日常生活審美化的隱憂——艾利斯·沃克《日常用品》解讀

黎清群

(湖南第一師范學(xué)院 外語系，湖南 長沙 410002)

作為美國當(dāng)代文壇最為活躍的黑人女作家，艾利斯·沃克(Alice Walker)從1968年至今已發(fā)表了多部小說、詩集和多篇文論，其小說尤以特色鮮明而“受到廣泛好評”。[1]p143短篇小說《日常用品》(Everyday Use)[2]發(fā)表于1973年，國內(nèi)外學(xué)界對該作品的研究方興未艾。綜觀已有研究，國外學(xué)者“主要集中在母親關(guān)于大女兒迪伊對黑人傳統(tǒng)文化的矯情和小女兒瑪吉對黑人傳統(tǒng)文化深刻理解的覺察方面”[3]p125，國內(nèi)學(xué)者也大多從黑白種族沖突及女性主義角度對作品進(jìn)行解讀。對于題眼所示的“日常用品”，已有研究主要闡釋“被子”這一意象及其與族裔文化或女性主義的關(guān)系；至于迪伊（Dee）對被子“由厭惡而喜愛”的態(tài)度轉(zhuǎn)變，有研究者提到了其與時尚的關(guān)聯(lián)。在這些已有研究基礎(chǔ)上，本文聚焦于日常用品怎樣與“日常生活審美化”聯(lián)系在一起，“日常生活審美化”所隱藏的文化策略及隱憂。

一日常生活的審美呈現(xiàn)

西方學(xué)界對消費(fèi)時代審美問題的研究始于法蘭克福學(xué)派，如阿多諾依據(jù)對資本主義社會特定歷史境狀的分析，逐漸形成了一種獨(dú)特的資本主義文化工業(yè)的批判理論，并以此來解釋消費(fèi)語境下的藝術(shù)和審美。依據(jù)阿多諾的考察，曾經(jīng)屬于人類文化領(lǐng)域的藝術(shù)和審美，到了以經(jīng)濟(jì)壟斷和意識形態(tài)控制為特征的資本主義文化工業(yè)時期已經(jīng)邊緣化，而消費(fèi)中的種種文化景觀已經(jīng)成為審美的主流。[4]邁克·費(fèi)瑟斯通則認(rèn)為，消費(fèi)主義時代的重要文化特征在于“日常生活的審美呈現(xiàn)”，在這一階段，“藝術(shù)不再是單獨(dú)的、孤立的現(xiàn)實(shí)，它進(jìn)入了生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程，因而一切事物，即使是日常事務(wù)或者平庸的現(xiàn)實(shí)，都可歸于藝術(shù)記號之下，從而都可以成為審美的”[5]p23。鮑得里亞更是將這種由審美泛化帶來的“日常生活的審美呈現(xiàn)”形容為“超美學(xué)”（Transaesthetics）,意思是藝術(shù)形式已經(jīng)滲透到一切對象之中，所有的事物都變成了“美學(xué)符號”[6]p225。由此可見，所謂“日常生活審美化”就是直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，在大眾日常生活的衣食住行用之中，“美的幽靈”無所不在。[7]從這一角度去考察《日常用品》，可以發(fā)現(xiàn)文本所涉及的日常物件無不是以這種“審美”態(tài)勢來呈現(xiàn)的。

《日常用品》敘寫的是一個當(dāng)代美國黑人家庭母女三人的日常生活片段。故事從母親（Mama）的視角圍繞迪伊的“返家之旅”展開：“我”和瑪吉（Maggie）為迪伊回家所做的準(zhǔn)備，在等待迪伊回家期間“我”有關(guān)這個三口之家曾經(jīng)日常生活片段的回憶，以及迪伊回家之后發(fā)生在她們仨的一些事件和沖突。迪伊顯然是作品的中心人物，作品涉及的日常用品也大多是從她的喜好和取向來呈現(xiàn)的。不可忽視的是，在所呈現(xiàn)的每一件物品中，其使用價值均被不同程度消隱，而審美價值卻得到異乎尋常凸顯。對這一有悖常態(tài)的細(xì)節(jié)，我們不可小覷。

