教育戲劇在高中歷史教學(xué)中的有效運(yùn)用*

● 饒亞平

教育戲劇在高中歷史教學(xué)中的有效運(yùn)用*

● 饒亞平

戲劇作為一種重要的學(xué)習(xí)方式，正日益受到國(guó)內(nèi)教育界的關(guān)注。但是在實(shí)踐中，由于對(duì)教育戲劇的理念認(rèn)識(shí)不足，實(shí)踐過程中仍存在著諸多形式主義的誤區(qū)。為提升戲劇學(xué)習(xí)的有效性，歷史教學(xué)需要對(duì)教育戲劇的理念進(jìn)行概念重建，并對(duì)戲劇學(xué)習(xí)的基本特點(diǎn)進(jìn)行深入的分析。

教育戲??；歷史教學(xué)；有效教學(xué)

在新課程背景下，教育戲?。―IE,Drama-in-Education)日益受到歷史教學(xué)界的高度重視。這是因?yàn)閼騽∽鳛橐环N重要的學(xué)習(xí)方式，具有傳統(tǒng)的認(rèn)知學(xué)習(xí)所不具備的重要特點(diǎn)。但是，在教育實(shí)踐中，由于對(duì)教育戲劇的理念認(rèn)識(shí)不足，實(shí)踐過程中往往出現(xiàn)各種誤區(qū)，例如為演出而表演、表演流于形式變成泡沫劇、表演中大部分學(xué)生成為被動(dòng)的“觀眾”等等。可以說，如何使學(xué)校歷史劇擺脫種種形式主義的桎梏，仍然是一個(gè)亟待深入思考的課題。有鑒于此，筆者擬從西方教育戲劇的理念出發(fā)，探討教育戲劇在歷史教學(xué)中的有效運(yùn)用。

一、凸顯教育戲劇的最新理念

傳統(tǒng)的戲劇觀念重視公開演出、強(qiáng)調(diào)劇本預(yù)設(shè)、忽視觀眾參與，這些認(rèn)識(shí)都影響到學(xué)校歷史劇的創(chuàng)作，造成一些學(xué)校歷史劇流于形式、失于膚淺。而且，形式化的戲劇演出反而可能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，削弱學(xué)生對(duì)歷史戲劇的興趣。

自20世紀(jì)60年代以來，西方關(guān)于教育戲劇的理念正在發(fā)生深刻變化，即從過去重視課堂之外的劇場(chǎng)演出轉(zhuǎn)向重視課堂之內(nèi)的戲劇運(yùn)用。簡(jiǎn)言之，戲劇不再是一種被動(dòng)欣賞的藝術(shù)，而是一種積極的、參與式的學(xué)習(xí)方式。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在創(chuàng)作性戲劇（Creative Drama）、過程戲?。≒rocess Drama）、論壇戲?。‵orum Theatre）等教育戲劇的嶄新理念之中。西方教育戲劇的這些新理念給學(xué)校的歷史劇創(chuàng)作提供了新的思路。

首先，學(xué)校歷史劇應(yīng)該注重“體驗(yàn)”。學(xué)校歷史劇創(chuàng)作的根本目的不是公開表演，而是真實(shí)體驗(yàn)，是要讓學(xué)生借助戲劇形式獲得對(duì)歷史人物與歷史事件的深度理解。西方創(chuàng)作性戲劇的理念，就是強(qiáng)調(diào)戲劇創(chuàng)作的目的在于促進(jìn)參與者人格的成長(zhǎng)與有效的學(xué)習(xí)，而不在于訓(xùn)練舞臺(tái)的演員。[1]為此，創(chuàng)作性戲劇強(qiáng)調(diào)學(xué)生“做”戲劇，而不是“看”戲劇，主張學(xué)校戲劇的創(chuàng)作應(yīng)該簡(jiǎn)化道具和形式，而將重點(diǎn)放在學(xué)生內(nèi)在的體驗(yàn)之中。以此觀之，學(xué)校歷史劇的創(chuàng)作不應(yīng)該過分關(guān)注道具的選用，恰恰相反，在創(chuàng)作中應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自制簡(jiǎn)單道具，只要這些道具能夠反映人物的角色和身份即可。例如皇冠、鳳冠、太監(jiān)帽、長(zhǎng)袍、長(zhǎng)胡須、長(zhǎng)辮子、奏折、詔書等等，都可以讓學(xué)生在課余時(shí)間結(jié)合歷史史料進(jìn)行簡(jiǎn)單制作。學(xué)生自制道具的過程，其實(shí)也是學(xué)生體驗(yàn)歷史的過程。

