曹植詩(shī)歌道家文化取向論略

庾 偉

(邵陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南邵陽(yáng)422000)

曹植詩(shī)歌道家文化取向論略

庾 偉

(邵陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南邵陽(yáng)422000)

道家文化作為我國(guó)古代的一種重要思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。曹植由于社會(huì)環(huán)境和自身情況等原因，內(nèi)心對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿憂慮，“立德”、“立功”的抱負(fù)又無法實(shí)現(xiàn)，于是便想借道家思想來安慰自己受傷的心靈。他希望獲得生命的永恒，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，同時(shí)希望掙脫世俗的困擾，把功名置之度外。但理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，使他只好自覺地向莊子靠攏，追求道家式的逍遙，以此來獲得心理的暫時(shí)平衡。本文擬就道家思想對(duì)曹植詩(shī)歌的影響陳管窺之見。

曹植;道家文化;詩(shī)歌

東漢中葉以后，漢代儒家經(jīng)學(xué)由“獨(dú)尊儒術(shù)”的獨(dú)特地位隨政治的腐敗黑暗而衰落，道家思想開始抬頭。到魏晉時(shí)期，人們的思想開始轉(zhuǎn)向道家的超脫和自由。此時(shí)，在華夏幾千年文明的大背景下，士人雖受儒家思想影響甚深，但已開始尋求道家思想，這兩種思想在現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出沖突與對(duì)立，融合與互補(bǔ)的兼容并蓄的模式。可以認(rèn)為，這一模式成為魏晉以后中國(guó)古代士人的基本人格模式，而作為魏晉建安時(shí)期杰出作家之一的曹植就是這一思想的體現(xiàn)者。

一 道家養(yǎng)生思想在其作品中的體現(xiàn)

道家老莊思想崇尚自然，認(rèn)為自然和社會(huì)是對(duì)立的，人應(yīng)縱情適性，追求個(gè)人精神對(duì)超越世俗本我的自覺回歸。而曹植因其特定的生活環(huán)境和背景、社會(huì)地位及學(xué)識(shí)修養(yǎng)，形成了率情任性，自由不羈的性格。于是在現(xiàn)實(shí)生活中則表現(xiàn)為不拘于禮、純?nèi)巫匀?。如他與邯鄲淳相見之時(shí)，可稱為這一性情的絕佳表現(xiàn)。曹植初見邯鄲淳時(shí)非常高興，請(qǐng)他進(jìn)來之后，先不跟他談話，正好天熱就叫人先拿水洗澡，拍粉，袒身跳舞擊劍，再誦讀文章，然后才與邯鄲淳討論品評(píng)。從禮儀文化方面來看曹植的做法不循禮俗，展現(xiàn)在我們面前的是一位任性放達(dá)、風(fēng)流倜儻的豪俠公子形象。曹植的行為除了存在年少時(shí)的自然秉性以外，同時(shí)也受到了道家老莊自然真樸思想的深刻影響。

莊子自由精神體現(xiàn)了人的生命本質(zhì)特征。受老莊這一思想的影響，曹植對(duì)自由產(chǎn)生了強(qiáng)烈的渴望。這在其詩(shī)歌中多有體現(xiàn):如在《公宴》中，他表達(dá)了對(duì)自由志向的向往。在《與吳季重書》中，他表示了對(duì)“過屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意”的人生情調(diào)的欣賞?！豆鹬畼湫小分兴麉s說:“要道甚省不煩，淡泊無為自然?！倍暗础?、“無為”、“自然”六字正是老莊哲學(xué)的核心內(nèi)容。早期的曹植雖然受到道家思想的影響，對(duì)莊子思想有所感悟，但優(yōu)越的生活環(huán)境，使他的思想在本質(zhì)上總是與莊子思想相隔一段距離，不可能真正完全靠攏。