對于遠(yuǎn)離故土的漂泊者而言，“家”始終是個魂牽夢繞的地方。它不僅是身體可以回歸的場所，靈魂可以停歇的港灣，更是情感與傳統(tǒng)維系的所在，因而有著獨(dú)特的文化含義?？稍诘弦裂壑校凹摇敝徊贿^是由“房子”體現(xiàn)的一件普通物品，如果說這個“家”還具有某種象征意義的話，那便是房子的陳舊簡陋構(gòu)成了她卑微身份的符號外顯，成為她躋身白人社會的障礙，因而成為她心頭揮之不去的陰影。迪伊厭惡甚至憎恨房子而曾將其中的一間付之一炬；即使是到城里工作之后，迪伊在信中也曾對母親說回家時“不會把她的朋友們帶來”，可見她對“家”的態(tài)度和情感依舊。緣于這些往事記憶，母親在迪伊回家之前斷言：“迪伊看到它肯定要拆除它?！蹦赣H在迪伊到達(dá)之前“故意背對著房子”以示遮掩的細(xì)節(jié)，更突顯了她的擔(dān)憂。然而出乎意料的是，迪伊這次回家非但沒有對房子表現(xiàn)出絲毫反感，相反，她一下車便迫不及待地舉起數(shù)碼相機(jī)去搶拍“一張又一張照片”，而且“她總是看到房子也能照上時才按下快門”。同樣令母親感到意外的是迪伊對家中“被子”態(tài)度的轉(zhuǎn)變：當(dāng)年上大學(xué)時她嫌家里的被子“式樣陳舊、不合時了”而拒絕母親的贈予，這次卻“翻箱倒柜”把那兩床由幾代祖輩穿過的舊衣碎片縫制而成的“百衲被”找出來，希望帶回去“把它們張掛起來”。對于擺放在屋子角落里的極為平常的“攪乳桶”，迪伊也要將其蓋子和“攪拌器”帶回去，她要“把攪乳桶蓋用作凹室餐桌中心的裝飾品”（而對攪拌器則會“考慮作點(diǎn)藝術(shù)化的處理”。至此已不難發(fā)現(xiàn)，迪伊對家中舊物異乎尋常的“喜愛”并非意味著對其使用價值的認(rèn)知，恰恰相反，她將房子攝影，將被子張掛，將攪乳桶蓋子及攪拌器做成裝飾品等一系列舉動無不出自“派上藝術(shù)化用途”的動機(jī)，看重的只是它們的觀賞價值。“日常用品”與“審美”的關(guān)聯(lián)至此得到初次顯現(xiàn)。值得進(jìn)一步思考的是，迪伊對象征黑人傳統(tǒng)物品的藝術(shù)審視又是怎樣與現(xiàn)代消費(fèi)語境中的“日常生活審美化”聯(lián)系在一起的？

大多數(shù)學(xué)者在解讀《日常用品》時對迪伊在服飾和發(fā)型方面“追逐時尚”的細(xì)節(jié)有所關(guān)注：大熱天里顏色花哨的及地長裙，垂懸至肩的耳環(huán)，叮當(dāng)作響的手鐲，羊毛般挺直的頭發(fā)，蜥蜴一樣的小辮。實(shí)際上，迪伊這種夸張招搖的裝扮只是一種非洲時尚，而它與作品所涉“時尚”之本質(zhì)意義的關(guān)聯(lián)，還有賴于對更廣闊社會語境的考察。沃克寫作《日常用品》的時候，正是美國黑人民權(quán)運(yùn)動風(fēng)起云涌之時。黑人民族文化得到前所未有的重視，當(dāng)時許多非裔美國人加入了回到非洲去尋找黑人文化傳統(tǒng)的“尋根潮流”。但與此同時，在“尋根潮流”涌動之下也出現(xiàn)了對民族文化缺乏深刻認(rèn)識而流于表面追逐的現(xiàn)象，沃克對此予以高度關(guān)注。在與《日常用品》同年出版的詩集《生命的牽?；ê推渌分?，她曾如此表達(dá)對祖先、對“民族之根”的理性認(rèn)識：