其次，學(xué)校歷史劇應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“參與”。傳統(tǒng)的觀念將戲劇看做是一種表演形式，認(rèn)為戲劇藝術(shù)僅僅適合那些具有表演天賦的學(xué)生，這就使戲劇淪落為少數(shù)學(xué)生的“專利”，而大部分學(xué)生則成了被動(dòng)的“觀眾”。由于參與的僅僅是少數(shù)學(xué)生，這就使學(xué)校歷史劇難以取得廣泛的教育效果?，F(xiàn)代教育戲劇理念則將戲劇看做是人類最基本、最重要的學(xué)習(xí)形式，主張創(chuàng)設(shè)學(xué)生群體參與的空間，讓大多數(shù)學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與到戲劇之中，使戲劇學(xué)習(xí)真正成為與認(rèn)知學(xué)習(xí)同等重要的學(xué)習(xí)形式。例如，西方“論壇戲劇”的理念，就是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)一個(gè)可以自由討論的情境，讓所有參與者都可以在此情境中積極的言說。在論壇戲劇中，沒有觀眾與演員的區(qū)分，所有人都被卷入到戲劇的情境之中。

第三，學(xué)校歷史劇應(yīng)該凸顯“探究”。衡量歷史劇的優(yōu)劣不是看學(xué)生表演得像不像，而是看學(xué)生在戲劇活動(dòng)中有沒有對(duì)歷史人物與歷史事件形成深入的、個(gè)性化的理解。例如，西方的“過程戲劇”就不太重視學(xué)生表演的效果，而是注重學(xué)生探究的過程，主張引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入特定歷史角色，探討歷史人物在特定歷史處境中的感受、思想和行為，并不斷建構(gòu)戲劇發(fā)展內(nèi)容，從而對(duì)有關(guān)議題產(chǎn)生新的體會(huì)和理解。

二、把握戲劇學(xué)習(xí)的基本元素

戲劇學(xué)習(xí)不同于認(rèn)知學(xué)習(xí)，其基本元素不是知識(shí)和命題，而是情境、沖突和行動(dòng)，只有準(zhǔn)確把握和充分運(yùn)用這些戲劇元素，學(xué)校歷史劇才不會(huì)變成形式主義式的肥皂劇。在運(yùn)用戲劇這種學(xué)習(xí)方式時(shí)，教師需要超越傳統(tǒng)認(rèn)知學(xué)習(xí)觀的局限，并自覺地實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變。

首先，將“知識(shí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扒榫场?。?chuàng)設(shè)特定情境，是戲劇學(xué)習(xí)的重要方式。戲劇學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)認(rèn)知學(xué)習(xí)最大的不同就在于它是一種情境化的學(xué)習(xí)，認(rèn)知學(xué)習(xí)是去情境的，而戲劇學(xué)習(xí)則植根于特定的情境之中，因此情境的巧妙設(shè)計(jì)是學(xué)生能夠入戲的關(guān)鍵。情境不僅是戲劇的重要元素，也是歷史研究的重要策略。歷史事件與歷史人物總是發(fā)生于特定的情境之中，只有進(jìn)入特定的歷史時(shí)空情境，我們才能深刻理解歷史。錢鐘書先生在《管錐篇》中就深刻指出：“史家追述真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)事局中，潛心腔內(nèi)，付工之，以揣以摩，庶幾入情合理，蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不僅同而可相通。”在歷史劇創(chuàng)作中，我們通過創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生“設(shè)事局中”，就可以讓學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入角色，設(shè)身處地的從特定人物角色的視角來思考，從而在這種“理解”和“移情”中感悟到更鮮活、更有生命力的歷史。既有的研究表明：情境化的戲劇學(xué)習(xí)較之傳統(tǒng)的、去情境化的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境更有利于學(xué)生認(rèn)知的發(fā)展。[2]

