藝術(shù)教育中的生態(tài)美學(xué)觀及其實(shí)現(xiàn)

● 苗元華

藝術(shù)教育中的生態(tài)美學(xué)觀及其實(shí)現(xiàn)

● 苗元華

生態(tài)美學(xué)觀倡導(dǎo)人類與自然和諧共生的生態(tài)整體論，以此為基礎(chǔ)探索人與自然、社會(huì)的審美關(guān)系，并注重審美過程中的心理參與和體驗(yàn)。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)擺脫“人類中心主義”觀念的束縛，納入反映自然美與社會(huì)美的思想內(nèi)容和文藝作品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞自然本身豐富多元的美，感悟人與自然和諧共生的意義和價(jià)值。教學(xué)過程中，教師還應(yīng)當(dāng)注意調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)的心理參與和審美體驗(yàn)，使生態(tài)美學(xué)觀念深入人心。

生態(tài)美學(xué)；人類中心主義；自然美；審美體驗(yàn)

在人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，工業(yè)文明帶來工具理性的泛濫，“人類中心主義”思想日益增強(qiáng)。人類對(duì)自然不斷進(jìn)行掠奪、征服和破壞，由此導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等嚴(yán)峻問題。面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明造成的人性異化和生態(tài)危機(jī)，生態(tài)美學(xué)提供了解決問題的觀念、立場(chǎng)和視角。生態(tài)美學(xué)作為由生態(tài)學(xué)和美學(xué)有機(jī)結(jié)合形成的新型學(xué)科，在20世紀(jì)末期受到普遍關(guān)注而得以迅速發(fā)展。生態(tài)美學(xué)挑戰(zhàn)、突破了傳統(tǒng)哲學(xué)中主體與客體、感性與理性、現(xiàn)象與本質(zhì)等二元對(duì)立的思維模式，顛覆了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來“人類中心主義”占據(jù)主導(dǎo)的思想觀念，以生態(tài)整體論探索人與自然、社會(huì)和他人的審美關(guān)系。教師若能夠?qū)⑸鷳B(tài)美學(xué)觀納入藝術(shù)教育中，則有助于革新和完善教育觀念與方法，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生將生態(tài)作為整體予以把握的審美意識(shí)和能力具有重要作用。

一、倡導(dǎo)生態(tài)整體論

生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)和生存狀況予以關(guān)注和思考的人文精神，主張人與自然、社會(huì)平等共生、和諧統(tǒng)一。生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生源于人類對(duì)生態(tài)整體命運(yùn)的美學(xué)關(guān)懷，將人類的存在、發(fā)展與自然的關(guān)系作為美學(xué)思考的核心問題。這種美學(xué)轉(zhuǎn)向超越了單純反對(duì)環(huán)境污染與破壞的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，成為一種尋求價(jià)值觀念根本變革的重要社會(huì)思潮。

生態(tài)美學(xué)觀應(yīng)當(dāng)貫徹于藝術(shù)教育之中，使藝術(shù)教育的觀念意識(shí)、價(jià)值取向以及審美能力培養(yǎng)等方面進(jìn)行相應(yīng)地調(diào)整和完善。生態(tài)美學(xué)采用了以建立人類與自然和諧共生、平衡互動(dòng)的關(guān)系出發(fā)思考美學(xué)問題的理論視角，對(duì)于拓展、深化藝術(shù)教育的理念和宗旨具有重要的推動(dòng)作用。以生態(tài)美學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)貫徹于藝術(shù)教育中，能夠培養(yǎng)學(xué)生樹立生態(tài)審美觀，使其內(nèi)化為學(xué)生自覺的審美意識(shí)和觀念。生態(tài)美學(xué)是當(dāng)代社會(huì)背景和文化語(yǔ)境中深刻思考人類的存在、發(fā)展和命運(yùn)的美學(xué)變革，通過東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多重話語(yǔ)資源的對(duì)話、互補(bǔ)和融匯達(dá)到解決人類現(xiàn)實(shí)生存困境的目的。

