許茨與胡塞爾的生活世界理論比較

張 彤

(1.中央編譯局，北京 100036;2.黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心，哈爾濱 150080)

許茨與胡塞爾的生活世界理論比較

張 彤1，2

(1.中央編譯局，北京 100036;2.黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究中心，哈爾濱 150080)

胡塞爾“生活世界”的概念深深地影響了許茨，許茨借用了這一概念，并把其運(yùn)用到其現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論之中。許茨與胡塞爾的生活世界理論的比較可以概括為:從先驗(yàn)的生活世界到日常生活世界，從先驗(yàn)的主體間性到日常生活中的主體間性，從先驗(yàn)的第一哲學(xué)到日常生活中的社會(huì)科學(xué)。

許茨;胡塞爾;生活世界;主體間性;社會(huì)實(shí)在

胡塞爾生活世界學(xué)說深刻影響和啟發(fā)了阿爾弗雷德·許茨。許茨關(guān)于生活世界的許多分析和描述都與胡塞爾非常接近，但是，作為一個(gè)獨(dú)立思考的哲學(xué)家，許茨并沒有跟隨胡塞爾亦步亦趨，他恰恰是利用了胡塞爾的某些觀點(diǎn)，并把其吸收運(yùn)用到自己的理論之中，從而創(chuàng)造性地開辟了富有活力的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的道路。

一、從先驗(yàn)的生活世界到日常生活世界

“生活世界”這一概念是由胡塞爾首先提出的，胡塞爾提出“生活世界”是要為近代科學(xué)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而解決歐洲科學(xué)的危機(jī)問題。然而，與胡塞爾的其他許多概念一樣，如“意識(shí)”、“顯現(xiàn)”、“感知”、“先驗(yàn)主體性”等，“生活世界”的概念也是一個(gè)具有歧義性的概念。有時(shí)，“生活世界”指的是前科學(xué)地給予我們的日常的經(jīng)驗(yàn)世界;有時(shí)，胡塞爾也用生活世界指我們具體的生活實(shí)踐所形成的具體的和特殊的生活環(huán)境和生活圈子。但是，胡塞爾認(rèn)為，對(duì)生活世界進(jìn)行純粹的經(jīng)驗(yàn)研究是不充分的，哲學(xué)的任務(wù)是要揭示生活世界的先天結(jié)構(gòu)。盡管“生活世界”這個(gè)概念與生俱來就有一種具體的、相對(duì)的特征，但是胡塞爾堅(jiān)信，他能夠解決生活世界的先驗(yàn)性問題，即生活世界并不是雜亂無章的一團(tuán)混亂，實(shí)際上每個(gè)可能的生活世界都存在著一個(gè)普遍的和本質(zhì)的結(jié)構(gòu)，而不管它在地理、歷史和文化上有多大差異?！八邢鄬?duì)的存在者都與之關(guān)聯(lián)的這種普遍結(jié)構(gòu)本身，并不是相對(duì)的。”［1］168胡塞爾通過對(duì)生活世界的先驗(yàn)性的探討，就把其引入到了先驗(yàn)還原的領(lǐng)域，而這也正是其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)一直關(guān)注的不變主題。

胡塞爾“生活世界”概念的一個(gè)重要特征是理所當(dāng)然和不言而喻性，他稱其為“不言而喻地有效的生活的周圍世界”。我們都共同生活在世界之中，它是我們各種思考、行動(dòng)、計(jì)劃、意愿等活動(dòng)的前提，但是很少有人把生活世界作為專題來研究，我們生活于其中的周圍世界，預(yù)先就被假定為存在著的，這種生活世界不僅預(yù)先存在，而且有效，“在生活世界中作為不言而喻的東西的存在而給定的現(xiàn)象本身，已經(jīng)包含有意義的內(nèi)涵和有效性的內(nèi)涵”。［1］136他認(rèn)為，前科學(xué)的生活世界對(duì)于我們的日常實(shí)踐來說是足夠用的，就是說，即使沒有科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)等更高層次的抽象思維的理論成就，我們通過習(xí)慣而從傳統(tǒng)或從我們以前的經(jīng)歷中獲得的對(duì)于生存的有效性的常識(shí)積累，作為最一般的類型學(xué)而成為我們?nèi)粘Ｉ钍煜さ囊曢?，這對(duì)于我們的日常生活就足夠用了。這種生活世界對(duì)人類而言是一種活生生的現(xiàn)實(shí)。生活世界是想當(dāng)然的，但卻建構(gòu)和影響著人們行為和思想的方式，人類在這樣一種預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上活動(dòng)，但是他們卻很少有能力直接判定或反思這種預(yù)設(shè)是否正確。這個(gè)世界是我們大家共同體驗(yàn)到的，人類行為就以理所當(dāng)然的方式為集體共同體驗(yàn)的生活世界所引導(dǎo)。