承認(rèn)我們的祖先意味著我們清楚我們不是自己創(chuàng)造了自己；我們清楚這條線一路往回延伸，可能一直追尋到上帝，或者是上帝們。我們記住他們，因?yàn)橥浭且患苋菀椎氖虑?；我們清楚我們不是最早受苦、反抗、?zhàn)斗、愛和死亡的人們。[8]從她“承認(rèn)和記住祖先”、“追憶民族歷史”的理性與冷靜之中，我們不難讀出沃克對黑人族群銘記本族文化傳統(tǒng)的溫情提示，也體察到她對當(dāng)時黑人流于形式的文化追逐的委婉批評。顯然是至此便不難理解，沃克對迪伊“返家之旅”的藝術(shù)書寫實(shí)際上就是對當(dāng)時黑人“尋根潮流”的婉曲表達(dá)，旨在揭示：這種潮流實(shí)質(zhì)上不過是一種招人耳目的“文化時尚”，而它與當(dāng)時消費(fèi)盛行的現(xiàn)實(shí)有著密切關(guān)聯(lián)。

迪伊和男友是駕車回家的?！捌嚒睙o疑是最能說明二十世紀(jì)美國人熱衷消費(fèi)的意象?！捌嚥粌H已成為運(yùn)輸工具，而且成為第一個風(fēng)靡全國的消費(fèi)品?！盵9]p714擁有汽車甚至與現(xiàn)代化、自由、獨(dú)立等劃上了等號。文本中另一處不可忽視的細(xì)節(jié)是，當(dāng)“我”解釋“迪伊”這個名字的來歷時，迪伊的男友“用人們審視A型轎車般的眼神看著我”。作為早期款型之一的“A型轎車”在20世紀(jì)六七十年代顯然早已過時；而句中的“人們”（原文為somebody）這一不定指代詞則更表明所涉范圍之廣。由此不難看出，這一比喻不僅表明迪伊男友對這個名字所蘊(yùn)含的歷史缺乏了解而顯出的眼神的怪異，更暗示出當(dāng)時人們對汽車款型等外在因素的關(guān)注，亦即從審美角度對汽車進(jìn)行拷量的現(xiàn)象已十分普遍。因而，此在的“汽車”便不再是一件普通交通工具，而是具有審美層面的形而上意義，映射出人們對時尚狂熱的普遍心理。尤其不可忽視的是，即便是迪伊對象征黑人傳統(tǒng)的“房子”展示也是借助“數(shù)碼相機(jī)”這一現(xiàn)代影像設(shè)備來進(jìn)行的。這一看似平常的舉動同樣蘊(yùn)含著豐富的背景意義。丹尼爾·貝爾指出：在后工業(yè)社會，“新藝術(shù)的各種技巧（主要是影視和現(xiàn)代繪畫）縮小了觀察者與視覺經(jīng)驗(yàn)之間的心理和審美距離”，它們“按照新奇、轟動、同步、沖擊來組織社會和審美反應(yīng)”[10]p311。因此，作品中這種屬于“新藝術(shù)的技巧”的攝影舉動便具有了后工業(yè)時代亦即消費(fèi)時代文化方式的轉(zhuǎn)變之含義——由以往的話語文化形式轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)下的形象文化形式。這種文化的“視覺轉(zhuǎn)向”，“把歷史變成歷史的形象，這種改變帶給人們的感受就是我們已經(jīng)失去了過去，我們只有一些關(guān)于過去的形象，而不是過去本身”[11]p82。而母親“我”對出席由明星約翰·卡森主持的電視節(jié)目的夢寐以求所顯示的潛意識，更透視出視覺文化的最基本美學(xué)原則——表演性——向社會文化的全方位滲透：文化蛻變?yōu)橐环N由形象主導(dǎo)的感性或表演崇拜。在這種文化方式的轉(zhuǎn)變中，圖像性、表演性因素凌越于語言之上，傳統(tǒng)文化淪落為一大堆形象化、平面化的影像，人們無需在時間的延續(xù)和流動中去感知、體驗(yàn)和思考，歷史的觀念漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化了無蹤影。