其次，將“結(jié)論”還原為“沖突”。戲劇本質(zhì)上是一種沖突的藝術(shù)，而且與詩(shī)歌、小說等其他藝術(shù)形式相比，戲劇所蘊(yùn)含的沖突更激烈。這是戲劇的魅力之所在，也是戲劇藝術(shù)成功的關(guān)鍵。歷史劇的創(chuàng)設(shè)應(yīng)該選取那些蘊(yùn)含著激烈沖突的事件，這里的沖突包括人物觀點(diǎn)的沖突、立場(chǎng)與利益的沖突、社會(huì)地位的沖突等等。沖突不僅是藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)也是歷史的本真實(shí)在。思想家?？戮驮赋觯覀?cè)绞巧钊霘v史的深層，就越是看到斷裂、不連續(xù)和分歧。歷史事件本質(zhì)上就蘊(yùn)含著復(fù)雜的沖突，這是歷史與藝術(shù)相通的一個(gè)重要方面。因此，在歷史劇創(chuàng)作中，教師應(yīng)該在歷史事件的“沖突”中著力，應(yīng)該把教科書中靜態(tài)的知識(shí)與結(jié)論“還原”為動(dòng)態(tài)的沖突與博弈。

再次，將“思想”外化為“行動(dòng)”。戲劇是行為的藝術(shù)，它通過各種行動(dòng)(言語(yǔ)行動(dòng)和身體行動(dòng))來表達(dá)思想。因此，在把歷史內(nèi)容轉(zhuǎn)化為戲劇時(shí)，一定要關(guān)注學(xué)生行動(dòng)的方式是否合乎歷史的真實(shí)。事實(shí)上，歷史本身也不是抽象的，風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式本身就折射著特定歷史時(shí)代的思想與文化脈絡(luò)。透過歷史人物日常的言談話語(yǔ)與行為方式來理解歷史，這既是戲劇的要求，也是歷史的本真。例如，關(guān)于明清時(shí)期的君主專制，我們可以通過各類大臣和外國(guó)使節(jié)拜見皇帝時(shí)的儀式與話語(yǔ)來展現(xiàn)。在清朝，滿族大臣自稱奴才，而漢族大員自稱臣、臣工；拜見皇帝必行跪拜，而嘉慶年間英國(guó)使臣斯當(dāng)冬來華，因拒絕跪拜最后被嘉慶趕了回去。這些看似簡(jiǎn)單的行為，其實(shí)已經(jīng)深刻反映出中西文化、滿漢民族、君臣關(guān)系的種種張力。學(xué)生在琢磨、模仿這些行動(dòng)的過程中就已經(jīng)是在歷史地思考?？梢哉f，只有能夠“行動(dòng)化”的歷史內(nèi)容才具有戲劇化的必要。

三、強(qiáng)化歷史戲劇的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

學(xué)校歷史劇的創(chuàng)作，并不意味著刻板地反映歷史進(jìn)程、機(jī)械地描繪歷史事件，而是應(yīng)該富有藝術(shù)的想象力，允許藝術(shù)的夸張和虛構(gòu)。在文藝界，學(xué)者們對(duì)歷史劇創(chuàng)作中的藝術(shù)虛構(gòu)雖然存在著不少爭(zhēng)論，但是主流的觀點(diǎn)仍然認(rèn)為歷史劇具有“史”和“劇”的雙重特點(diǎn)，應(yīng)該讓歷史真實(shí)和藝術(shù)想象互動(dòng)、對(duì)話和交融。郭沫若先生在分析歷史劇的本質(zhì)特點(diǎn)時(shí)就曾指出：“劇作家的任務(wù)，是把握歷史精神，而不必為歷史的事實(shí)所束縛。”他主張歷史劇創(chuàng)作應(yīng)該追求“失事求似”，也就是說只求神似，不求形似，讓藝術(shù)想象自由的馳騁。同樣，學(xué)校歷史劇歸根結(jié)底也是“劇”，也應(yīng)該追求藝術(shù)的想象力。在學(xué)校歷史劇創(chuàng)作中，不應(yīng)該機(jī)械地再現(xiàn)歷史，而是應(yīng)該創(chuàng)造性的重塑歷史。