胡塞爾的以上觀點(diǎn)深刻地影響到許茨，許茨把胡塞爾生活世界的這種想當(dāng)然的態(tài)度稱為自然態(tài)度。但是在許茨那里，實(shí)際上是作了一個(gè)替換，即用日常生活世界取代了胡塞爾先驗(yàn)的生活世界，許茨之所以這么做，是因?yàn)樗J(rèn)為，日常生活世界才是最高實(shí)在，我們每一個(gè)人都首先生活在自然態(tài)度的日常生活世界中，自然態(tài)度并不首先認(rèn)識(shí)問題，而是參與它、實(shí)踐它。在自然態(tài)度的日常生活中，我們對(duì)這個(gè)世界首先具有的不是理論興趣，而是具有突出的實(shí)踐興趣，“日常生活的世界既是我們的各種運(yùn)行和互動(dòng)的舞臺(tái)，也是這些行動(dòng)和互動(dòng)的客體，為了在其中、在我們的同伴之中實(shí)現(xiàn)我們所追求的意圖，我們必須支配它，必須改變它。我們不僅在這個(gè)世界中工作和操作，而且也影響這個(gè)世界?！保?］208－209

許茨認(rèn)為，我們通過我們的身體與這個(gè)世界相連，這個(gè)世界中的各種客體要么成為我的工具，要么成為我們征服對(duì)象，要么成為我的抵抗對(duì)象，因此，實(shí)用動(dòng)機(jī)支配我們關(guān)于日常生活世界的自然態(tài)度，在這種意義上說，世界是我們必須通過我們的行動(dòng)加以改變的東西，或者是可以改變我們的行動(dòng)的東西。而像胡塞爾所說的先驗(yàn)的生活世界，只是一種純粹靜思的理論世界，或者叫一個(gè)有限的意義域，它只是日常生活世界的一部分，而不是全部，日常生活世界的經(jīng)驗(yàn)要素在人的各種活動(dòng)中都會(huì)不知不覺地起著影響與制約作用。

許茨把日常生活的世界稱為最高實(shí)在。它之所以是最高實(shí)在，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都出生在這個(gè)日常生活的世界之中，我們是被母親們生育的，即“我們并非是在曲頸瓶中調(diào)制而成”，我們是在這個(gè)日常生活的世界之中成長(zhǎng)、成熟直到死去，它教會(huì)了我們一整套關(guān)于生活和行動(dòng)的常識(shí)和訣竅，它是我們生存的保障和安身立命的基礎(chǔ)。它之所以是最高實(shí)在，更重要的是因?yàn)?與他人的溝通就發(fā)生在這個(gè)領(lǐng)域，如果我們不能與他人進(jìn)行正常的溝通與交流，那么，我們就無法進(jìn)行理解活動(dòng)。“日常生活世界之所以是一個(gè)文化世界，是因?yàn)閷?duì)我們而言，這個(gè)世界從一開始就是一個(gè)意義的宇宙……”［2］10。日常生活世界是一個(gè)處在從歷史的角度給定的世界，我們正是在傳統(tǒng)和習(xí)俗的沿襲中遇到它的，它是一個(gè)已經(jīng)由其他人經(jīng)驗(yàn)和解釋過的世界，通過回溯歷史，就指向了一種人類的集體活動(dòng)的成就，因此，它具有人類意義建立與意義解釋活動(dòng)的歷史。

