《詩(shī)經(jīng)》民間婚戀詩(shī)探析

黃倫峰

(漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南漯河 462002)

《詩(shī)經(jīng)》民間婚戀詩(shī)探析

黃倫峰

(漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南漯河 462002)

《詩(shī)經(jīng)》中有許多描述民間婚戀的詩(shī)篇。文章通過研讀《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于描寫民間婚戀詩(shī)的文本并考諸典籍，分析這些詩(shī)篇中所反映的周代婚制婚俗以及其產(chǎn)生原因，指出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代民間婚戀的習(xí)俗受地域、時(shí)代、族群三個(gè)因素的影響。

詩(shī)經(jīng);民間;婚戀詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》中有大量的描寫婚戀的詩(shī)歌，我們將之分為民間婚戀詩(shī)和貴族婚戀詩(shī)。筆者在《西周禮制下的〈詩(shī)經(jīng)〉貴族婚戀詩(shī)探析》一文中曾指出，聘娶婚制禮儀多通行于上層貴族內(nèi)部，即所謂的“禮不下庶人”。民間婚姻則保持原始古樸形式，這種形式，因時(shí)代、地域、族群的不同而各不相同。

董雪靜博士把鄭、衛(wèi)、陳三國(guó)的婚戀風(fēng)習(xí)歸結(jié)為殷商部族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，從地域和族群上對(duì)此部分婚戀詩(shī)作了分析。李旦初先生從地域文化和藝術(shù)流派角度對(duì)《國(guó)風(fēng)》作了新的探討，按地域相鄰、詩(shī)風(fēng)相近的原則，把《國(guó)風(fēng)》分為“鄭衛(wèi)派、二南派、秦豳派、魏唐派、齊曹派”五派并就各派的構(gòu)成、主要特點(diǎn)及代表性作品作了闡釋。但是，任何一種風(fēng)俗的形成都不單單是地域原因造成的，既有地域原因，也有時(shí)代原因，還有族群因素。尤其對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》民間婚戀詩(shī)，更是如此。

鑒于此，對(duì)于民間婚戀詩(shī)，我們從空間上探討其共時(shí)性的表現(xiàn)，從時(shí)間上探討其歷時(shí)性的表現(xiàn)，從族群習(xí)俗上探討其集體深層潛意識(shí)的表現(xiàn)。具體說來，就是夏、商故地民間婚戀詩(shī)和周王畿之地、楚地的民間婚戀詩(shī)有著較大差異，這和其地域文化、歷史傳承、民族心理以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等都有關(guān)系。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r看，“周在建國(guó)前，……在生產(chǎn)關(guān)系上能較快地進(jìn)行變革。而其從屬的其它西北各族，以及殷的江淮間各部族，其社會(huì)似還處在氏族組織即原始公社制的不同狀態(tài)中。所以，女性權(quán)利在不同封國(guó)有不同程度的殘余。”這種經(jīng)濟(jì)狀況導(dǎo)致的女性權(quán)利的差異，也體現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》婚戀民歌中。

從歷史傳承看，西周初年的分封，既包括周公的“新封”諸侯，還包括分封古圣先王的后裔為諸侯的“褒封”以及“蠻夷戎狄”部落或方國(guó)的分封。風(fēng)詩(shī)里所表現(xiàn)的侯國(guó)，主要是前兩種。“它們的內(nèi)政是獨(dú)立的，周王不能任命諸侯國(guó)內(nèi)的主要官吏，不能干預(yù)它們的治國(guó)方略，承認(rèn)它們各自的政治制度”。所以，這些侯國(guó)保留了前朝完整的婚戀禮儀并在風(fēng)詩(shī)中體現(xiàn)出來。

從族群特點(diǎn)看，“夏道尊命，……其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，……其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，……其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”《禮記·表記》中的這段話雖然不可全信，但從一個(gè)側(cè)面說明了周與夏、商民族在宗教文化方面的取舍，以及由此導(dǎo)致了民風(fēng)各異。它們不同的民風(fēng)，同樣體現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》婚戀民歌中。下面我們對(duì)此進(jìn)行分別探析。

一、夏朝故地民間婚戀詩(shī)

魏、唐兩地之風(fēng)，實(shí)際上都是晉風(fēng)。而“晉地古稱大夏，是夏族故地”，其雖為周之同姓屬國(guó)，卻沿用夏之舊制?！蹲髠鳌ざü吣辍份d叔虞初封唐時(shí)，“命以唐誥而封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索?！奔词逵莘庥谙暮笫瞎实?，仍沿用夏朝的政令習(xí)俗。楊伯峻先生認(rèn)為“以《傳》文考之，晉即行夏時(shí)者?！?/p>