人類接受的美的形態(tài)具有多種類型，總體上包括藝術(shù)美、社會(huì)美和自然美。藝術(shù)教育作為美育的核心，不僅可以針對(duì)藝術(shù)的規(guī)律、特點(diǎn)及形態(tài)進(jìn)行知識(shí)傳授和作品鑒賞，還可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)美和自然美的審美教育。人類自古而來的藝術(shù)創(chuàng)作都離不開藝術(shù)家的社會(huì)實(shí)踐和生活經(jīng)歷，藝術(shù)家基于社會(huì)、人生的體驗(yàn)和感悟創(chuàng)作完成客觀與主觀相統(tǒng)一的藝術(shù)作品，接受者在鑒賞作品時(shí)可以獲得對(duì)社會(huì)美的感受和把握。隨著20世紀(jì)藝術(shù)的世俗化以及大眾文化的興起，藝術(shù)與社會(huì)、生活的界限日趨模糊，乃至出現(xiàn)日常生活審美化的重要現(xiàn)象。因此，在藝術(shù)教育中可以納入社會(huì)美的內(nèi)容，這種教育理念在現(xiàn)今社會(huì)文化語(yǔ)境中具有存在的必然性和必要性。同樣，自然美也應(yīng)納入到藝術(shù)教育體系中來。吟詠?zhàn)匀恢赖乃囆g(shù)作品占有一定比例，中國(guó)山水畫、花鳥畫和西方風(fēng)景畫以及部分藝術(shù)作品中呈現(xiàn)的自然圖景，都給予我們自然審美的體驗(yàn)和感受。當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的大地藝術(shù)、有機(jī)建筑等創(chuàng)新性藝術(shù)類型，以及《帝企鵝日記》、《鳥的遷徙》等在全球范圍內(nèi)影響廣泛的影視藝術(shù)作品，都體現(xiàn)著崇尚自然之美的生態(tài)意識(shí)。與此同時(shí)，教師也應(yīng)當(dāng)積極獲取倡導(dǎo)人類與自然和諧共生的理論觀點(diǎn)和文藝作品，在理性認(rèn)知和感性接受等方面增進(jìn)學(xué)生對(duì)于生態(tài)整體觀的理解和把握。

二、主張建立人類與自然、社會(huì)的審美關(guān)系

生態(tài)美學(xué)建立了審美與自然、生活的聯(lián)系，有益于解決現(xiàn)代美學(xué)理論體系與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展實(shí)踐相脫節(jié)的問題。生態(tài)美學(xué)“是一種包含生態(tài)維度的美學(xué)”[1]，將人與自然、環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系作為研究對(duì)象，以此為基礎(chǔ)上升至哲學(xué)層面，也就延伸到人與社會(huì)、他人以及自身的生態(tài)審美關(guān)系。生態(tài)美學(xué)將人、自然和社會(huì)作為整體系統(tǒng)不可缺少的組成部分，研究的范疇既包括人與自然的生態(tài)審美關(guān)系，也包括人與社會(huì)、他人以及自身的生態(tài)審美關(guān)系，從而極大拓展了美學(xué)研究的視野和范圍。