二、從先驗(yàn)的主體間性到日常生活中的主體間性

關(guān)于主體間性的問題的重要性，胡塞爾晚年也有所察覺，甚至在他的生命的最后二十年這個(gè)問題占據(jù)著核心的位置。胡塞爾通過現(xiàn)象學(xué)意識(shí)構(gòu)造的分析，要闡明的是一種現(xiàn)象學(xué)的意向結(jié)構(gòu)，即他并不特指某人，而是指一般意識(shí)關(guān)系和表象，它是每個(gè)個(gè)體的意識(shí)和表象得以可能的前提。他不是從經(jīng)驗(yàn)上來講的，而是從先驗(yàn)上來講的，他要說明的不是某人與某人實(shí)際上如何溝通，而是使他們的溝通得以進(jìn)行的先驗(yàn)性前提條件。因而，胡塞爾意識(shí)構(gòu)造學(xué)說揭示的是主我與他我之間，也即主體間性的一種先天的結(jié)構(gòu)和關(guān)系。

然而，胡塞爾關(guān)于主體間性的觀點(diǎn)存在著一個(gè)棘手的問題，即面臨著非常突出的二元悖論形式:如果我構(gòu)成了世界和我所知覺到的一切的意義整體，那么他我也是其中的一個(gè)部分，他我就是我意識(shí)中的他人，而不是一個(gè)真正的他人;如果他我還是一個(gè)真正的徹底的他人，那么他我也在構(gòu)成意識(shí)，我因此也就成了他構(gòu)成的東西，那么我就不是一個(gè)真正的我了，而是一個(gè)他我構(gòu)造出來的我，因此，這里存在著一個(gè)無法消解的悖論。

許茨認(rèn)為，由于胡塞爾堅(jiān)持現(xiàn)象學(xué)的“直觀的被給予”的明證性原則，即只有給予我自身的意識(shí)才是本原的意識(shí)，因此他用來分析主體間性的問題只能囿于雙方身體的共同在場(chǎng)，而無法進(jìn)入到另一個(gè)自我——他我的意識(shí)深處，因而用這種思維模式來理解他人是有局限性的。這種主體間性的理論困境的根源正是在于:在先驗(yàn)哲學(xué)領(lǐng)域和先驗(yàn)自我的框架中不可能為解決主體間性、社會(huì)共同體等問題提供現(xiàn)實(shí)的和可能的基礎(chǔ)，而由于胡塞爾過于熱衷于使用先驗(yàn)構(gòu)造的方法，這樣就使他在對(duì)先驗(yàn)自我和先驗(yàn)他人關(guān)系的解釋上更加劇了他的理論困境。在先驗(yàn)還原的范圍內(nèi)解決主體間性問題，將導(dǎo)致其以后各種嘗試的失敗，而且這種失敗是不可避免的。

許茨發(fā)現(xiàn)，我與他人從一開始就共同存在于日常生活的世界中，“我的日常生活世界絕不是我個(gè)人的世界，而是從一開始就是主體間性的世界，是一個(gè)我與我的同伴共享的世界，是一個(gè)也由其他人經(jīng)驗(yàn)和解釋的世界，簡(jiǎn)言之，它對(duì)于我們所有人來說都是一個(gè)共同的世界?！保?］312因?yàn)橹黧w間性問題并不是先驗(yàn)領(lǐng)域的問題，即并不是純粹理論態(tài)度的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，是一個(gè)日常生活中的問題，是我們?cè)谌粘Ｉ钪斜仨殨?huì)遇到的一個(gè)事實(shí)，因此，只有回到生生不息的日常生活世界之中，才能為這個(gè)問題的解決提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在日常生活世界之中，我們與他人一起生活，并且共同組成了社會(huì)，因此，只有立足于日常生活世界，只有立足于社會(huì)，在社會(huì)世界的基礎(chǔ)上去觀察和理解現(xiàn)實(shí)生活中我的各種行動(dòng)和與他人的互動(dòng)，才能真正消除胡塞爾唯我論的幽靈，從而為解決胡塞爾先驗(yàn)哲學(xué)困境提供一個(gè)現(xiàn)實(shí)的途徑。

