“實(shí)踐”即社會(huì)生產(chǎn)－生活（上）——重讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》兼論馬克思哲學(xué)即唯物史觀

胡義成

（陜西省社會(huì)科學(xué)院 發(fā)展與政策研究中心，西安 710065）

在最早顯示馬克思哲學(xué)奧秘的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，有一句關(guān)鍵的話：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。與此相聯(lián)，《提綱》還說“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”；直觀的唯物主義“至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀?！保?］499－506此后，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中又把唯物史觀稱為“實(shí)踐的唯物主義”［2］48。與其它哲學(xué)實(shí)踐觀不同，馬克思所講“實(shí)踐”并非指單個(gè)人行為，而是確指人類社會(huì)的生產(chǎn)－生活。德國哲學(xué)家盧卡奇《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》一書，在“勞動(dòng)”即“實(shí)踐”具體化的前提下，以勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn)，明確主張所謂“辯證唯物主義”與唯物史觀在本體論上“不可分割地結(jié)合”著，并進(jìn)而揭示了唯物史觀的主客體結(jié)構(gòu)和演化，明確批判費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀的主要錯(cuò)誤在于完全忽略了實(shí)踐與“社會(huì)存在”等義，力求恢復(fù)并細(xì)化、精化馬克思實(shí)踐觀［3］，影響頗大。需要指出的是，（在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，恩格斯的實(shí)踐觀與馬克思是一致的。但在后來的《反杜林論》和《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯表述的實(shí)踐觀，以及他對(duì)“哲學(xué)基本問題”的表述，就逐漸離開《德意志意識(shí)形態(tài)》的思路，在某種程度上重新回到了傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“單個(gè)人”的活動(dòng)領(lǐng)域。前南斯拉夫“實(shí)踐派”哲學(xué)家說，恩格斯哲學(xué)實(shí)踐觀與馬克思哲學(xué)實(shí)踐觀不同［4］340，就《反杜林論》和《費(fèi)爾巴哈論》而言，并非全無憑依。有鑒于此，本文使用“馬克思實(shí)踐觀”術(shù)語，而不采用慣常的“馬克思主義實(shí)踐觀”術(shù)語。上世紀(jì)80年代以來，我國哲學(xué)界不少學(xué)者，也力主唯物史觀即馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為馬克思在實(shí)踐觀上的突破，不是在傳統(tǒng)所謂認(rèn)識(shí)論里加進(jìn)了“實(shí)踐”范疇，而是把認(rèn)識(shí)論問題首先放在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的框架上展開①其實(shí)，在哲學(xué)界公開不同意“實(shí)踐”是人類生產(chǎn)活動(dòng)的也頗不乏人，張汝倫先生即如此，見其《歷史與實(shí)踐》一書；上海人民出版社1995年版，第234頁。。這種理解挖開了橫亙?cè)趥鹘y(tǒng)所謂“馬克思主義認(rèn)識(shí)論”和“馬克思主義歷史觀”之間的壁障，使二者融為一體，從而在中國為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和唯物史觀融為一體提供了理論前提。李澤厚1981年發(fā)表的《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》，首先提出了“從馬克思早年的《費(fèi)爾巴哈論綱》”到其終，“貫徹了一條科學(xué)地客觀地規(guī)定實(shí)踐的主線”即歷史唯物論。“歷史唯物論是馬克思主義哲學(xué)的核心和主題。歷史唯物論就是實(shí)踐論”，“把兩者隔裂開來的說法和理論都背離了馬克思主義”［5］。此后不久，尹繼佐等公開發(fā)文批評(píng)唯物史觀是辯證唯物主義的“推廣和應(yīng)用”的提法［6］；張戰(zhàn)生則初步論述了唯物史觀諸范疇是從抽象實(shí)踐逐步具體化的結(jié)果［6］。景天魁當(dāng)時(shí)雖仍把實(shí)踐只視為認(rèn)識(shí)論范疇，把“勞動(dòng)”看成歷史唯物主義邏輯起點(diǎn)，但它顯示了唯物史觀從“勞動(dòng)”范疇上升到“社會(huì)總體”范疇的諸多理論層次，也可被看成是對(duì)唯物史觀精化的努力［7］。