生態(tài)美學(xué)重視建立人類與自然的審美關(guān)系，自然審美在其美學(xué)體系中占有重要地位和作用?，F(xiàn)代美學(xué)將自然視為只有在人類的主觀介入和能動(dòng)改造之下才得以進(jìn)入的審美范疇，即在實(shí)踐美學(xué)理論的指導(dǎo)下主張“自然的人化”的觀點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)從存在論角度將世間萬(wàn)物的存在看作是一個(gè)相互聯(lián)系和依存的整體系統(tǒng)，因此采用主體間性而非主體、客體二元對(duì)立的原則平等地看待人類與自然的關(guān)系。人類不僅不能再以主宰、征服和利用的態(tài)度對(duì)待自然，還應(yīng)當(dāng)從自工業(yè)文明以來對(duì)自然的完全“祛魅”中走出，進(jìn)入對(duì)自然的部分“返魅”。也就是說，自然擁有自身的內(nèi)在價(jià)值和運(yùn)行規(guī)律，人類的認(rèn)知能力無(wú)法對(duì)其達(dá)到全面把握，人類應(yīng)當(dāng)在一定程度上恢復(fù)自然的神圣性和神秘性。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體系中自然審美往往被忽視，即使涉及到藝術(shù)作品中有關(guān)自然界的內(nèi)容，也大多從形式美的規(guī)律方面進(jìn)行分析和鑒賞，或是將自然作為人的情感與意識(shí)的投射對(duì)象，缺少對(duì)自然進(jìn)行獨(dú)特審美價(jià)值的發(fā)掘。藝術(shù)教育中應(yīng)當(dāng)關(guān)注人與自然之間的審美聯(lián)系，反映海德格爾構(gòu)筑的“此在與世界”的模式中作為“此在”的人與世界融合并存的關(guān)系，“這種‘關(guān)系之美’既不是物質(zhì)性的，也不是精神性的實(shí)體之美，而是人與自然生態(tài)相互關(guān)聯(lián)之時(shí)，在特定的空間與時(shí)間中的‘詩(shī)意棲居’的‘家園’之感。”[2]藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)擺脫“人類中心主義”觀念的束縛，引導(dǎo)學(xué)生欣賞自然本身豐富多元的美，感悟人與自然和諧共生的意義和價(jià)值，并使自然審美意識(shí)延伸至現(xiàn)實(shí)生活中。通過確立這種審美意識(shí)，能夠使學(xué)生在生活中感受和捕捉隨時(shí)間變化而呈現(xiàn)活躍變換形態(tài)的自然形態(tài)，培養(yǎng)從人與自然共同組成生存系統(tǒng)的視角出發(fā)考慮問題的思維方式。

現(xiàn)代美學(xué)采取審美與生活二元分立的思維和立場(chǎng)，將藝術(shù)與審美有意識(shí)地從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中排除出去。生態(tài)美學(xué)則體現(xiàn)了一種嶄新的存在論美學(xué)觀，思考人如何在現(xiàn)實(shí)存在中獲得價(jià)值、意義和審美體驗(yàn)。美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威注重發(fā)掘?qū)徝琅c生活的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和日常生活中的審美經(jīng)驗(yàn)。“審美既非通過無(wú)益的奢華，也非通過超驗(yàn)的想像而從外部侵入到經(jīng)驗(yàn)之中，而是屬于每一個(gè)正常的完整經(jīng)驗(yàn)特征的清晰而強(qiáng)烈的發(fā)展?！盵3]如果在藝術(shù)教育中能夠注重審美與生活的聯(lián)系并有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生將審美意識(shí)和思維運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中，有助于使他們明確自身的存在價(jià)值、精神需求和審美追求，以抵御社會(huì)現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)欲求和功利意識(shí)的侵蝕。教師應(yīng)當(dāng)避免空泛抽象的藝術(shù)知識(shí)介紹，積極獲取與教學(xué)內(nèi)容能夠產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)生活現(xiàn)象和熱點(diǎn)問題，圍繞相互之間的聯(lián)系予以闡釋，并引導(dǎo)學(xué)生尋找生活之美以及發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的生活。在關(guān)于藝術(shù)發(fā)展歷史的教學(xué)中，也需注意啟發(fā)學(xué)生以開放式視野和靈活的思維觀照歷史與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活。教師以這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)生存的審美意識(shí)進(jìn)行教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生以審美的態(tài)度觀照生活，藉此獲得超越性的精神追求和審美體驗(yàn)，以應(yīng)對(duì)世俗功利的現(xiàn)實(shí)紛擾。

三、注重心理參與和審美體驗(yàn)