許茨研究日常生活中的主體間性問題，重點(diǎn)研究了我與你面對(duì)面的“我們關(guān)系”，這意味著我們生活在一種生動(dòng)的現(xiàn)在之中，在這樣生活的時(shí)候我并沒有意識(shí)到自我的意識(shí)流，自我的意識(shí)流只能在我反思活動(dòng)中才能領(lǐng)會(huì)，而這時(shí)我不必求助于反思，我可以直接體驗(yàn)?zāi)愕囊庾R(shí)流，你也不必求助于反思，而可以直接體驗(yàn)我的意識(shí)流，因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)流是同時(shí)存在的，我們一起“共享一種生動(dòng)的現(xiàn)在”，我可以利用我自己同時(shí)存在的各種意識(shí)活動(dòng)，通過這種意識(shí)流的各種活動(dòng)的現(xiàn)在而把握他人，這就是許茨所說的“關(guān)于他我的一般主題”，即“我們是一起變老練的”［2］174。

之所以說我們一起變老練，是因?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)在增長(zhǎng)，我們不斷獲得不同的意義和新的意義，這種生動(dòng)的同時(shí)性實(shí)際上是一種意義賦予的過程，也就是我把我的意義不斷賦予其他人的過程。當(dāng)他人的行動(dòng)事關(guān)一個(gè)事態(tài)時(shí)，那么這種解釋就是客觀的，而當(dāng)我要回到他人的主觀意識(shí)流，試圖要重構(gòu)當(dāng)事人心中的想法，那么這種解釋就是主觀的。但是，主觀解釋是假定的，因?yàn)槲业纳角榫澈完P(guān)聯(lián)肯定與他人的不同，因而我們之間的解釋肯定有差別;而客觀解釋并不涉及當(dāng)事人的主觀心理活動(dòng)，往往通過符號(hào)來表達(dá)一個(gè)理念或者一個(gè)既定事實(shí)。因而，客觀解釋可以看做核心意義，而主觀意義可以看做處于核心意義周圍的邊緣意義。

面對(duì)面的“我們關(guān)系”是所有其他形式的社會(huì)互動(dòng)的最為重要的基礎(chǔ)，“我們關(guān)系”既可以指我們關(guān)系的身體的共同存在，還可以指我在想像中將一個(gè)歷史人物的心靈，放在和我一樣模擬的環(huán)境里，了解他所思所想所為，文學(xué)、藝術(shù)、音樂等都是通過這樣的方式而被我們理解的，也就是說，間接的社會(huì)關(guān)系以及抽象、隱匿的社會(huì)關(guān)系都是仿照著面對(duì)面的我們關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上建立起來的。通過符號(hào)化，我們就超越了面對(duì)面的我們關(guān)系，而進(jìn)入了隱匿化、穩(wěn)定化和制度化的社會(huì)關(guān)系之中。因此，社會(huì)本身就成為了一種超越日常生活實(shí)在的代表和象征，借助于各種各樣的符號(hào)關(guān)系，我們就超越了我們實(shí)際的此在和現(xiàn)在與日常生活達(dá)成的協(xié)議，而通過這種超越，我們就從我們實(shí)際力所能及的有限范圍內(nèi)進(jìn)入到社會(huì)生活之中，這樣，許茨就把對(duì)日常生活世界的互動(dòng)研究拓展到以符號(hào)和文化為特征的社會(huì)世界的廣闊領(lǐng)域。

三、從先驗(yàn)的第一哲學(xué)到日常生活中的社會(huì)科學(xué)

胡塞爾試圖在沒有前提的基礎(chǔ)之上建構(gòu)哲學(xué)，他認(rèn)為這種哲學(xué)才是普遍的徹底的和嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，即“具有哲學(xué)絕對(duì)需要的最嚴(yán)格科學(xué)形式的哲學(xué)。沒有嚴(yán)格科學(xué)的開端，就沒有嚴(yán)格科學(xué)的繼續(xù)發(fā)展。只有借助于一種嚴(yán)格的第一哲學(xué)，一般嚴(yán)格的哲學(xué)，常青的哲學(xué)才能出現(xiàn)……”［3］。第一哲學(xué)為一切科學(xué)、甚至是一切生活奠定了一個(gè)合法的根基?！凹兇猬F(xiàn)象學(xué)展示了一個(gè)中立性研究的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中有著各門科學(xué)的根。”［4］他的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)正是普遍地和徹底地對(duì)自身認(rèn)識(shí)和自身思考的必然選擇和必然結(jié)果，正如他在《笛卡爾的沉思》中所說，當(dāng)實(shí)證科學(xué)成了陷入世界被遺忘狀態(tài)中的科學(xué)，那么德爾斐神廟的諭言“認(rèn)識(shí)你自己”就獲得了一種新的意義，人們必須首先通過懸擱而放棄這個(gè)世界，以便在普遍的自身沉思中去重新獲得它，而把一種普遍的自身認(rèn)識(shí)徹底而又普遍的繼續(xù)貫徹下去，這就是哲學(xué)本身，并且它也包括所有那些自身負(fù)責(zé)的真正的科學(xué)。這種哲學(xué)不僅能徹底貫徹真正理性的思考和理性的論證，而且還能讓人具有一種倫理的責(zé)任，讓人們過一種真正理性的生活，因此，哲學(xué)成為了全人類的使命，而哲學(xué)家則成為了全人類的公仆。