尹繼佐等人論文啟示人們，如果說馬克思對(duì)“實(shí)踐唯物主義”的展開，傾力于把它“同構(gòu)”于唯物史觀，那么，從哲學(xué)論述特征看，列寧《哲學(xué)筆記》、《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》等書，則側(cè)重于從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“個(gè)人認(rèn)識(shí)論”和反映論上展開。英國學(xué)者麥克萊蘭說，“列寧所介紹的唯物主義是馬克思以前的”［8］，大體不差。再后來，則是斯大林《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》干脆把馬克思哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論與歷史觀裂一為二，唯物史觀竟然只成了舊式認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史領(lǐng)域里的“推廣”和“應(yīng)用”［9］。幾乎與斯大林小冊(cè)子同時(shí)產(chǎn)生的毛澤東的《實(shí)踐論》（其副標(biāo)題含論“知和行的關(guān)系”），一方面依托于蘇俄當(dāng)年的主流哲學(xué)，另一方面又是在中國當(dāng)年哲學(xué)語境下，因應(yīng)孫中山先生“知難行易學(xué)說”和蔣中正先生“知行論”的論著，其副標(biāo)題顯示出它較多地繼承了中國古代哲學(xué)家在單個(gè)人之“行－知”的意義上的實(shí)踐觀。雖然它也說過“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)”［10］，但在深層理路上并未真正建立實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)－生活的理路（方克立《中國哲學(xué)史上的知行觀》最后一部分題為《＜實(shí)踐論＞——中國哲學(xué)史上知行問題的科學(xué)總結(jié)》，說《實(shí)踐論》“這部著作和我國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行問題有著直接的聯(lián)系”［11］，大體屬實(shí)），哲學(xué)實(shí)踐觀異于馬克思［12］。例如，它以“有些外面的人到延安來考察”為個(gè)案分析說，“頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì)，聽到了各種說話，看到了各種文件”，“這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段”。此后，他們“集合了各種材料，加上他們‘想了一想’之后”，“如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國也是真誠的話”，就能作出正確的判斷和推理，這“就是理性認(rèn)識(shí)的階段”。此種個(gè)體面對(duì)客體世界的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，被《實(shí)踐論》看成“基于實(shí)踐的由淺入深的辯證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的理論”［10］。在這個(gè)個(gè)案里，“實(shí)踐”并非社會(huì)性生產(chǎn)和再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展過程，它重新變成了類似于中國古代“知行觀”中的個(gè)體行為。按《實(shí)踐論》，“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”［10］，由此它提出的所謂認(rèn)識(shí)論“公式”是：“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)”，“循環(huán)往復(fù)以至無窮”［10］。這個(gè)公式把個(gè)人有限的認(rèn)識(shí)時(shí)空與人類無限的認(rèn)識(shí)時(shí)空相等同，當(dāng)然不盡符合文明時(shí)期人類個(gè)體認(rèn)識(shí)次序，因?yàn)槲拿鲿r(shí)期人類個(gè)體均不從其個(gè)體實(shí)踐開始其認(rèn)識(shí)歷程，勿寧說，他們基本是先接受長(zhǎng)輩教育，然后才開始社會(huì)實(shí)踐的。在文明時(shí)期，如果每一個(gè)人都自小從實(shí)踐開始，那么，人類文明程度將大為降低。該公式其實(shí)只是對(duì)人類總體認(rèn)識(shí)過程的近似描述（前輩如媽媽和老師的知識(shí)，從其最早或最根本的源頭講，確是來自更早先人的實(shí)踐），其積極意義是為當(dāng)時(shí)反對(duì)教條主義提供了一種便利而有中國傳統(tǒng)特色的哲學(xué)工具，并非對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的全面概括。

今天完全可以說，馬克思之后就一直存在著關(guān)于如何理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)的兩條思路，一條是在《提綱》所論實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)－生活的意義上，在唯物史觀關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)關(guān)系的框架內(nèi)，說明實(shí)踐演進(jìn)規(guī)律及其和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題；另一條思路是在個(gè)體實(shí)踐和認(rèn)知中理解“行”與“知”。在中國傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系之“辯證唯物主義”部分，馬克思實(shí)踐觀實(shí)際上被扭曲了。今天重讀《提綱》，重申實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)－生活，其哲學(xué)理論意義未可小覷。列寧、斯大林和毛澤東在實(shí)踐觀上的理論失誤，要由鄧小平提出“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”加以糾校，以及面對(duì)大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后形成的“異化”，黨中央又提出“以人為本”為執(zhí)政理念。這些史實(shí)均說明，即使是偉大的社會(huì)主義政治家，也往往會(huì)囿于某種眼前政治任務(wù)而在哲學(xué)理論上有所失誤。它證明，對(duì)馬克思主義哲學(xué)深層理論進(jìn)行研究思考，至今仍有價(jià)值。

英國學(xué)者萊爾因提出，《提綱》表明，在“關(guān)于歷史唯物主義的最初闡述中，‘實(shí)踐論’起著關(guān)鍵的作用”［13］109－110。情況的確如此。鑒于在邏輯上，作為全稱判斷的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”與作為全稱判斷的“實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)－生活”含義極近，故本段文字將僅據(jù)《提綱》及其后有關(guān)論述，結(jié)合國內(nèi)外相關(guān)研究進(jìn)展，說明為什么實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)－生活。