但隨著自身境遇的不斷變化，使得曹植的思想一步步地向莊子思想靠近。從建安后期開始，曹植由于自身境況發(fā)生了巨大的變化，處處受到曹丕父子的壓抑和迫害，但他從未放棄建功立業(yè)的理想，考慮的都是家國(guó)天下之事。但現(xiàn)實(shí)生活卻給他當(dāng)頭一棒，使他的抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)。為了尋求平衡，使心里得到一絲安慰，曹植在晚年的時(shí)候，便用莊子思想來安慰自己，以求得到心里暫時(shí)的解脫，撫慰自己受傷的心靈。這從他創(chuàng)作的大量詩(shī)歌作品中可以找到道家老莊思想的影子。如在《升天行》中作者描寫了神仙美好的生活，表達(dá)了自己的羨慕之情。而《桂之樹行》作者則談到道家意境、神仙事例以及修道等內(nèi)容。這些作品是在詩(shī)人“立功”的理想沒有實(shí)現(xiàn)，反而遭到排擠、猜疑甚至打壓的情況下而寫作的。作品中體現(xiàn)出更多的是道家老莊思想，而與儒家積極向上的思想相隔得越來越遠(yuǎn)。至此，曹植的思想境界與道家莊子思想極為吻合。正如方東美先生所指出:“‘逍遙乎無限之中，遍歷層層生命境界’之旨，乃是莊子主張現(xiàn)實(shí)生活中求精神上徹底大解脫之人生哲學(xué)全部精義之所在也?！┯械谝涣髦軐W(xué)詩(shī)人曹植，阮籍可仰贊其高明?！?/p>

后期的曹植常常處于孤獨(dú)和苦悶之中，徘徊在自然林野之間，因?yàn)橹挥写笞匀徊趴梢跃徑庠?shī)人那種孤獨(dú)苦悶的心情。這其實(shí)是曹植后期生活中思想情況的真實(shí)反映。他意識(shí)到理想與現(xiàn)實(shí)之間有一定的差距，而且無法超越，但是作者內(nèi)心還是想彌補(bǔ)這種缺憾。他能夠采取的方法可能就是采納道家以養(yǎng)神為主，形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生之法。從其前后詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的巨大思想反差，可以看出，作者已從儒家的積極入世思想轉(zhuǎn)向了道家情懷。綜合考察其詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)此時(shí)在他心目中道家思想已占據(jù)主導(dǎo)地位了。

二 道家審美思想在其作品中的體現(xiàn)

首先，曹植詩(shī)歌中體現(xiàn)了道家以大為美的思想。曹植在《前錄自序》中強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品內(nèi)容應(yīng)象汪洋一樣宏大，意境應(yīng)象高山一樣深遠(yuǎn)，這樣才能給讀者深刻的印象和美的感覺。曹植的包容之心，以及他不逃避現(xiàn)實(shí)的執(zhí)著追求和詩(shī)人的超凡激情，在其作品中都有體現(xiàn)，如“遠(yuǎn)游臨四海，俯仰觀洪波”(《遠(yuǎn)游篇》)“天地?zé)o窮極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相用”(《薤露行》)這幾句胸襟開闊的描述，讓自己的感情充塞于天地之間，形成大氣磅礴的美感。在闊大的背景之下抒發(fā)自己的感情，使之自然而至。前人曾評(píng)價(jià):“陳思《七啟》取美于宏壯”，從這可以看出曹植作品中真正體現(xiàn)了以大為美的審美趨向。

其次，曹植詩(shī)歌中體現(xiàn)了道家以真為美的思想。道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)真諄、真樸，反對(duì)偽飾?！独献印窂?qiáng)調(diào):“信言不美，美言不信”，就是最好的例證。年少的曹植“任性而行，不自凋勵(lì)，飲酒不節(jié)”，體現(xiàn)的是道家貴真的思想傾向，而且這種思想貫穿在他一生的為人為文中，這說明他是一個(gè)待人十分真誠(chéng)的人。同時(shí)在作品中曹植強(qiáng)調(diào)內(nèi)容要充實(shí)，表達(dá)的情感要真摯和自然。在創(chuàng)作實(shí)踐中他將抒寫真情實(shí)感作為自己寫作的首要目標(biāo)，并在詩(shī)歌創(chuàng)作中始終遵循這一主張。盡管在其作品中，作者以一個(gè)場(chǎng)外旁觀者的身份，而非親歷其境，但他的作品中卻涌動(dòng)著一股求真、寫真的激流，體現(xiàn)了道家以真為美的審美情趣。

三 道家思想對(duì)其游仙詩(shī)的影響

在中國(guó)古代文學(xué)史上，曹植首次以“游仙”命題，而且把它作為一種詩(shī)歌題材固定并明確下來，并且得到了文人的普遍認(rèn)同。但對(duì)于曹植游仙詩(shī)的來源，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為受屈原作品及《楚辭》的影響較深。其實(shí)，他的游仙詩(shī)受道家思想，尤其是莊子思想的影響也是非常深刻的。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