這種建構(gòu)哲學(xué)的做法在許茨看來，只是一種幻覺，因?yàn)槿魏握軐W(xué)研究，任何思想都存在著一個(gè)前提，這就是我們的日常生活，正如馬克思所說，人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，首先必須能夠生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西，而如果沒有日常生活，恐怕作為人類的我們一天也存活不下去。因而，日常生活是我們進(jìn)行一切活動(dòng)的真正根基和前提，我們的工作和勞動(dòng)，我們的科學(xué)研究，我們的精神活動(dòng)，以及我們與他人的交往都是建立在日常生活這個(gè)基礎(chǔ)之上的，日常生活的世界才是意義和理解的真正誕生地。

許茨在日常生活的常識(shí)思維基礎(chǔ)之上建構(gòu)社會(huì)科學(xué)，他認(rèn)為日常生活的常識(shí)思維看似簡(jiǎn)單，以至于我們不加思考地就會(huì)使用，并把其視為理所當(dāng)然，而實(shí)際上日常生活的常識(shí)思維已經(jīng)包括著各種構(gòu)想，已經(jīng)包含著思維組織的各個(gè)層次的一整套抽象、一般化、形式化和理想化，正如胡塞爾所說，根本不存在作為純粹而又簡(jiǎn)單的事實(shí)的事物，所有事實(shí)都是從一開始就已經(jīng)被人們解釋過的事實(shí)，是一個(gè)由我們的心靈活動(dòng)在一個(gè)意義的脈絡(luò)中選擇出來的事實(shí)。因而，我們只能領(lǐng)會(huì)日常生活的某個(gè)方面或某些方面，而領(lǐng)會(huì)什么與我們的意識(shí)關(guān)聯(lián)有關(guān)。許茨指出，關(guān)聯(lián)并不是自然本身內(nèi)在固有的東西，而是人在自然之中進(jìn)行選擇和解釋的結(jié)果。

許茨認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)家已經(jīng)通過一系列關(guān)于日常生活的常識(shí)構(gòu)想預(yù)先選擇、預(yù)先解釋過這個(gè)世界，正是這些決定了他們可資利用的手段，因此，社會(huì)科學(xué)家構(gòu)想的思維客體不僅指向在與其同伴一道日常生活的過程中所具有的常識(shí)思維構(gòu)成的思維客體，而且他們建立在這些思維客體的基礎(chǔ)之上的這些構(gòu)想都是二級(jí)構(gòu)想，它們都是關(guān)于行動(dòng)者在社會(huì)環(huán)境中所做出的構(gòu)想的構(gòu)想。

然而，所有科學(xué)都是為了取代常識(shí)思維的構(gòu)想而設(shè)計(jì)的。在社會(huì)科學(xué)家面前，他們考察的事實(shí)、事件和材料有著不同的結(jié)構(gòu)，他們考察的是社會(huì)科學(xué)的實(shí)在問題。社會(huì)科學(xué)家為了獲得科學(xué)所必需的客觀性，他必須作為一個(gè)公正無私的觀察者，他不能卷入到被他觀察的情境之中，這個(gè)情境對(duì)于他這個(gè)科學(xué)家而言，并不具有實(shí)踐方面的興趣，而是具有理論的興趣，它并不是他的各種活動(dòng)的舞臺(tái)，而只是他靜觀沉思的對(duì)象。社會(huì)科學(xué)家通過構(gòu)想社會(huì)世界構(gòu)想的一部分，來取代與獨(dú)特的生平情境和關(guān)聯(lián)造成的常識(shí)思維客體，他主要研究與他的研究的問題有關(guān)的類型事件，而那些與這個(gè)問題無關(guān)的其他事件則被他視為無關(guān)緊要的偶然的材料而被排除在外。