在《提綱》中，第一句話就攤開了作為實(shí)踐兩翼的歷史主、客體［1］499－506。它表明，在表述實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)－生活時(shí)，馬克思首先要把實(shí)踐看成歷史主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一。今天要按《提綱》說明為什么實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)－生活，就得首先充分理解馬克思所講歷史實(shí)踐主體和客體。它們既是實(shí)踐的結(jié)果［3］下卷，103，同時(shí)也是引起實(shí)踐的真正動(dòng)因。因此，馬克思實(shí)踐觀的理論表述只能從歷史主、客體開始，然后才能展開如何處理主客體矛盾問題［14］。

一、歷史主體發(fā)展進(jìn)程及其價(jià)值目標(biāo)

（1）歷史主體首先是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”［15］，它還包括由現(xiàn)實(shí)個(gè)人組成的各級(jí)群體乃至人類整體 歷史主體離開現(xiàn)實(shí)個(gè)人是抽象主體。同樣，把主體只看成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，也是抽象主體。為著探究人在建造社會(huì)的同時(shí)如何建造著自身，馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》提出，作為歷史主體的人，其發(fā)展過程可按資源配置是否市場(chǎng)方式分為三階段。第一階段是前市場(chǎng)方式時(shí)人的“原始豐富”，其中包括由人的勞動(dòng)的渾然一體性形成的人的能力的“全面性”，而這種全面性又只能表現(xiàn)著能力的原始性，因?yàn)槿嗽诋?dāng)時(shí)社會(huì)交往極端狹窄，還“沒有造成自己豐富的關(guān)系”，于是，人只能依賴特定的共同體，個(gè)人被局限于特殊的社會(huì)職能上，此即“人的依賴關(guān)系”［16］108－111。

第二階段是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的人的“畸型發(fā)展”［16］108－111。此時(shí)人“為了訓(xùn)練某種單一的活動(dòng)，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品”［17］，人只有通過物或依賴于物才能形成交往，得到表現(xiàn)及確證，此即人與人之間“物的依賴關(guān)系”。物的依賴使人在“外表上獨(dú)立”，另一方面是外表上獨(dú)立的個(gè)人之間形成了“獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系”［16］108－111。于是，人的社會(huì)關(guān)系和個(gè)性發(fā)展均受到“物的依賴關(guān)系”的嚴(yán)格限制。不過，“物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好”［16］108－111。它為以后人的個(gè)性的全面發(fā)展奠定了客體前提，因此，“留戀那種原始的豐富是可笑的”［16］。如果聯(lián)系到馬克思當(dāng)年把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義并加否定的實(shí)際情況，以及目前中國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，那么，我們恐怕還得看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的“物的依賴關(guān)系”正是造成全面發(fā)展的個(gè)性的經(jīng)濟(jì)前提。很可能，我們至今對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其自然發(fā)展而出現(xiàn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)在形成全面發(fā)展的人方面所起的積極作用，還需進(jìn)一步加深體認(rèn)。

第三階段即“個(gè)人的自由、和諧和全面的發(fā)展”［16］108－111。整合馬克思《資本論》相關(guān)論述，可以說此時(shí)才是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富之基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”發(fā)展階段。

鑒于馬克思當(dāng)年關(guān)于用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方式消滅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的設(shè)想顯然失誤，復(fù)鑒于目前全球出現(xiàn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)端倪顯示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)自發(fā)地邁入更高階的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，故我們可以設(shè)想，人的自由全面的發(fā)展階段的出現(xiàn)，或許是與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步深入推進(jìn)相聯(lián)系的。作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繼承－替代者，知識(shí)經(jīng)濟(jì)一方面承接了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，包括對(duì)“個(gè)人所有制”（在《資本論》“個(gè)人所有制”含義上）［18］的尊重；另一方面又打破了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的許多弊端，包括它首先依賴知識(shí)而不是對(duì)自然資源或資本的擁有。這樣，知識(shí)經(jīng)濟(jì)在形成人的自由全面的發(fā)展方面，就比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更有利有力。故可以在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)股份制深入推進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)端倪出現(xiàn)的前提下，重新設(shè)想個(gè)人全面而自由發(fā)展的客體經(jīng)濟(jì)前提。很可能，《資本論》所講的“重建個(gè)人所有制”，即可被視為在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)股份制深入推進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮洶涌條件下的一個(gè)對(duì)應(yīng)著個(gè)人全面而自由發(fā)展的客體輪廓。

（2）歷史主體發(fā)展的價(jià)值目標(biāo) 《資本論》說，共產(chǎn)主義就是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”［19］649；其中，在這個(gè)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展不是一句空話的唯一的社會(huì)中，這種發(fā)展正是取決于個(gè)人間的聯(lián)系，而這種個(gè)人間的聯(lián)系則表現(xiàn)在下列三個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式”［2］48。可以把“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”或“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)和自由的發(fā)展”視為歷史主體發(fā)展的終極目標(biāo)。對(duì)此，盧卡奇說“馬克思將其視為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值、價(jià)值頂峰的那種自由王國，并不具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)”，“自由王國”是在經(jīng)濟(jì)的“必然王國的彼岸開始的；在自由王國中，人類能力的發(fā)展成了目的自身”，“它是以人的個(gè)性的全面發(fā)展這一社會(huì)價(jià)值為前提的”［3］下卷，184，其中，社會(huì)財(cái)富即“個(gè)人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等”［3］上卷，706。在這里，我們又看到了作為歷史主體首先進(jìn)入馬克思視野的那個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其“全面而自由的發(fā)展”。當(dāng)然，馬克思在個(gè)人及其“全面而自由的發(fā)展”方面的思想很豐富，另一方面，很可能人們目前對(duì)其設(shè)想還限于認(rèn)知水平而很不到位，故一切還有待實(shí)踐進(jìn)一步展開。