曹植的游仙詩(shī)受道家思想尤其是莊子的生死觀的影響。曹植的游仙詩(shī)中往往流露出對(duì)生死的思考。其游仙詩(shī)基本上創(chuàng)作于放逐以后，隨著自身境遇的變化，環(huán)境的險(xiǎn)惡讓他不得不首先考慮自己的生命安全。從而在詩(shī)歌中所表現(xiàn)出的是對(duì)個(gè)人安危的憂慮，而不再是早年那種哀嘆黎民百姓的“憂嗟之嘆”。此時(shí)曹植負(fù)罪在身，存亡未卜，其憂國(guó)憂民的濟(jì)世之志，已被道家的憂一己之私所取代。曹植在詩(shī)歌中深沉慨嘆生命的短暫，承襲了莊子式的悲哀。受道家悅生惡死觀念的影響，曹植追求長(zhǎng)生，在他詩(shī)歌中有多處體現(xiàn)。但他游仙詩(shī)中所追求的長(zhǎng)生，不過是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與抗?fàn)帲驗(yàn)橥砟瓴苤不疾?，害怕生命早殞，理想和抱?fù)無法實(shí)現(xiàn)，因而希望長(zhǎng)生。早年，身為貴公子的曹植不知死為何物，沒有體會(huì)死的真正含義，只有親身經(jīng)歷“我”的“死亡”之后，才有他人生的最大發(fā)現(xiàn)。在《驅(qū)車篇》中體現(xiàn)了他樂死的思想。曹植的樂死，與莊子的惡生樂死要達(dá)到齊生死的境界是不同的，他是要力求達(dá)到莊子的勘破生死，至樂長(zhǎng)存的境界。曹植繼承了莊子、道家的生死觀，他認(rèn)為既然生死無法超脫，那只好選擇淡泊達(dá)觀的道家逍遙式的境界，就去追求現(xiàn)世的享樂和自由。這種思想觀在曹植的游仙詩(shī)中就有深刻的體現(xiàn)。

曹植的游仙詩(shī)還體現(xiàn)了道家思想中所表現(xiàn)出的對(duì)自由的熱切向往之情。由于與曹睿爭(zhēng)奪太子之位的原因，他不幸的人生便從此開始。自由被限制，“立德”、“立功”的理想抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心非?？鄲灪屯纯唷５涡?、游仙可以成為他最好的精神支柱。因?yàn)樗枷氲南删碂o界域之分、無拘無束，可以自由翱翔和尋求精神的自由，并從中找到精神的寄托。曹植對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱切向往之情，在這一點(diǎn)上，他與莊子思想是相通的。曹植游仙詩(shī)中所表現(xiàn)出的自由思想與莊子的“逍遙游”是一脈相承。當(dāng)然莊子思想受世俗神仙觀的影響，他追求的是精神方面的絕對(duì)自由。曹植的游仙詩(shī)中也存在著神仙享樂思想——追求延壽長(zhǎng)生。他追求的自由是莊子式的逍遙之游。而曹植之所以產(chǎn)生這種思想是因?yàn)樵醋酝庠诘姆N種打擊，當(dāng)然也有他內(nèi)心深處對(duì)功名的執(zhí)著追求，永不放棄的原因所致，而后者是最主要的因素。同時(shí)這也是儒家積極入世的思想與道家的情懷相矛盾的必然結(jié)果。他的游仙詩(shī)都是在窮困潦倒之時(shí)，內(nèi)心的痛苦無處發(fā)泄，“立德”、“立功”的理想成為泡影時(shí)的發(fā)憤之作。他寫作作品的真正用意在于釋放心中的愁苦，在于解悶，而并非真正的自由超脫和淡泊名利。是想在幻想中去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中無法完成的美夢(mèng)而已，追求的是道家的超脫和自由既逍遙式的境界。而他作品中所體現(xiàn)的幻想中的自由是短暫的，因?yàn)樵谒哪恐猩馈⑾順?、自由之間永遠(yuǎn)存在著矛盾，而且是無法超越的。他心中非常明白自己越追求之，目標(biāo)就離他越來越遠(yuǎn)，而且永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。

綜上所述，由于漢代儒家經(jīng)學(xué)由“獨(dú)尊儒術(shù)”的獨(dú)特地位隨政治的腐敗黑暗而衰落，導(dǎo)致了各種文化現(xiàn)象重新進(jìn)入了人們的現(xiàn)實(shí)生活，這是道家思想對(duì)曹植產(chǎn)生影響的主要條件。但他個(gè)人在政治上受到的壓抑，現(xiàn)實(shí)生活中得到的不公平待遇以及建功立業(yè)的理想抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，也是這種思想得以產(chǎn)生的最直接的原因。

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I207．2

A

1674－5884(2012)01－0166－02

2011－11－28

庾 偉(1977－)，男，湖南武岡人，文學(xué)碩士，講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、應(yīng)用文寫作的教學(xué)與研究。

(責(zé)任編校 龍四清)