因此，社會(huì)科學(xué)是社會(huì)科學(xué)家構(gòu)想的一種行動(dòng)者行為模型，是社會(huì)世界的科學(xué)模型，它是一種有限的意識(shí)，它所包含的只不過是與進(jìn)行他所觀察的和他所研究的問題的有關(guān)的成分。社會(huì)科學(xué)中的人并不是真正的人，它們并不具有自身獨(dú)特的生活情境，它們是由社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造的并由社會(huì)科學(xué)家界定的傀儡或者侏儒，社會(huì)科學(xué)家完全操縱著它們并為其目的服務(wù)，社會(huì)科學(xué)家在布置舞臺(tái)、分派角色、設(shè)計(jì)行動(dòng)，他決定行動(dòng)什么時(shí)候開始，什么時(shí)候結(jié)束，因此，這是一種對(duì)某些特殊社會(huì)世界模型的特殊構(gòu)想類型的表達(dá)。社會(huì)科學(xué)家正是出于某些特殊的方法論需要而構(gòu)造了這些社會(huì)世界的模型。正是遵循社會(huì)科學(xué)一般方法論的原則，社會(huì)科學(xué)家在他創(chuàng)造的這種宇宙中才發(fā)現(xiàn)了一種完美與和諧的成功。

盡管許茨在對(duì)胡塞爾先驗(yàn)哲學(xué)的糾偏上功不可沒，但是許茨也有理論缺失:他跟隨胡塞爾，只是側(cè)重于關(guān)注主觀的認(rèn)識(shí)模式，只是抽象地揭示了人們進(jìn)行意義建立和意義解釋活動(dòng)的主觀方面，而沒有全面研究意義產(chǎn)生的主觀和客觀兩個(gè)維度的辯證關(guān)系，沒能揭示出人類具體的社會(huì)生活的實(shí)踐模式和人類在生活世界的互動(dòng)基礎(chǔ)上的交往模式。正如馬克思所說，人的精神活動(dòng)的生成性是有前提的，它不是物質(zhì)實(shí)體，而是社會(huì)主體實(shí)踐活動(dòng)的生成性，并且，真正進(jìn)行歷史建構(gòu)的并不是精神活動(dòng)，而是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人的實(shí)踐活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)地生成歷史，因而他們并沒有達(dá)到馬克思在一百多年前的思想深度。

［1］胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2001.

［2］SCHUTZ A.Collected papers I，the problem of social reality［M］.Martinus Nijhoff:The Hague，1973.

［3］胡塞爾.第一哲學(xué):上卷［M］.倪梁康，譯.北京:商務(wù)印書館，2006.34.

［4］胡塞爾.邏輯研究:第二卷［M］.倪梁康，譯.上海:上海譯文出版社，2006.4.

［責(zé)任編輯:唐魁玉］

Comparing Schutz with Husserl on the Life－world Theory

ZHANG Tong
(Central Compilation ＆ Translation Bureau，Beijing 100036，China)

Husserl＇s concept of life － world influenced Schutz deeply.Schutz applied this concept to the phenomenological sociology.The result of comparing Schutz with Husserl on the life－world theory can be generalized into the statement that it is from transcendental life－world to daily life－world，from transcendental inter－subjectivity to daily inter－subjectivity，and from transcendental primary philosophy to daily social science.

Alfred Schutz;Husserl;life－world;inter－subjectivity;social reality

B089

A

1009－1971(2012)02－0021－04

2011－09－13

黑龍江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“許茨與胡塞爾生活世界理論比較研究”(批準(zhǔn)號(hào):10D037)

張彤(1972—)，黑龍江哈爾濱人，哲學(xué)博士，中央編譯局博士后流動(dòng)站科研人員，副教授，從事西方哲學(xué)研究。