二、歷史客體發(fā)展及其價(jià)值目標(biāo)

馬克思對(duì)歷史客體進(jìn)行的分析嚴(yán)格遵循著“從抽象上升為具體”的方法原則［16］38，故本文以下的分析即按其思路展開，先是最抽象的概念即“實(shí)踐”，爾后才是“實(shí)踐”一步一步向諸多具體范疇的上升。本文破譯這種上升奧秘破譯的答案，正如《德意志意識(shí)形態(tài)》所說，不在傳統(tǒng)“哲學(xué)中去尋找”，而是在“經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找”［20］。也許，這正是本文區(qū)別于中國當(dāng)代主流哲學(xué)論述的地方。

（1）實(shí)踐范疇首先具體化為社會(huì)性生產(chǎn)“勞動(dòng)”范疇 唯物史觀客體分析的首要著眼點(diǎn)是“勞動(dòng)”。馬克思恩格斯早在《神圣家族》中便寫道，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［21］。晚年恩格斯又指出，馬克思“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”［22］。社會(huì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)就是抽象實(shí)踐向具體上升的第一步。從發(fā)生學(xué)上看，勞動(dòng)確也是人類的第一個(gè)歷史實(shí)踐活動(dòng)。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料”［23］。從人類存在和發(fā)展方式看，“勞動(dòng)”也是其根本樣態(tài)。沒有勞動(dòng)，人類既不能生存，也不能發(fā)展。毫無疑問，人類社會(huì)歷史首先是勞動(dòng)發(fā)展史。

在廣為流行的傳統(tǒng)見解中，實(shí)踐只是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇，勞動(dòng)只是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)的獨(dú)特之處就在于，它把勞動(dòng)以實(shí)踐范疇具體化的形式，由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引入哲學(xué)，把勞動(dòng)實(shí)踐規(guī)定為社會(huì)實(shí)踐的主要形式和本質(zhì)內(nèi)容。

（2）“實(shí)踐”再具體化為“生產(chǎn)方式”范疇 萊爾因說，“生產(chǎn)方式”范疇也是“實(shí)踐”范疇“從抽象上升為具體”的結(jié)果［13］119，這是卓見。《資本論》寫道，“就勞動(dòng)過程只是人和自然之間的單純過程來說，勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素對(duì)于這個(gè)過程的一切社會(huì)發(fā)展形式來說都是相同的”，但這種抽象的一般的勞動(dòng)又是在“一定的歷史形式”中展開的，“這個(gè)一定的歷史形式達(dá)到一定的成熟階段就會(huì)被拋棄，并讓位給較高級(jí)的形式”，其中包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系“二者之間的矛盾和對(duì)立擴(kuò)大、加深時(shí)”，巨變就會(huì)發(fā)生［24］，這便是從“抽象勞動(dòng)”向具體的歷史的“生產(chǎn)方式”上升的思路。任何馬克思主義哲學(xué)家都不能離開歷史而把實(shí)踐只限定在“人和自然之間的單純過程”中。

但在傳統(tǒng)的對(duì)唯物史觀的理解中，由于沒有從“實(shí)踐論”角度透視，因此闡釋“生產(chǎn)方式”時(shí)往往把勞動(dòng)實(shí)踐排除在外，形成對(duì)生產(chǎn)方式的靜態(tài)理解，不明白它就是抽象實(shí)踐或“一般生產(chǎn)勞動(dòng)”向思維具體上升而形成的范疇。在當(dāng)年蘇俄，相當(dāng)一批號(hào)稱馬克思主義者的“哲學(xué)匠”，都如此稀里糊涂地解釋唯物史觀，硬是把實(shí)踐、勞動(dòng)與生產(chǎn)方式完全裂置幾處，無聯(lián)系地各作界定。以其昏昏，使人昭昭。至今這些“哲學(xué)匠”依舊影響著中國馬克思主義哲學(xué)研究，時(shí)達(dá)一個(gè)世紀(jì)。由于當(dāng)年蘇俄哲學(xué)的影響，在中國傳統(tǒng)所謂“馬克思主義認(rèn)識(shí)論”的研究中，便出現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象：“實(shí)踐”及其產(chǎn)生“認(rèn)識(shí)”，完全可以脫離具體生產(chǎn)方式如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等來加以抽象的抽象個(gè)人式考察。在目前“中國哲學(xué)市場(chǎng)”中，離開生產(chǎn)方式（如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）而在抽象個(gè)體模式中“討生活”的“哲學(xué)工作者”為數(shù)不少，甚至是當(dāng)代中國哲學(xué)主流。這確促人深思且太息。《德意志意識(shí)形態(tài)》明確批評(píng)費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的一大毛病是，“歷史在他的視野之外”，“唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”［2］48?？梢?，離開“生產(chǎn)方式”分析的所謂“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論”，是馬克思哲學(xué)不能接受的東西?！顿Y本論》寫道：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察”［25］。故中國哲學(xué)研究應(yīng)斷然拋棄傳統(tǒng)所謂“馬克思主義認(rèn)識(shí)論”，把它整合于唯物史觀，包括應(yīng)從理論和邏輯上把“實(shí)踐”看成“生產(chǎn)方式”的同義詞，使實(shí)踐論與唯物史觀融為一體。