至此已經(jīng)昭然，無論是迪伊對物品的直接張掛陳列或是對其影片的間接展示，都不過是為了順應(yīng)消費(fèi)文化潮流而對本族文化進(jìn)行的一種時尚包裝，所折射的正是主流文化影響之下的審美異化。迪伊行為的深層動機(jī)在于：追逐時尚潮流，炫耀自身文化素養(yǎng)，形成屬于自己有品位、有風(fēng)格的生活方式，以此成為躋身主流社會的一種品位象征，從而實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)走向文化，在主流社會獲得更加穩(wěn)固的地位身份。因?yàn)椤捌肺毒褪请A級品味。一個社會的正統(tǒng)品味與其統(tǒng)治階級的品味是相一致的”[12]。因此，迪伊對文化時尚的追逐正是她進(jìn)軍主流社會的一種策略，這背后則有著政治權(quán)力的隱性介入和主流意識形態(tài)的嚴(yán)酷操控，蘊(yùn)含著深刻的政治訴求。

二日常生活審美化所蘊(yùn)含的文化策略

《日常用品》以一個普通黑人家庭成員的凡俗生活為敘事對象，以迪伊的“返家之旅”為情節(jié)結(jié)構(gòu)方式，以瑣碎化、平面感的美學(xué)形式和近乎“嘮叨”式的語言風(fēng)格，展示這個黑人家庭成員的沖突和困境。這不是說小說沒有涉及更深層次的主題。恰恰相反，從小說展現(xiàn)的社會問題程度而言，它是作家政治意味最為強(qiáng)烈的作品之一。通過對凡俗瑣事的日常敘事體現(xiàn)當(dāng)下日常審美經(jīng)驗(yàn)向歷史時空緯度的輻射，傳達(dá)出更為宏大的主題，這正是沃克高超寫作技巧的展示。正如作家厄普代克解釋自己作品聚焦于“日常生活”的緣由時所說：“在小說中描寫一個重大事件是要冒風(fēng)險的。我相信，一個國家的生活是通過個人和他們的日常生活來反映或者說折射的?！盵13]p94這不僅僅是對寫作策略的一種解釋，實(shí)際上也點(diǎn)明了社會文化矛盾產(chǎn)生的具體領(lǐng)域，日常生活活生生就是某個特定年代整個社會的一個縮影。由此看來，《日常用品》就不只是簡簡單單地講述一個黑人家庭內(nèi)部或黑白之間的沖突，而是著眼于揭示這種沖突背后的文化成因；其中所關(guān)乎的審美泛化也絕不是一個孤立的現(xiàn)象，而是有著復(fù)雜的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素。

眾所周知，美國黑人在歷史上先后做了二百多年的奴隸和經(jīng)歷了一百多年的種族隔離制度的痛苦，心靈受到的創(chuàng)傷特別巨大。20世紀(jì)50年代中期到60年代末爆發(fā)的轟轟烈烈的黑人民權(quán)運(yùn)動成為當(dāng)時美國眾多社會運(yùn)動和事件（如青年反戰(zhàn)運(yùn)動、反主流文化運(yùn)動和婦女解放運(yùn)動）中聲勢最浩大、影響最深遠(yuǎn)的社會運(yùn)動。它使聯(lián)邦最高法院1954年做出了種族隔離學(xué)校制度違憲的判決，促使肯尼迪政府1957年通過了民權(quán)法案，1961年宣布公共汽車站的種族隔離為非法，1965年通過了選舉權(quán)法，“自由乘車”運(yùn)動、靜坐示威運(yùn)動和“向華盛頓進(jìn)軍”游行更顯示了民權(quán)組織卓有成效的合作典范和黑人爭取自由平等的堅定決心。民權(quán)運(yùn)動使主流社會感到了一種“黑色力量”的威脅。但是也應(yīng)該看到，民權(quán)運(yùn)動雖然使種族隔離制度被廢除，公開的白人至上主義被禁止，但黑白之間那條無形的鴻溝依然存在，只是表現(xiàn)形式與以往不同，所面對的歷史任務(wù)也不一樣。如果說20世紀(jì)60年代黑人民權(quán)運(yùn)動具有明顯的政治傾向，表達(dá)出如要求權(quán)力分散、種族平等、社會公正等訴求，其反抗的對象是主流社會及其意識形態(tài)，那么在70年代，隨著黑人社會經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)和少數(shù)黑人進(jìn)入中產(chǎn)階層，類似的顯在政治傾向已逐漸消隱，黑人曾有過的反抗精神也差不多消失殆盡，并已被納入到主流文化之中。結(jié)果是黑人的生活方式被轉(zhuǎn)化成了美國中產(chǎn)階級享樂主義的生活方式，黑人的價值觀念被白人價值觀念所被扭曲和同化。正是在此語境中，迪伊雖然常常以本族文化“捍衛(wèi)者”姿態(tài)自居，從服飾、發(fā)型乃至名字等方面都竭力使自己區(qū)別于白人，與白人“劃清界限”，但與此同時，她卻又不自覺地被卷入主流文化的大潮：欣然接受白人教育并試圖將它們灌輸給母親和瑪吉，渴望與白人男孩聯(lián)姻以融入主流社會，以異化的眼光審視本族傳統(tǒng)，體驗(yàn)著時尚消費(fèi)帶來的快感，陷入主流文化的霸權(quán)邏輯而不自知，以致在自我矛盾的行為中迷失了方向，丟失了身份。