席勒提出唯有通過審美的中介才能解除人的感覺遲鈍、被動(dòng)等問題，使人進(jìn)入能動(dòng)、積極的心理狀態(tài)?？档乱仓赋鰧徝朗菧贤ㄕJ(rèn)識(shí)和意志的中介，藉此可通往幸福人生和完善的人性。因此，在藝術(shù)教育中，教師應(yīng)當(dāng)注重調(diào)動(dòng)學(xué)生以情感為動(dòng)力的心理參與和審美體驗(yàn)，而非停留于單純機(jī)械的知識(shí)講授和信息傳遞。審美情感判斷在藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造中具有重要作用，能夠使人創(chuàng)造性地評(píng)判審美對(duì)象的價(jià)值和意義。審美判斷令人自然而然地產(chǎn)生某種情感體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上個(gè)體產(chǎn)生對(duì)事物的評(píng)價(jià)和態(tài)度。審美主體的情感判斷能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體與社會(huì)、本能與道德的轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一，使人從個(gè)體感性走向道德社會(huì)化。因此，教師應(yīng)當(dāng)重視發(fā)揮審美情感判斷的積極作用，使學(xué)生在藝術(shù)欣賞和創(chuàng)造的過程中獲得心理體驗(yàn)和情感判斷，也只有在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的價(jià)值觀念引導(dǎo)才能夠深入人心，否則便容易演變?yōu)樯部贪宓恼f教。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)注意合理運(yùn)用教學(xué)方法以創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)和感受。教師通過富于感染力的講授以及引入形象生動(dòng)的藝術(shù)作品來激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)使其產(chǎn)生態(tài)度和判斷，從而達(dá)到感性與理性的和諧統(tǒng)一。

在藝術(shù)教育中，教師一般注重引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)聯(lián)想、想象、情感等心理因素的積極參與，為了獲得自然審美體驗(yàn)，還應(yīng)當(dāng)注意指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)多種感官的介入。阿諾德·伯林特強(qiáng)調(diào)身體參與的“參與美學(xué)”，主張通過身體的直接感知和體驗(yàn)而非審美靜觀來把握意義。在這個(gè)過程中，知識(shí)和觀念并不直接介入，是以間接塑造人們的審美感知經(jīng)驗(yàn)而潛在地參與審美。羅爾斯頓同樣強(qiáng)調(diào)身體參與必不可少，認(rèn)為在此基礎(chǔ)上審美體驗(yàn)才能得以產(chǎn)生和強(qiáng)化。在藝術(shù)教育中為了培養(yǎng)學(xué)生自然審美的意識(shí)和能力，教師可以創(chuàng)設(shè)條件使學(xué)生置身于自然環(huán)境之中，引導(dǎo)他們有意識(shí)地運(yùn)用眼睛、耳朵、鼻子、皮膚等感覺器官參與介入審美活動(dòng)，發(fā)揮視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等共同作用的感知功能?！拔覀兪煜ひ粋€(gè)地方，不光靠色彩、質(zhì)地和形狀，而且靠呼吸、氣味、皮膚、肌肉運(yùn)動(dòng)和關(guān)節(jié)姿勢(shì)，靠風(fēng)中、水中和路上的各種聲音。環(huán)境的方位、體量、容積、深度等屬性，不光被眼睛，而且被運(yùn)動(dòng)中的身體來感知?！盵4]學(xué)生在對(duì)自然近距離的感受和深切體驗(yàn)中容易產(chǎn)生熱愛、擁抱自然的心理意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生維護(hù)人與自然和諧統(tǒng)一的愿望和理想，從而有助于建立人與自然水乳交融的審美關(guān)系。

在藝術(shù)教育中納入生態(tài)美學(xué)的審美觀念與方法，是當(dāng)今社會(huì)文化語(yǔ)境中新型美學(xué)體系建構(gòu)的要求。學(xué)生通過接受生態(tài)整體論觀點(diǎn)并進(jìn)行相應(yīng)的審美體驗(yàn)，明確建立人類與自然和諧共生、平衡互動(dòng)的審美關(guān)系。教師應(yīng)當(dāng)注意把握生態(tài)美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與理論觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到它在當(dāng)代美學(xué)體系建構(gòu)中不可忽視的地位和價(jià)值。同時(shí)，教師需要不斷提高自身的審美素養(yǎng)和教育理念，并注意探索豐富有效的教學(xué)方法，使在藝術(shù)教育中滲透的人與自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的生態(tài)美學(xué)觀念深入人心。

[1]曾繁仁.論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2008,(9)．

[2]曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)視野中的自然之美[J]．文藝研究，2011,(6)．

[3]杜威．藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M]．高建平譯．北京：商務(wù)印書館，2005.49．

[4][美]阿諾德·柏林特．環(huán)境美學(xué)[M]．張敏等譯．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006.49．

苗元華／山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師，博士研究生，主要從事影視藝術(shù)研究

（責(zé)任編輯：劉 明）