（3）“實(shí)踐”的社會(huì)化了的自然屬性具體展開即“生產(chǎn)力” 這首先由勞動(dòng)二重性所決定。馬克思說“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！薄叭魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！薄耙划?dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別了開來”［2］48。這些話告訴我們，由于現(xiàn)實(shí)個(gè)人是有生命的生物的存在，人的肉體組織的自然需要是人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的生物根據(jù)，其在實(shí)踐中的順時(shí)展開，勢(shì)必表現(xiàn)為人們以自己擁有的人化自然的力量向自然索取。這也就是說，人們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)化了的自然性方面，一旦按時(shí)序歷史地展開，便必然表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這里，人的肉體生命的需要首先引發(fā)了人與自然的矛盾。人的肉體生命需要的對(duì)象要由自然來提供，或由人們從自然界獲取，這就必然使人與自然發(fā)生物質(zhì)交換。由于自然界不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，也由于人不斷產(chǎn)生新的自然和社會(huì)需要，這就必然地產(chǎn)生人與自然的種種矛盾。人與自然的種種矛盾是靠人們的社會(huì)化了的生產(chǎn)力的發(fā)展來解決的。人的自然需要本身所具有的人化的自然屬性以及滿足這種需要的對(duì)象來自（取之于）自然界，這就內(nèi)在地規(guī)定了人的實(shí)踐的人化的自然性展開為生產(chǎn)力。正是在這個(gè)意義上，馬克思講：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的物質(zhì)變換過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制大自然之間的物質(zhì)變換的過程?！鄙a(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立”［19］201－202。這種關(guān)于勞動(dòng)對(duì)象化的理論，揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是人類生活的永恒的必要條件；就其生產(chǎn)使用價(jià)值的社會(huì)生產(chǎn)力方面來看，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐“只是指人用來實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換的一般人類生產(chǎn)活動(dòng)，它不僅已經(jīng)擺脫一切社會(huì)形式和性質(zhì)規(guī)定，超乎一切社會(huì)之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí)，是還沒有社會(huì)化的人和已經(jīng)有某種社會(huì)規(guī)定的人所共同具有的”［26］。

人的實(shí)踐活動(dòng)的前提也規(guī)定了實(shí)踐具有人化了的自然性。一是實(shí)踐主體本身具有人化了的自然性。馬克思指出：在實(shí)踐中，“人直接地是自然存在物”［27］107，“是自然界的一部分”［27］95。實(shí)踐主體的人化了的自然性，就是指人的自然存在，或有生命的個(gè)體的存在。這種有生命的個(gè)體，既是人自己創(chuàng)造的，也是有機(jī)生命長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。因此，對(duì)于人來說，“盡管他再生產(chǎn)并發(fā)展這種軀體，但最初不是由他本身創(chuàng)造的，而是他本身的前提，他本身的存在（肉體存在）是一種并非由他創(chuàng)造的自然前提”［16］488。二是實(shí)踐對(duì)象有自然性。“正像勞動(dòng)的主體是自然的個(gè)人，是自然存在一樣，他的勞動(dòng)的第一個(gè)客觀條件表現(xiàn)為自然、土地，表現(xiàn)為他的無機(jī)體，他本身不僅是有機(jī)體，而且還是這種作為主體的無機(jī)自然。這種條件不是他的產(chǎn)物，而是預(yù)先存在的，作為他之外的自然存在，是他的前提”［16］487。在這里，主體的人化了的自然性和客體的自然性在歷史中互相作用，便構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)力的自然前提。

實(shí)踐過程也具有人化了的自然性。實(shí)踐過程作為實(shí)踐主體作用于實(shí)踐客體的能動(dòng)歷程，它首先是一種人化了的自然力量發(fā)揮作用的過程。在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐過程中，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變了他自身的自然，使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種活動(dòng)受他自己控制”［19］201－202。

