儒家課程思想對現(xiàn)代課程改革的影響

徐佩佩，辛 麗

(1．溫州大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江 溫州325035;2．山西師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，山西臨汾041000)

儒家課程思想對現(xiàn)代課程改革的影響

徐佩佩1，辛 麗2

(1．溫州大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江 溫州325035;2．山西師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，山西臨汾041000)

儒家在中國有兩千余年的發(fā)展歷史，不僅對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以至于意識形態(tài)的各個領(lǐng)域有巨大的影響，而且對世界文化業(yè)有較大的影響，直到今天，它在人們的物質(zhì)生活和精神生活中的影響還沒有消失。因此，對儒家思想的探索和研究成為各領(lǐng)域?qū)W者的焦點。從課程角度，通過對中國儒家教育中的課程目標(biāo)、課程價值、課程設(shè)置、課程實施四方面的探討，結(jié)合當(dāng)今社會的教育要求，進(jìn)一步反思儒家課程對我國現(xiàn)代課程改革的影響。

儒家;課程;影響

儒家是以孔子為宗師，崇奉孔子學(xué)說的重要學(xué)派。它是在春秋戰(zhàn)國時期社會大變動、大動亂中，適應(yīng)鞏固宗法制度和君主專制政治的需要而產(chǎn)生的。從社會根源說，它與封建的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度有聯(lián)系，適應(yīng)著君主專制政治的需要，反映了當(dāng)時社會的變革。從思想淵源說，它直接繼承了殷周的天命神學(xué)、祖宗崇拜和倫理政治思想，繼承了西周以來的勘天和重人的思想，吸收了各部落各民族的思想文化。

儒家思想，從內(nèi)容到精神，都逐漸地滲透和塑造了中國的古代教育。甚至可以夸張的說，中國的古代教育就是儒家教育。早在1930年代，陳青之在其所著的《中國教育史》中就以儒家思想為教育發(fā)展的主線，把中國教育發(fā)展劃分為4期:原始氏族社會時代的教育，即商代以前，是儒家思想的前生期;封建時代的教育，即西周和東周，是儒家思想的形成期;半封建時代的教育，即秦漢至清中后期，是儒家思想的流傳期;初期資本主義的教育，即鴉片戰(zhàn)爭到南京政府成立，是儒家思想的動搖期。

儒家課程思想隨著儒家思想的發(fā)展變化而變化，綜合我國歷史上儒學(xué)大家的教育思想，可以看出儒家課程思想在其課程目標(biāo)、課程價值思想、課程設(shè)置、課程實施方面都有其獨特性。

一 課程目標(biāo)

作為封建統(tǒng)治思想的儒家思想是以“仁”為核心的，從維護(hù)封建統(tǒng)治的需要出發(fā)，主張教育應(yīng)當(dāng)通過培養(yǎng)賢能之士來為社會政治服務(wù)，以實現(xiàn)其圣賢政治的偉大社會理想。所以儒家的課程目標(biāo)就是圍繞這個教育目標(biāo)設(shè)定的。課程的目標(biāo)和作用在于將自然人、生物人培養(yǎng)成為有文化、有教養(yǎng)的社會人、文化人，所謂“君子”，就是先天質(zhì)樸的素質(zhì)與后天教育的有機(jī)結(jié)合，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。也就是把人培養(yǎng)成為獨立不倚、自由自覺的個體的“化成天下”的課程目標(biāo)。

當(dāng)然，這里所講的這種個人主體思想與我們現(xiàn)在所講的現(xiàn)代性的個人主義是不一樣的，實際上儒家是不贊同這樣的個體的?！墩撜Z》記載，子曰:“放于利而行，多怨。”指明了孔子認(rèn)為謀取個人利益并沒有什么不合理之處，但如果因此而招致“多怨”，則說明已經(jīng)“損人”。儒家認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)個人的主體性而不同時強(qiáng)調(diào)其責(zé)任是極易墜入損人利己的個人主義的。因此儒家主張，將他人當(dāng)做在“我”之外，但又與“我”相同的、具有獨立人格的主體，朱熹又將其解釋為“推己及物”和“推己之謂”。