日常生活審美化并不是一個大眾自覺自愿的接受過程，它有著復(fù)雜的社會各種群體之間的斗爭與平衡。黑人活動家斯多克力和查爾斯指出了種族主義的兩種形式：“種族主義可以是公開的，也可以是隱蔽的。它有兩種緊密相關(guān)的形式：白人個人厭惡黑人個人，另一種則是來自整個白人社會對黑人社會的反對行為。我們稱之為個人種族主義和制度化的種族主義。”[14]p4他們顯然是在提醒黑人要正視民權(quán)運(yùn)動所取得的成就：爭取民權(quán)的日常斗爭將是一種持續(xù)的現(xiàn)實(shí)，種族迫害雖然被法律禁止，但種族歧視與壓迫將更深地隱藏在制度化層面下的主流意識形態(tài)領(lǐng)域，正是強(qiáng)大的政治文化支撐才使白人有足夠的資本俯視黑人。伯科維奇指出，文化涉及的是“人們?nèi)绾侮U釋以及信仰什么”[15]p12。換言之，價值觀念是以文化的形式儲存在人們頭腦中，并指導(dǎo)著人們的言行，而無形的文化發(fā)揮的力量在很多時候要比有形的社會機(jī)制或機(jī)構(gòu)的力量更加強(qiáng)大，影響更為深遠(yuǎn)。阿爾圖賽更是提出了“意識形態(tài)國家機(jī)器”概念，他把馬克思列寧的國家理論學(xué)說強(qiáng)調(diào)的國家通過政府、軍隊、警察和法院等機(jī)構(gòu)而發(fā)揮作用的方式稱為國家機(jī)器，而把國家權(quán)力通過宗教、教育、家庭、媒體傳播以及文化等發(fā)揮的作用稱為意識形態(tài)國家機(jī)器，認(rèn)為國家權(quán)力不僅可以在國家機(jī)器中，也可以在意識形態(tài)國家機(jī)器中得到貫徹，而且功效是一致的：“正是在這個地方（意識形態(tài)國家機(jī)器）統(tǒng)治階級的作用才充分地聚集起來，這也正是掌握國家權(quán)力的統(tǒng)治階級意識形態(tài)集中體現(xiàn)的地方。也正是主流意識形態(tài)起的調(diào)停的作用才使得在起壓制作用的國家機(jī)器和意識形態(tài)國家機(jī)器之間有了以種‘和諧’的關(guān)系（有時是緊張的）。”[16]p150從這一角度去理解，我們便能找到迪伊“返家之旅”的深層原因和本質(zhì)意義：無論是她對非洲時尚的刻意標(biāo)榜還是對象征黑人傳統(tǒng)物品的藝術(shù)化審視，都不過是主流意識形態(tài)影響下的日常行為和生活方式的表征，映射出黑人價值觀與主流價值觀的高度趨同性。正是在主流價值觀念的潛移默化中，迪伊在竭力“捍衛(wèi)”的同時卻又有意無意地“背叛”了黑人傳統(tǒng)，更深地陷入白人文化的臼巢而毫無覺察。因此，日常生活審美化實(shí)際上就是主流社會宣揚(yáng)中產(chǎn)階級生活方式的一種途徑，而這種生活方式的推行又是通過一種歧視性的對比，刺激下層民眾去效仿而實(shí)現(xiàn)的，從而在某種程度上具有了一定的“霸權(quán)”。這種“文化霸權(quán)”的危險性則在于：它把人們沉浸于大眾狂歡式的審美快樂之中，以此放松他們的警覺，削弱他們的意志。這是以民主的名義去實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的目的，因而顯得更加隱蔽，更加具有控制力。