應(yīng)特別說明，實(shí)踐的自然性絕對(duì)不是純粹的、原發(fā)的自然性，而是積淀著社會(huì)性的人化了的自然性，是與人的社會(huì)性質(zhì)緊密相聯(lián)的自然性，包括個(gè)人在勞動(dòng)中必然結(jié)成群體。它在社會(huì)化的過程中成為真正的社會(huì)生產(chǎn)力。生產(chǎn)方式中的決定因素——生產(chǎn)力，其哲學(xué)本質(zhì)便在于，它是在人和社會(huì)歷史中被打上社會(huì)烙印的人化了的自然力，或者說，它是自然力的人化了的展現(xiàn)，宇宙自然力量中的“人化”部分。

首先，人化自然力不僅保持著客體存在性的本質(zhì)，而且具有社會(huì)歷史性的本質(zhì)；不僅保持自然的物質(zhì)屬性，而且在它的具體形態(tài)上又處處打上了人群的歷史活動(dòng)的烙印。這樣，原來純粹的自然物，“被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動(dòng)自己的軀體，被賦予活力以在勞動(dòng)過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能”［19］208。在社會(huì)歷史的作用下，多種人化了的自然力（包括人本身的自然力）呈現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力。

其次，是人在生產(chǎn)活動(dòng)中根據(jù)自然物的屬性和對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，制造出各種各樣的工具，延長(zhǎng)和擴(kuò)大了人的自然肢體的能力并使之成為巨大的生產(chǎn)力。勞動(dòng)實(shí)踐這種活動(dòng)形式使“自然力本身就成為他的活動(dòng)的器官。他把這種器官加到他身體的器官上，不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡，延長(zhǎng)了本身的自然的肢體”［19］203。這樣，勞動(dòng)實(shí)踐使人的發(fā)展擺脫了只依賴于“自然肢體”的生物性質(zhì)，形成了“社會(huì)人的生產(chǎn)器官”［19］409，使人的勞動(dòng)性質(zhì)和水平不斷地提高和增大，形成了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。

似乎還應(yīng)說明，在我國哲學(xué)界，如此在“實(shí)踐”上升為具體的“生產(chǎn)方式”的思路中，把實(shí)踐的人化自然方面與社會(huì)生產(chǎn)力相等同，至今還處于爭(zhēng)議中。在前蘇聯(lián)那些頭腦冬烘的論者影響下，《資本論》的勞動(dòng)二重性理論對(duì)于唯物史觀的理論價(jià)值，勞動(dòng)二重性中的人化自然性方面在唯物史觀中的概念對(duì)應(yīng)物，許多年來都是中國哲學(xué)界的“盲點(diǎn)”之一。動(dòng)輒大講社會(huì)性，少講或不講自然性，似乎馬克思主義唯物史觀全等于排斥自然性的社會(huì)性，實(shí)質(zhì)上反映著“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的條件下形成的嚴(yán)重忽視社會(huì)生產(chǎn)力地位和作用的心態(tài)，需加戒防和糾校。應(yīng)當(dāng)明確，唯物史觀并不像上世紀(jì)80年代一些極端“反自由化”論者所講的那樣，出發(fā)于排斥自然性的社會(huì)性，而是出發(fā)于人人均須首先吃喝住穿這一事實(shí)（此即“吃飯哲學(xué)”），出發(fā)于人人為滿足需要就必須與自然進(jìn)行物質(zhì)與能量、信息交換，出發(fā)于為了這種交換的有效化就必須首先注目于生產(chǎn)力水平的提高，注目于充分開掘、發(fā)揮人的社會(huì)化了的自然力即生產(chǎn)力。歷史推進(jìn)了近30年，當(dāng)年那些極端“反自由化”論者所講的滅除人的自然性的所謂人的社會(huì)性，現(xiàn)在看只不過是一場(chǎng)理論鬧劇而已，須嚴(yán)防其死灰復(fù)燃。

（4）實(shí)踐的社會(huì)屬性具體展開為生產(chǎn)關(guān)系 實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)－生活，其客體分析的理論根據(jù)之四，在于實(shí)踐的社會(huì)屬性具體化為生產(chǎn)方式的生產(chǎn)關(guān)系方面。在馬克思看來，生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)，體現(xiàn)著人改造自然的能動(dòng)的物質(zhì)關(guān)系；生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)則體現(xiàn)著勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性。使用價(jià)值、“具體勞動(dòng)”、“特殊勞動(dòng)”都屬于實(shí)踐的人化自然性的范疇序列，揭示著勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的自然物質(zhì)內(nèi)容，即人和自然之間的物質(zhì)、能量和信息變換，是人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。而“價(jià)值”、“抽象勞動(dòng)”、“一般勞動(dòng)”則是實(shí)踐的社會(huì)性的范疇序列，揭示著實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)規(guī)定，或者說，是“社會(huì)勞動(dòng)的規(guī)定”［28］。馬克思在對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)性的分析中，揭示了原始勞動(dòng)－勞動(dòng)分工－勞動(dòng)異化－勞動(dòng)社會(huì)化－勞動(dòng)自主化的歷史鏈條，邏輯地再現(xiàn)了勞動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)形式的歷史發(fā)展，這就為“實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)－生活”這一命題，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。的確，馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性的理論，揭示了作為人類社會(huì)出發(fā)點(diǎn)的“實(shí)踐”或生產(chǎn)方式，是物質(zhì)自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是物質(zhì)力量與社會(huì)形式的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的關(guān)系與人和人的社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一。其中，“實(shí)踐”的社會(huì)化了的自然性與社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)，而“實(shí)踐”的社會(huì)性則形成人們的社會(huì)關(guān)系。由“實(shí)踐”上升到“生產(chǎn)方式”，由“生產(chǎn)方式”中引出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一，這就是馬克思主義唯物史觀的哲學(xué)思路。