二 課程價值思想

儒家思想主張?zhí)烊撕弦唬磳χ骺头蛛x，將中庸作為為人做事的最高層次，在教育方面亦是如此。首先，儒家基于“天人合一”的原始辯證法，把宇宙看做是一個“天地位，萬物育”的和諧整體，認(rèn)為事物要豐富本身并能滋生萬物的途徑就是要相互調(diào)和，達(dá)到和諧，這也就是儒家所謂的“和實生物，同則不繼”。故而，儒家將“中和”解釋為宇宙整體的和諧狀態(tài)。其次，儒家又將“和諧”這一概念引入教育領(lǐng)域，認(rèn)為和諧是人謀求自身發(fā)展的前提，并且應(yīng)該成為人類實現(xiàn)自身價值這一終極目標(biāo)的重要方面，成為人類社會的價值取向。以此為基礎(chǔ)，儒家提出了“中庸和諧”的課程價值思想。

這個價值思想是建立在和諧發(fā)展基礎(chǔ)之上的，課程的價值也更多的是重在培養(yǎng)人的一種生活態(tài)度，培養(yǎng)符合儒家德行需求的人文精神。在儒家課程價值觀指導(dǎo)下，儒家課程的宗旨是求得個人對人生的體悟和對政治的指導(dǎo)，而非追求具體的知識;課程的形式更多的是注重語言義理上的效用，而非注重語言分析、邏輯推理及體系構(gòu)建。

三 課程設(shè)置

儒家的基本思想決定了儒家課程的設(shè)置，先秦時期是以“六藝”為教育課程，以“六經(jīng)”為主要教材的課程體系，而漢代，“獨尊儒術(shù)”后，儒家經(jīng)學(xué)幾乎壟斷了古代學(xué)校的課程，這種課程模式發(fā)展到隋唐與科舉制相結(jié)合，制約著中國封建社會晚期學(xué)校課程的發(fā)展。及至宋代理學(xué)興起，理學(xué)家朱熹注《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》合稱《四書》、《五經(jīng)》，成為元、明、清三代封建學(xué)校的主要課程及科舉考試的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四 課程實施

儒家對于知識始終持有一種崇拜而謙恭的態(tài)度，認(rèn)為求知是一件高尚而快樂的事情?！墩撜Z》曰:“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎?”就反應(yīng)了這種思想。而在對知識的學(xué)習(xí)過程中，儒家一方面強(qiáng)調(diào)要孜孜以求，另一方面又要求克服4種毛病，防止知識的異化?！白咏^四:毋意，毋必，毋固，毋我?！奔仁且钥鬃訛樾袨橹?，提出了要在求知過程中做到不憑空臆測，不絕對肯定，不固執(zhí)己見，不唯我獨是。

正是因為儒家對知識獲得過程的這種態(tài)度，在課程的實施上也就更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和頓悟而非邏輯推理。儒家著作中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省焉”，“不憤不啟，不悱不發(fā)。居一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”都體現(xiàn)了這種內(nèi)省體悟的思想。儒家內(nèi)省體悟的課程實施思想史是建立在知識的內(nèi)在性的基礎(chǔ)上的，這種內(nèi)在性決定了知識的不穩(wěn)定性和無限發(fā)展的可能性，加之儒家因材施教的教學(xué)方式，更幫助受教育者將知識的獲得看做是一種自發(fā)式的過程。

歷經(jīng)了千年的儒家思想，是我們中華民族的精神瑰寶，也是我們民族精神的根源，給我們留下了燦爛的遺產(chǎn)。時至今日，作為我們的傳統(tǒng)文化，儒家思想依然在方方面面的影響著我們，儒家的這種課程思想也在今天的課改浪潮中產(chǎn)生了很大的影響。

(一)儒家課程思想對于當(dāng)今的課程內(nèi)容的選擇有很大影響

儒家課程中的“六藝”禮、樂、射、御、書、數(shù)，實際上是我們今天所倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”的課程設(shè)置的起源。素質(zhì)教育是儒家的教育傳統(tǒng)，早在兩千多年前孔子開創(chuàng)儒家教育傳統(tǒng)時，即提出以“禮樂”陶冶學(xué)生，以培養(yǎng)適應(yīng)社會需要之人才。儒家教育主張將“禮”與“樂”相配合，用道德來提升和規(guī)范人的言行，塑造完美品德，以情感去陶冶和影響人的性情，培養(yǎng)高尚情操，將德育、美育融會貫通，滲透到教學(xué)中實現(xiàn)對學(xué)生的素質(zhì)教育。只不過后來隨著科舉制的發(fā)展，讀書的動機(jī)發(fā)生了扭曲，知識淪為獲取權(quán)利的工具，原本全面的素質(zhì)課程也變成了片面的應(yīng)試課程。所以我們現(xiàn)在要重新提起儒家的這種重視“禮樂陶冶”的素質(zhì)教育方法和課程，這是我們當(dāng)代社會的重要的傳統(tǒng)資源和歷史經(jīng)驗，我們要以人為本，不斷努力研究、大膽借鑒儒家的傳統(tǒng)思想，更好的開展素質(zhì)教育，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(二)在課程設(shè)置上儒家課程思想也對現(xiàn)在產(chǎn)生了深刻的影響