如果說消費(fèi)時代的主流社會通過“日常生活審美”這一文化策略來模糊黑白之間實(shí)際上存在的鴻溝，從而使種族歧視變得更加隱蔽和更具控制力，那么同時，它實(shí)際上也在阻隔著黑人內(nèi)部的融合，加劇著黑人之間的分化。通過迪伊對母親和妹妹歧視行為的描述，沃克將筆觸伸入黑人群體內(nèi)部，對迪伊這種具有代表性的黑人異化心理進(jìn)行了尖銳鞭撻。

作為幸運(yùn)地步入中產(chǎn)階層的少數(shù)黑人代表，迪伊自視比生活在底層的母親和妹妹高出一等，因而時常以一種居高臨下的口吻來訓(xùn)斥她們，用異化的眼光來審視她們。自卑與艷羨的糾結(jié)，預(yù)示著瑪吉與姐姐之間鴻溝的不可逾越。觀念上的相異，使母女間的親情只能在夢中的舞臺尋求表達(dá)。這種母女之間、姐妹之間的爭執(zhí)與沖突，直接展示了黑人內(nèi)部的隔膜與傷害，而這與社會語境顯然有著千絲萬縷的聯(lián)系。迪伊的蛻變映現(xiàn)出明顯的時代特征和印跡，她臨行前訓(xùn)誡妹妹說：“你也應(yīng)該有點(diǎn)出息才行啊，瑪吉。我們現(xiàn)在生活的時代與以往大不一樣了，可是從你和媽媽的生活方式來看，你們似乎根本不知道這一點(diǎn)?！睍r代的影響至此已經(jīng)昭然，緊跟時代潮流，享受時尚生活，這便是迪伊追逐的生活目標(biāo)。

三結(jié)語

人所共知的事實(shí)是，民權(quán)運(yùn)動使黑人的社會經(jīng)濟(jì)狀況有所好轉(zhuǎn)，部分黑人進(jìn)入了中產(chǎn)行列，種族歧視似乎已變得不那么明顯了。與此同時，消費(fèi)時代的享樂生活方式的介入和消費(fèi)文化制造的大眾狂歡，均使民族矛盾得到不同程度消隱，文化趨同的危險日益顯現(xiàn)。生長和生活于南方的沃克對此無疑有著異常敏銳的洞察，就如她自己所說：“……由于我在南方長大，我對不公平有十分敏銳的感受和非常迅速的反應(yīng)。”[17]P6正是這種敏銳，使她察覺到了消費(fèi)時代大眾狂歡背后種族問題的新趨勢和面臨的新挑戰(zhàn)。如何重視黑人民族文化，如何加強(qiáng)黑人與白人之間的融合及黑人內(nèi)部融合等問題便成為沃克等20世紀(jì)70年代以降美國黑人作家探索的主題。

20世紀(jì)30年代，美國黑人歷史學(xué)家杜波伊斯在論及如何改變黑人的社會處境問題時曾經(jīng)呼吁：“要改變黑人的現(xiàn)實(shí)處境，僅僅去改變法律和現(xiàn)行的體制還不夠，必須來一場對整個社會的重建，來一場價值觀念的革命。美國黑人只有保持自己的傳統(tǒng)和價值觀念，才能有真正屬于自己的生活?！盵18]這也正是沃克在《日常用品》中所要表達(dá)的主旨。

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