對(duì)于夏地婚嫁習(xí)俗，李炳海先生認(rèn)為:“春季娶女習(xí)俗主要分布在夏文化區(qū)，《詩(shī)經(jīng)》中見于《唐風(fēng)》和《周南》、《召南》?！边@說明了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代晉國(guó)婚俗仍受夏朝影響。這種影響，同樣體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》里。

《綢繆》被稱為“后世鬧新房歌曲之祖”。李炳海先生認(rèn)為其“反映的就是春季娶妻的習(xí)俗”。春季娶妻，符合夏代禮制。另?yè)?jù)《禮記·檀弓上》載“夏后氏尚黑，大事斂用昏，戎事乘驪，牲用玄?！薄都懒x》也有“郊之祭，……夏后氏祭其闇”的記載，雖沒有明確說明婚嫁用昏，但兩相比較，夏后氏尚黑是可以肯定的。那么，在“三星在天”的夜晚舉行婚禮，的確反映了夏代的禮俗。

二、殷商故地民間婚戀詩(shī)

“違背周禮的情愛及野性氣息的婚戀現(xiàn)象，多集中于鄭、衛(wèi)、陳三地，是一種與周文化相對(duì)的東方文化。……《禮記·樂記》說:‘鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。’‘桑間濮上’的‘亡國(guó)之音’顯然是指殷商遺音。也就是說，人們?cè)卩?、衛(wèi)這些姬姓國(guó)家的詩(shī)風(fēng)中，可以明顯地審視出與周禮相異質(zhì)的生活情調(diào)?！稘h書·地理志》云:‘河內(nèi)本殷之舊都，……衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。’‘?！ⅰА琛热皇且笕诉z跡，‘亦亟聚會(huì)’的‘男女’系鄭衛(wèi)的后世居民，則是顯而易見的。因此，班《志》的載述中，明示著鄭衛(wèi)居民對(duì)殷習(xí)的遵循?！@是周禮‘忘化’薄弱的地區(qū)。”這種與周禮相異質(zhì)的生活情調(diào)及民間婚戀詩(shī)，被后人稱為“鄭衛(wèi)之音”。

“鄭衛(wèi)之音”、“桑間濮上之音”，都是發(fā)源于鄭、衛(wèi)之地的音樂，其樂自有淵源?！俄n非子·十過》有衛(wèi)靈公得而聞之的記載:

昔者衛(wèi)靈公將之晉，至濮水之上，……夜分而聞鼓新聲者而說之。使人問左右，盡報(bào)弗聞，……師曠撫止之，曰:“此亡國(guó)之聲，不可遂也?！逼焦?“此道奚出?”師曠曰:“此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。乃武王伐紂，師延?xùn)|走，至于濮水而自投。故聞此聲者，必于濮水之上?！?/p>

從歷史承傳上看，鄭、衛(wèi)之地在西周前隸屬于商，“本高辛氏火正祝融之虛”;從地理位置上看，“鄭國(guó)，今河南之新鄭，……土狹而險(xiǎn)，山居谷汲，男女聚歡會(huì)，故其俗淫”(《班固《漢書·地理志》》);從族群習(xí)俗上看，其在“謝郟之間，其冢君侈驕，其民怠沓其君，而未及周德”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)，所以較多地保留了殷商舊俗，降祭祀、重占卜、好歌舞、粗獷沖動(dòng)的殷商文化在這里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，殷商文化中的自由、放任、激情等因素在男女相會(huì)之歌中得到張揚(yáng)，“其精神生活仍保留著東夷族團(tuán)歡樂奔放的娛樂性傳統(tǒng)。”而殷商故地的前朝祭祀之所也得到保留并逐漸成為青年男女相會(huì)之所，如陳奐《毛詩(shī)傳疏》云:“陳有宛丘，猶鄭之有洧淵，皆是國(guó)人游觀之所”;一些原始意象也頻頻在《詩(shī)》中出現(xiàn)，東門意象和桑林意象就是其中典型的的婚戀景觀。

三、東夷故地民間婚戀詩(shī)

“在魯中南、魯東南及膠東地區(qū)，由于東夷集團(tuán)自身穩(wěn)定，實(shí)力較強(qiáng)，因而受到外來文化的影響較少?！?7世紀(jì)后期，商代夏而興?！斨心虾汪斘鞅钡貐^(qū)受商文化影響較重?！z東半島和魯東南地區(qū)仍是東夷文化的統(tǒng)治區(qū)。……從社會(huì)層次上看，對(duì)中原王朝禮制文明的接受程度，則由社會(huì)上層而下層遞減?！斌w現(xiàn)在這一帶諸侯國(guó)齊、曹所屬的《國(guó)風(fēng)》婚戀詩(shī)中，就是上層貴族的婚戀更多地接受了中原王朝禮制文明，而普通百姓的婚戀卻保留著東夷先民遺風(fēng)。對(duì)此，王志民先生指出，“齊國(guó)原為東夷舊地，在初封立國(guó)之時(shí)，又較多地保留了原土著東夷人的禮俗，所以在婚姻方面，更多地反映出‘前代的蹤跡’，以致形成齊文化在婚俗方面的特色?！?/p>

