始時(shí)期。個(gè)體的童年與人類的童年都是在一種最接近自然的狀態(tài)下度過的。個(gè)體的童年生活環(huán)境盡管千差萬(wàn)別，但是對(duì)自然世界的好奇與親近是與生俱來(lái)的。然而在個(gè)體走向成熟之后，人便逐漸失去了與自然的聯(lián)系。在人類邁向工業(yè)文明之后，這種童年思維和原始思維也逐漸喪失，人類與自然的紐帶被切斷。城市生活、工業(yè)文明切斷了人類與自然的親密聯(lián)系，消解了童年的詩(shī)情，并實(shí)現(xiàn)了自然的祛魅。現(xiàn)代生態(tài)審美目的就是要重新建立人與自然的關(guān)系，尋找生命最初的活力與詩(shī)意。人類童年的原始時(shí)代為我們提供了一個(gè)充滿生機(jī)與活力的野性世界，也為我們保留了人類與自然親密關(guān)系的歷史記憶，既有不斷增長(zhǎng)的征服自然的能力，也有對(duì)自然的敬畏與崇拜。今天，這些記憶可能只能在一些古老的習(xí)俗、儀式和信仰以及民間口頭記憶中得以復(fù)現(xiàn)。

原始的自然崇拜和民間信仰雖然是在生產(chǎn)力較低的條件下產(chǎn)生的，但是其中對(duì)自然的敬畏與對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)體現(xiàn)了原始的生態(tài)審美趨向。如今，這些古老的自然崇拜和民間信仰依然在少數(shù)民族中具有根深蒂固的影響力，是民族文化的重要組成部分。在進(jìn)行民族民間文學(xué)的搜集和民俗文化的田野調(diào)查中，我們可以發(fā)現(xiàn)這種文化的遺存和在當(dāng)代的變異。民族文化中對(duì)自然的敬畏與人類的中心主義觀截然不同，在古老的“萬(wàn)物有靈”觀念影響下，人類將自然、動(dòng)物以及一草一木都賦予了生命，將它們視為平等的生命的存在，尤其在原始時(shí)代，“我們?cè)谌撕偷偷葎?dòng)物之間所劃的嚴(yán)格的分界線，對(duì)于原始的野蠻人來(lái)說(shuō)是根本不存在的。在他們看來(lái)，許多動(dòng)物跟他們是同等的，甚至比他們優(yōu)勝，不僅在勇氣方面，而且在智力方面都為優(yōu)勝?！雹郏塾ⅲ莞ダ诐芍?，徐育新、汪培基、張澤石譯，劉魁立審校:《金枝》，新世界出版社2011年版，第503頁(yè)。在原始的自然崇拜以及宗教中，一些與民眾生活關(guān)系最為密切的自然物被奉為神祇，昭示了原始信仰所生成的生態(tài)背景以及對(duì)待自然物的特殊情感。如滿族薩滿教中對(duì)鹿、虎、狼、鷹、烏鴉等動(dòng)物的崇拜，還有民間各種禁忌，如滿族、錫伯族不食狗肉的習(xí)俗等，都體現(xiàn)了特定區(qū)域環(huán)境中民眾的自然觀。

各民族文化中保存下來(lái)的這些古老的信仰和習(xí)俗反映了人類對(duì)自然的敬畏、對(duì)自然生物的敬畏，這種尊重自然、敬畏自然的原始情感正是現(xiàn)代生態(tài)主義所試圖重建的人與自然的關(guān)系。這種原始的、和諧的人與自然的關(guān)系美也構(gòu)成了生態(tài)審美民族性的重要內(nèi)容。

四

生態(tài)審美的民族性特征還包括不同區(qū)域的生態(tài)人格美，也就是在人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)出的人性之大美，這是一種和諧之美，是促進(jìn)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)完整性的最高人格的體現(xiàn)。因?yàn)槿耸巧鷳B(tài)系統(tǒng)中最活躍、最具有能動(dòng)性的存在物，生態(tài)人格美是生態(tài)審美民族性中最具個(gè)性的因素，是不同民族審美場(chǎng)中民族精神和心理的外在表現(xiàn)。