孔子為培養(yǎng)從政君子，以“道”為課程設(shè)置的總目標(biāo)，一切學(xué)科的開設(shè)和內(nèi)容的選擇都為了實現(xiàn)“道”這一總目標(biāo)。我們也可以依據(jù)一定的目標(biāo)解決課程的增刪之爭。學(xué)校課程是實現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)的重要手段和根本保證。學(xué)校課程設(shè)置可以以實現(xiàn)教育目標(biāo)為中心，根據(jù)教育目標(biāo)確定應(yīng)該開設(shè)哪些學(xué)科，選擇哪些內(nèi)容。孔子以“文、行、忠、信”教弟子，文以“六藝”為主要科目，“六藝”中又注重“詩”、“書”、“禮”、“樂”四藝?？鬃訛榇司帉懙摹对姟?、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》6種教材中，在不忽視其他內(nèi)容的同時，又重點突出《詩》、《禮》、《樂》。在保證不影響教育目標(biāo)如期實現(xiàn)的前提下，我們也可以從科學(xué)的海洋中選擇重點學(xué)科群，從眾多學(xué)科中選擇重點學(xué)科，從紛繁復(fù)雜的學(xué)科知識中選擇重點教學(xué)內(nèi)容。這也就是說我們在進(jìn)行課程設(shè)置的時候，要以教育目的為依據(jù)，確立重點學(xué)科和重點內(nèi)容。

(三)儒家課程思想在課程改革中的作用

“中庸和諧”是儒家課程價值思想，它對于我國當(dāng)前新一輪的課程改革有重要啟示。“和諧”為課程改革提供了價值追求，現(xiàn)代教育的核心理念是尊重個性，激勵創(chuàng)造，實現(xiàn)和諧，而和諧精神也成為了人類未來教育的最高理念，任何課程的構(gòu)建都要把“和諧”的價值取向放在首位，旨在構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系，從過去強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位的課程價值觀轉(zhuǎn)向追求人的全面的價值取向，并針對此價值取向突出知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng);儒家中的“通權(quán)達(dá)變”即我們現(xiàn)在所說的“創(chuàng)生”則為課程實施提供了有效的途徑，“創(chuàng)生”就是強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生要共同去探索課程，提倡課程的主動創(chuàng)新，凸顯出課程實施中教師和學(xué)生的主體地位，使教師和學(xué)生成為自己課程的創(chuàng)造者和構(gòu)建者，這是跟我們新課程改革所提倡的基本理念相符合的，既是課程改革的要求也是課程改革的需要;而儒家課程思想中的“執(zhí)其兩端，用其中于民”則是現(xiàn)在課程管理所要達(dá)到的理想境界，長期以來，我國傳統(tǒng)的課程管理模式只是注重自上而下的課程決策，卻輕視自下而上的決策渠道造成很多課程實施的弊端，而按照“執(zhí)中”的課程管理理念，課程由國家高度集中走向中央、地方、學(xué)校等共同開發(fā)管理的過程，就會很好的解決這些弊端，保障各個層次的利益以及每一個人的充分發(fā)展，以便于更好的達(dá)到新課程改革的目標(biāo)。

［1］張傳燧．中國教學(xué)論史綱［M］．長沙:湖南教育出版社，1999．

［2］張傳燧．解讀中國古代教育思想［M］．廣州:廣東教育出版社，2009．

［3］樊亞嶠．靳玉樂．新課程改革:中庸哲學(xué)的視點［J］．西南大學(xué)學(xué)報，2007(1)．

［4］樊亞嶠．靳玉樂．儒家課程思想中的后現(xiàn)代圖像［J］．全球教育展望，2007(8)．

［5］鄭洪曉．儒家教育思想的當(dāng)代價值［J］．華北電力大學(xué)學(xué)報，2009(3)．

［6］王 華．多元背景下課程資源體系的構(gòu)建［J］．教學(xué)與管理，2008(1)．

［7］陳正夫．儒學(xué)的歷程與影響［J］．江西大學(xué)學(xué)報，1988(1)．

G423．07

A

1674－5884(2012)01－0091－02

2011－11－04

徐佩佩(1986－)，女，山東淄博人，碩士生，主要從事課程與教學(xué)論研究。

(責(zé)任編校 謝宜辰)