在歷史戲劇中發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)意，可以有效地提升歷史劇的教育價(jià)值。

首先，通過對(duì)歷史的藝術(shù)重建，學(xué)校歷史劇可以承載更豐富的歷史信息。例如，關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的教學(xué)，歷史課程標(biāo)準(zhǔn)給我們呈現(xiàn)了從古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、殖民擴(kuò)張、兩次工業(yè)革命、再到羅斯福新政、世界經(jīng)濟(jì)全球化這樣一個(gè)數(shù)千年的歷史發(fā)展軌跡，我們可以創(chuàng)設(shè)“時(shí)光隧道”情境，讓學(xué)生扮演和體驗(yàn)一個(gè)古代農(nóng)夫在時(shí)光穿梭中的遭遇與困惑，將數(shù)千年的經(jīng)濟(jì)史濃縮在簡(jiǎn)短的戲劇情境中，這樣的歷史劇創(chuàng)作可以使學(xué)生獲得更廣闊的歷史視野。

其次，歷史劇的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以拓展學(xué)生更多元的視角。歷史進(jìn)程充滿著沖突和爭(zhēng)論，通過巧設(shè)歷史情境，可以讓持不同立場(chǎng)的歷史人物“匯聚”、“出場(chǎng)”、“爭(zhēng)論”，引導(dǎo)學(xué)生形成批判性的歷史分析意識(shí)。例如，“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴”，可以創(chuàng)設(shè)“會(huì)議情境”，讓學(xué)生分別扮演儒家、道家、法家、墨家等等，就某個(gè)事件展開爭(zhēng)論。又如，“20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”，這些內(nèi)容可以創(chuàng)設(shè)“審判模型”，像“希特勒的審判”、“墨索里尼的審判”等等，在“審判”中讓相關(guān)的歷史人物紛紛出場(chǎng)，并讓歷史人物從自己的立場(chǎng)出發(fā)為自己辯護(hù)。在“辯護(hù)”和“審判”中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性的分析。

再次，歷史劇的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，可以讓歷史學(xué)習(xí)更具神奇的魅力。戲劇情境追求新穎、獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)用新的眼光、新的視角來打量熟悉的人物和事件，從而喚醒學(xué)生的思考和討論。為此，我們可以創(chuàng)設(shè)“陌生人情境”，例如，我們可以創(chuàng)設(shè)“外星人視角”，用一個(gè)外星人的視角來看地球上的歷史人物與歷史事件。又如“中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷”，可以創(chuàng)設(shè)“魯四老爺進(jìn)程”的情境，讓魯四老爺“遭遇”五四運(yùn)動(dòng)。

四、重視歷史教師的有效指導(dǎo)

在歷史劇創(chuàng)作中，歷史教師的有效指導(dǎo)顯得格外重要。在傳統(tǒng)觀念中，由于學(xué)校歷史劇往往被定格于“公開表演”，為強(qiáng)化表演效果，歷史劇創(chuàng)作往往由語(yǔ)文教師指導(dǎo)劇本寫作、音樂教師指導(dǎo)舞臺(tái)表現(xiàn)，而歷史教師的指導(dǎo)作用反而被忽視或者架空，這就使歷史劇不能充分發(fā)揮其豐寓的歷史教育教學(xué)價(jià)值。筆者以為，學(xué)校歷史劇的創(chuàng)作應(yīng)該以歷史教師的指導(dǎo)為主，并表現(xiàn)在如下方面。

首先，是對(duì)歷史劇選材的指導(dǎo)。學(xué)校創(chuàng)作歷史劇的目的不是為了觀看、表演、欣賞，而是一種更深刻的學(xué)習(xí)和探究）。為此，歷史劇的選材就不能完全任憑學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，而是應(yīng)該發(fā)揮教師的專業(yè)指導(dǎo)作用，使選材本身能夠體現(xiàn)歷史發(fā)展的時(shí)代精神?？肆_齊就非常強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神在歷史審視中的重要意義，他指出：“當(dāng)生活的發(fā)展需要它們時(shí)，死歷史就會(huì)復(fù)活，過去史就會(huì)再變成現(xiàn)在的。羅馬人和希臘人躺在墓室中，直到文藝復(fù)興時(shí)期歐洲人的精神有了新出現(xiàn)的成熟，才把他們喚醒。[3]科林伍德則對(duì)克羅齊的觀點(diǎn)加以引申，認(rèn)為思想史才是惟一的歷史，主張歷史研究應(yīng)該強(qiáng)調(diào)歷史的現(xiàn)實(shí)意義和思想性。這些思想啟發(fā)我們，歷史劇創(chuàng)作需要教師深刻把握時(shí)代精神，并將其滲透到歷史劇選材中。例如，當(dāng)代史學(xué)關(guān)注女性史、微觀史、日常生活史等等，這些時(shí)代趨勢(shì)都應(yīng)該在選材中由歷史教師進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)。