舍勒曾說(shuō)過，“最深切地植根于地球和自然的幽深處的人，產(chǎn)生所有自然現(xiàn)象的‘原生的自然’中的人，同時(shí)，作為一種精神存在的人，在他的自我意識(shí)中，他達(dá)到了輝煌的理念世界的最高點(diǎn)，這樣的人正接近全人的理念，并且，世界本源的實(shí)體理念就通過這樣一種經(jīng)常增長(zhǎng)著的精神和內(nèi)驅(qū)力的相互滲透而成為現(xiàn)實(shí)?！兄钌羁趟枷氲娜?，愛戀著最有活力的事情?！?荷爾德林)”①自然就是最有活力的世界，融入生機(jī)勃發(fā)的自然界，就有可能產(chǎn)生這樣的“全人”。在生態(tài)審美的民族場(chǎng)域中，生態(tài)人格美更多地體現(xiàn)為人性的生態(tài)本原之美，也即是生成現(xiàn)代生態(tài)人格美的基礎(chǔ)。民族生境的自然生態(tài)和自然觀為現(xiàn)代生態(tài)人格美的形成提供了富有生命力的民間土壤，隨著生態(tài)自覺意識(shí)的增強(qiáng)，現(xiàn)代生態(tài)人格美也將成為展現(xiàn)民族精神和心理的重要方面。

在民族生態(tài)場(chǎng)域中，民眾真正融入自然之中，與自然共生依存，這些民族身上的人性之美更能體現(xiàn)人類的生態(tài)本原性。在一些文化發(fā)展比較晚熟的民族中，民族的生態(tài)本性之美保存得相對(duì)要多一些。比如東北區(qū)域中以狩獵為生的少數(shù)民族先民們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境下，其性格和體魄形成了一些共性特征，即精神上具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和韌性，能夠承受困難和打擊，勇敢而堅(jiān)定，情感熾烈真摯，在體格上往往強(qiáng)壯魁梧，這種充滿強(qiáng)力和野性的人性之美也廣泛地存在于一些原生態(tài)文化保存相對(duì)完整的民族中，是尚未被現(xiàn)代文明所異化的人性之美。當(dāng)然，民族生態(tài)審美視域中的人格美還要和現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值觀相契合，即在物質(zhì)欲求與精神需要、感性沖動(dòng)與理性秩序、現(xiàn)實(shí)主義與理想追求、本我與超我、功利與審美的兩級(jí)趨向之間達(dá)到符合人類本性并有利于人性生成的和諧，成為馬克思所說(shuō)的“全面發(fā)展的人”、舍勒所說(shuō)的“全人”。②曾永成:《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》，人民文學(xué)出版社2000年版，第138頁(yè)。作為人性自由的最高狀態(tài)，生態(tài)人格美在自然關(guān)系的良性互動(dòng)與平衡中，還要具有自覺的生態(tài)實(shí)踐、生活方式上的生態(tài)化自律。

生態(tài)審美的民族性趨向中，生態(tài)人格美是建立在民族自然生態(tài)美與特定區(qū)域的自然觀、習(xí)俗和精神信仰之上的，是不同的生態(tài)文化所模塑的族群精神面貌和民族性格。它不僅存在于生活中的民眾身上，同時(shí)也普遍地存在于民族文學(xué)和民族藝術(shù)之中。近些年以烏熱爾圖等為代表創(chuàng)作的一些民族題材的生態(tài)文學(xué)作品日漸增多，他們不僅關(guān)注生態(tài)環(huán)境，更關(guān)注民族生境之下人的精神和心理的境況。

生態(tài)審美民族性問題的探討是生態(tài)美學(xué)和生態(tài)主義價(jià)值體系走向深入的必然，在某種意義上避免了生態(tài)審美的單一性和同一性標(biāo)準(zhǔn)所造成的新的文化生態(tài)危機(jī)，生態(tài)審美的民族性既豐富了生態(tài)主義的思想資源，也提高了對(duì)文化多樣性的認(rèn)知。同時(shí)，生態(tài)審美民族性的提出，為我們審視和發(fā)掘民族文化以及民族民間文化提供了一個(gè)新的角度，使民族文化以及民族民間文化被賦予了新的時(shí)代價(jià)值。當(dāng)然，這是一個(gè)有待進(jìn)一步深入研究的領(lǐng)域。

C912．4

A

1003－4145［2012］05－0087－04

2012－04－01

隋麗，遼寧大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向?yàn)槊耖g敘事、生態(tài)文化。

本文為遼寧省教育廳一般項(xiàng)目“作為文化表征的生態(tài)傳播”(項(xiàng)目編號(hào):w2010199)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)