（5）實(shí)踐－認(rèn)識(shí)關(guān)系的具體化和歷史化 社會(huì)生產(chǎn)－生活難以離開人的精神活動(dòng)。實(shí)踐即社會(huì)生產(chǎn)－生活，其客體分析的理論根據(jù)之五，是作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的人的認(rèn)識(shí)，只能在社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)關(guān)系的唯物史觀框架內(nèi)具體形成。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑的對(duì)立統(tǒng)一，才是所謂“馬克思主義認(rèn)識(shí)論”展開的適當(dāng)框架。換句話說，馬克思主義認(rèn)識(shí)論應(yīng)是唯物史觀中的一部分或一個(gè)分支。對(duì)此，《提綱》第6條其實(shí)從認(rèn)識(shí)主體方面已經(jīng)講得相當(dāng)明確：作為認(rèn)識(shí)主體的人，“不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，它“只能被理解為‘類’”，因而象費(fèi)爾巴哈那樣，“撇開歷史的進(jìn)程”，“假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”是不對(duì)的［1］499－506。在這種思路中，任何人的認(rèn)識(shí)，均是在當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)制約下進(jìn)行的。

傳統(tǒng)所謂“馬克思主義認(rèn)識(shí)論”或“辯證唯物主義”說，認(rèn)識(shí)著世界的人腦是一塊“白板”，它像鏡子一樣映射著客體。這種“反映論”的最大毛病就是無視認(rèn)識(shí)的社會(huì)性，包括無視任何人的認(rèn)識(shí)均是在當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)制約下進(jìn)行的事實(shí)。當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)已經(jīng)確證，人腦在認(rèn)識(shí)事物之前已經(jīng)存在著某種價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀也這樣那樣地篩選著人腦接受的信息，根本就不存在毫無選擇的個(gè)體“反映論”現(xiàn)象。何況，在文明社會(huì)中，與人類整體認(rèn)識(shí)進(jìn)程相反，個(gè)體人都是先受教育（父母的教育，學(xué)校的教育等）而后才從事實(shí)踐活動(dòng)的，其認(rèn)識(shí)公式應(yīng)當(dāng)是在人類總的“實(shí)踐－認(rèn)識(shí)－再實(shí)踐－再認(rèn)識(shí)”背景上的“認(rèn)識(shí)－實(shí)踐－再認(rèn)識(shí)”等，因而不能把《實(shí)踐論》中的“實(shí)踐－認(rèn)識(shí)－再實(shí)踐－再認(rèn)識(shí)”公式往個(gè)體身上硬套。在筆者看來，中國目前的許多弊端，包括教育投入長(zhǎng)期不足，長(zhǎng)期把社會(huì)科學(xué)研究?jī)H僅視作為眼前政治任務(wù)服務(wù)的工具，“文革”中賤視知識(shí)和知識(shí)分子，搞知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)，特別是最基本的“國家哲學(xué)”變來變?nèi)?，等等，恐怕在深層哲學(xué)理論上均與崇奉過時(shí)的“反映論”并亂套該公式有關(guān)，即中國的大失誤首先是哲學(xué)失誤，現(xiàn)在應(yīng)予糾正了。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，再重申那個(gè)弄錯(cuò)了對(duì)象的認(rèn)識(shí)公式，會(huì)吃大虧。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，仍把哲學(xué)研究看成為眼前政治服務(wù)的工具，無視或輕視“國家哲學(xué)”的認(rèn)真構(gòu)建和確立，也會(huì)吃大虧。

三、實(shí)踐的最高價(jià)值目標(biāo)即“以人為本”