其次，是對(duì)學(xué)生角色體驗(yàn)的指導(dǎo)。歷史劇創(chuàng)作能否成功，關(guān)鍵在于學(xué)生能否“進(jìn)入”角色，也就是能否理解歷史人物的時(shí)代背景、歷史境遇、特定立場(chǎng)以及他們的思想動(dòng)機(jī)。“進(jìn)入”角色不是簡(jiǎn)單的模仿，而是需要?dú)v史思維的參與，需要從歷史事實(shí)出發(fā)進(jìn)行合情推理和合情想象。離開了學(xué)生歷史思維的參與，角色扮演就只能是流于形式?？屏治榈戮驮赋?，歷史研究需要?dú)v史想象，但是歷史想象不是空想，而是從歷史證據(jù)出發(fā)進(jìn)行的歷史推論?！皻v史學(xué)家的圖畫與叫做證據(jù)的某種東西處于一種特殊的關(guān)系之中?！盵4]為豐富學(xué)生的角色體驗(yàn)，教師需要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的歷史探究，發(fā)展學(xué)生的歷史想象和歷史推理能力。

再次，是戲劇教學(xué)策略的選用。在歷史教學(xué)中，戲劇不是簡(jiǎn)單的表演形式，而是一種重要的學(xué)習(xí)方式。為提升戲劇學(xué)習(xí)的質(zhì)量，教師需要靈活地選用各種戲劇教學(xué)策略，例如定格 （still images）、思路追蹤（thought tracking）、坐針氈（hot seating）、教師入戲（teacher-in-role），等等。“定格”就是運(yùn)用形體動(dòng)作構(gòu)成靜止的“塑像”，以表達(dá)某個(gè)意念或主題。例如，不同歷史時(shí)代的各種儀式可以透過動(dòng)作定格的方式讓學(xué)生比較。“思路追蹤”就是讓角色扮演者主動(dòng)說出角色內(nèi)心的潛臺(tái)詞和心底話，凸顯角色人物內(nèi)在的思想矛盾。例如，《玄武政變》一劇中，筆者讓扮演秦王、皇太子、齊王的學(xué)生分別說出三個(gè)人物的心底話，以引導(dǎo)學(xué)生理解歷史事件背后的意義?！白槡帧鳖愃朴诮裹c(diǎn)人物訪談，就是讓故事中的某個(gè)角色坐在椅子上，接受其他學(xué)生的質(zhì)詢或訪問。“教師入戲”則可以激發(fā)學(xué)生參與戲劇創(chuàng)作的興趣，提供學(xué)生戲劇表演的示范參考，并控制戲劇的發(fā)展方向。

[1]張曉華.創(chuàng)作性戲劇教學(xué)原理與實(shí)作[M].上海:上海書店出版社,2011.6.

[2]Christopher Andersen.(2004).Learning in “As-if”Worlds:Cognition in Drama in Education.Theory Into Practice,43(4).281-286.

[3][意]克羅齊著.傅任敢譯.歷史學(xué)的理論和實(shí)際[M].北京:商務(wù)印書館,1982.12.

[4][英]科林伍德著.何兆武，張文杰譯.歷史的觀念[M].北京:商務(wù)印書館,1997.343.

饒亞平／廣東省廣州市番禺區(qū)象賢中學(xué)

*本文為廣州市教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題“高中歷史教學(xué)生活化的行動(dòng)研究”（課題編號(hào)：09B143）階段性研究成果。

（責(zé)任編輯：劉 明）