《齊風(fēng)》雖然只有11篇，除去非婚戀詩(shī)以及宮廷婚戀詩(shī)，也有反映“前代的蹤跡”及時(shí)下之俗的民間婚戀詩(shī)。這些民間婚戀詩(shī)多歡樂之情而少憂傷之思，體現(xiàn)了“齊樂弘大、深廣、太和的特點(diǎn)”。《雞鳴》一詩(shī)即有這種鮮明特點(diǎn)。全詩(shī)采用對(duì)話體，一問一答，將妻子的關(guān)懷與丈夫的詼諧刻畫得惟妙惟肖。

《盧令》“其人美且仁”、“其人美且偲”，表現(xiàn)了青年女子對(duì)一位慈仁、英俊而又有才的英勇獵人的贊美，這樣的男子才是她的心中偶像。這種以勇為美的觀念，是齊俗尚武重力的反映。

《東方之日》說“彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我發(fā)兮”，國(guó)光紅先生認(rèn)為這“履”是齊地“上古男女相會(huì)，相中的男女開始追逐，男子導(dǎo)之于前，女子隨之于后，女子躡男子足跡而行”習(xí)俗的遺留，應(yīng)該是有道理的。

四、周王畿之地民間婚戀詩(shī)

周王畿之地是周族苦心經(jīng)營(yíng)的根據(jù)地，其民間戀歌同樣浸潤(rùn)著周代禮儀。所以李山先生說:“婚戀詩(shī)篇的地域性分野與詩(shī)篇內(nèi)容所存在著的對(duì)應(yīng)，是意味深長(zhǎng)的?！苣稀ⅰ倌稀?，實(shí)即西周王朝分別以西都鎬京、東都雒邑為其據(jù)點(diǎn)的兩個(gè)王朝政治中心區(qū)域?！?、召之地有關(guān)婚戀生活的詩(shī)篇多是對(duì)禮法的歌唱和表現(xiàn)是必然的?！吨苣稀?、《召南》中的婚戀詩(shī)篇，代表的是一種在周禮規(guī)約下的正統(tǒng)社會(huì)生活?！鼈兊膯柺溃瑯?biāo)志的是一種文化過程的結(jié)果”所以我們看這一地域的民間婚戀歌詩(shī)，與貴族婚戀歌詩(shī)有相似之處，處處遵禮循法，作為歌頌貴族成婚禮的《關(guān)雎》能夠“以色喻于禮”自不待言，民間戀歌如《漢廣》雖然是對(duì)漢之游女思念頗深，但也能做到“無思犯禮”;《汝墳》女主人公“未見君子”之時(shí)雖然“惄如調(diào)饑”，但礙于“父母孔邇”，還是遵禮而行。《殷其雷》女主人公雖然盼望遠(yuǎn)役在外的丈夫“歸哉歸哉”，但亦是“莫敢遑兮”，所以《毛詩(shī)序》云:“召南之丈夫遠(yuǎn)行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸以義也?！?/p>

秦國(guó)與周、召同在“《禹貢》雍州之域”，至秦襄公“遂有周西都畿內(nèi)八百里之地”(朱熹《詩(shī)集傳》)，所以《秦風(fēng)》婚戀詩(shī)有周地的氣息。如《晨風(fēng)》中的“婦人以夫不在，而言‘鴥彼晨鳥’，則歸于郁然之北林矣，故我‘未見君子’，而‘憂心欽欽’也?！?朱熹《詩(shī)集傳》)女子懷念愛人而只是止于思慎于怨，遵禮而已。另一方面，秦人“迫近戎狄”，以武立國(guó)，愛好車馬、征戰(zhàn)勝于生命，其婚戀詩(shī)歌中也流淌著尚勇的音符。如《小戎》雖然寫婦人思念征夫，但女主人公“言念君子”，首先想到的是他的征戰(zhàn)之車及武器，然后才贊美其美德。《蒹葭》一直被學(xué)者看作《秦風(fēng)》里的異類，其纏綿的情致更象鄭衛(wèi)之音的風(fēng)格，但主人公在“白露未晞”的“凄凄”蒹葭中苦苦尋覓，“溯洄從之”、“溯游從之”，只是道明了反復(fù)追尋和追尋的艱難與渺茫，其凄冷悲怨的情思又較婉轉(zhuǎn)的鄭衛(wèi)之音多了份空曠、悲涼，以至后世“蒹葭之思”、“蒹葭伊人”成了懷人的代稱。

I206．2

A

1003－4145［2012］專輯－0017－02

2012－05－03

黃倫峰(1977—)，男，山東濟(jì)寧人，漯河醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校講師，古代文學(xué)碩士。

(責(zé)任編輯:宋緒芬)