《提綱》第4條其實(shí)肯定了體現(xiàn)主客體矛盾的“異化”概念［1］499－506。消除異化的方法，在《資本論》中表現(xiàn)為從人的自由出發(fā)而總體否定體現(xiàn)“異化”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行完全主體化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)［19］88－89。但近百年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐證明，《資本論》以人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值選擇雖然無錯(cuò)，但消滅市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并實(shí)施完全主體化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，此種客體重構(gòu)之路不通。于是，才有中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，又使異化問題重現(xiàn)，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨人關(guān)于在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)行“以人為本”的執(zhí)政理論。它的基本理路是：其一，“人的全面發(fā)展”和社會(huì)經(jīng)濟(jì)－文化發(fā)展是“兩個(gè)歷史過程”，它們都是“逐步提高、永無止境的歷史過程”。這實(shí)際表示著歷史主、客體的對(duì)立統(tǒng)一是歷史前進(jìn)的動(dòng)力。其二，“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的?！憋@然，這“兩個(gè)歷史過程”在發(fā)展中互相依賴，誰也離不開誰，一榮俱榮，一損俱損?！叭嗽饺姘l(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展”。其三，“這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合，相互促進(jìn)地向前發(fā)展”［29］?？磥?，百年來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之路不通的要害在于未能正確處理這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)的關(guān)系。很顯然，今后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，人們?nèi)圆荒懿焕檬袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)人的全面發(fā)展。其四，面對(duì)歷史主客體矛盾產(chǎn)生的“異化”，人類歷史實(shí)踐應(yīng)“堅(jiān)持以人為本”，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”［30］。在這里，作為歷史客體發(fā)展最高尺度的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，應(yīng)讓位給歷史主體要求的“以人為本”?！耙匀藶楸尽笔侨祟悓?shí)踐的最高價(jià)值選擇。面對(duì)歷史主客體發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生的矛盾和“異化”，把主體全面自由發(fā)展的訴求擺在最高位置，讓客體成為為主體服務(wù)的客體，是人類唯一的正確選擇。就“以人為本”反映著人類社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀念選擇的共性而言，它是一種“普世價(jià)值”。當(dāng)然，中國的“以人為本”另一方面又具有中國社會(huì)主義特色。

現(xiàn)在看，被人們屢屢征引的馬克思《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律即實(shí)踐規(guī)律的表述，包括他對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的描述［31］，等等，只是馬克思對(duì)實(shí)踐客體發(fā)展規(guī)律的歸納。對(duì)馬克思實(shí)踐觀的全面理解，不僅還應(yīng)加入馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)的內(nèi)容，而且還應(yīng)包括在中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功推進(jìn)背景下，對(duì)馬克思關(guān)于作為歷史主體的人的全面自由發(fā)展是實(shí)踐最高價(jià)值選擇論述的深刻理解。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，2009．

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1958．

［3］盧卡奇．關(guān)于社會(huì)存在的本體論（上下卷）［M］．重慶：重慶出版社，1993．

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［5］李澤厚．康德哲學(xué)與建立主體性論綱［C］／／論康德黑格爾哲學(xué)，上海：上海人民出版社，1981．

［6］全國馬克思主義哲學(xué)史研究會(huì)．論馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展［M］．鄭州：河南人民出版社，1983．

［7］景天魁．歷史唯物主義邏輯結(jié)構(gòu)初探［C］／／中國社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士論文選，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1985．

［8］麥克萊蘭．馬克思以后的馬克思主義［M］．北京：東方出版社，1986：134．

［9］聯(lián)共（布）中央特設(shè)委員會(huì)．蘇聯(lián)共產(chǎn)黨（布）歷史簡(jiǎn)要讀本［M］．北京：人民出版社，1953：135．

［10］毛澤東．毛主席的五篇哲學(xué)著作［M］．北京：人民出版社，1970：1－33．

［11］方克立．中國哲學(xué)史上的知行觀［M］．北京：人民出版社，1982：377．

［12］胡義成．生產(chǎn)力哲學(xué)［M］．寧波：寧波出版社，1998：159－165．

［13］萊爾因．重構(gòu)歷史唯物主義［M］．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991．

［14］胡義成．“以人為本”論綱［J］．合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2008，（1）：2－6．

［15］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1974：39．

［16］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第46卷·上）［M］．北京：人民出版社，1979．

［17］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯論教育［M］．北京：人民教育出版社，1979：206．

［18］許崇正．人的全面發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)［M］．合肥：安徽教育出版社，1990：117－127．

［19］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第23卷）［M］．北京：人民出版社，1974．

［20］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］．北京：人民出版社，1974：425．

［21］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1958：118－119．

［22］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集．（第4卷）［M］．北京：人民出版社，1974：254．

［23］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1974：32．

［24］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第25卷）［M］．北京：人民出版社，1974：999．

［25］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第26卷·第1冊(cè)）［M］．北京：人民出版社，1974：296．

［26］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第27卷）［M］．北京：人民出版社1974：921．

［27］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京：人民出版社，1974．

［28］馬克思．政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判［M］．北京：人民出版社，1974：16．

［29］江澤民．論“三個(gè)代表”［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：180．

［30］中共中央．關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決議［M］．北京：人民出版社，2003．

［31］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］．北京：人民出版社，1974：82－83．