議論文中事實(shí)素材運(yùn)用的位置與技巧

張松濤

議論文是用來(lái)闡明觀點(diǎn)的，為了更有效地突出中心，事實(shí)論證是一種必不可少的論證方法。事實(shí)論證就是舉例論證，這種論證方式運(yùn)用頻率最高。本文要談的就是議論文中事實(shí)材料的運(yùn)用位置和運(yùn)用方式。

一．議論文中事實(shí)材料運(yùn)用的位置

在議論文中，事實(shí)材料的運(yùn)用位置沒(méi)有特殊的要求。一般情況下，同學(xué)們往往將素材用在文章中間。但是，除了文章中間，事實(shí)素材還可以用在開(kāi)頭和結(jié)尾。素材所放位置的不同，其運(yùn)用形式也不一樣。

第一，用在中間

議論文事實(shí)論據(jù)一般用在文章中間。因?yàn)樵谠S多同學(xué)看來(lái)，首先有了觀點(diǎn)，才能用事實(shí)來(lái)證明。因此，這無(wú)疑是用得最多的一種形式。這里的“中間”主要是指文章的主體部分，即本論部分。豐富的事實(shí)材料用在這里，可以使內(nèi)容充實(shí)，形成一個(gè)飽滿的“豬肚”。

勤儉節(jié)約

河北耿雪嬌

勤儉節(jié)約就如一片鮮嫩的綠葉，落于我們中國(guó)人的身上，當(dāng)然我們?yōu)閾碛羞@美好的品質(zhì)而感到自豪。

明代清官海瑞，常以“儉以養(yǎng)其廉”自勉。他平時(shí)著舊袍，鞋修補(bǔ)多次仍穿著，有客來(lái)訪以蔬菜招待，為母做壽，才買兩斤肉。時(shí)人稱海公清苦，他死后點(diǎn)其行囊只有俸金八兩，葛布一端，舊衣數(shù)件，在場(chǎng)同僚無(wú)不為之痛苦，萬(wàn)民送葬。

李嘉誠(chéng)號(hào)稱世界華人首富，可生活相當(dāng)節(jié)儉。他說(shuō)，他的錢一生也花不完，可還是盡本分賺錢，將賺到的錢捐給需要幫助的人。他還說(shuō)當(dāng)他沒(méi)有應(yīng)酬的時(shí)候，他的菜和一個(gè)普通的打工仔的家常便飯沒(méi)什么兩樣。他說(shuō)：“我不覺(jué)得吃大魚(yú)大肉是一種享受。”是呀，吃大魚(yú)大肉是一種享受嗎？顯然非也，現(xiàn)在我們80、90更應(yīng)該懂得勤儉節(jié)約，當(dāng)然時(shí)代在進(jìn)步人類在發(fā)展，我們的物質(zhì)生活在提升，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)了。我們會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。

自古以來(lái)勤儉節(jié)約就是我們中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，也正是因?yàn)樗覀冎腥A民族才振興起來(lái)。它永葆青春，它永遠(yuǎn)鮮綠誘人，它永遠(yuǎn)伴隨我們，扎根于我們的心中。就好像我們身上有一雙隱形的翅膀，它靜靜卡在我們心上，我們?cè)跉q月的長(zhǎng)河中洗刷它的每一根羽毛，使之潔白發(fā)亮，是它的美麗讓我們民族更加輝煌。

勤儉節(jié)約就是一片鮮嫩的綠葉，永遠(yuǎn)有生機(jī)活力，永遠(yuǎn)活在我們心中，扎根于心上，用心于生活。

這篇文章是一篇普通的議論文，文章的中心論點(diǎn)就是“提倡節(jié)儉”。本文在開(kāi)頭以比喻的形式提出“勤儉節(jié)約”這一中心論點(diǎn)后，在文章本論部分連用了兩個(gè)事實(shí)材料做論據(jù)。一是海瑞，一是李嘉誠(chéng)。這兩個(gè)材料證明勤儉節(jié)約這一觀點(diǎn)都很典型，有效地突出了文章的中心。

第二，用在開(kāi)頭

眾所周知，議論文的開(kāi)頭是提出論點(diǎn)的，因此應(yīng)以議論為主。不過(guò)，有的同學(xué)會(huì)用一個(gè)事實(shí)引出議論文的觀點(diǎn)，即事實(shí)帶觀點(diǎn)的形式。這種形式在考場(chǎng)上很少見(jiàn)，但是如果用得好，同樣能收到不錯(cuò)的效果。這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是，議論文開(kāi)頭的事實(shí)材料可以用，但必須是非常新穎的材料，要能給讀者耳目一新之感，要能一下子抓住讀者。比如下面這篇文章：

義利之辨

河北一考生

近期全球吹起一股“慈善風(fēng)”，很多著名富豪都宣布將部分身家捐出作為公益用途。香港首富李嘉誠(chéng)曾被問(wèn)及對(duì)慈善事業(yè)的看法時(shí)，他對(duì)財(cái)富的理念是“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，亦用之有道”，李嘉誠(chéng)承諾未來(lái)10年的捐款，將超過(guò)他過(guò)去30年的捐款。

這個(gè)故事講的是義與金錢的關(guān)系，它們本是同源之水，若取之得法，如魚(yú)與熊掌，亦可兼得。然而，金錢的潮流滾滾而來(lái)，我們被五彩的霓虹迷亂了眼睛，丟失了正義的指南針，陷入欲念的無(wú)窮泥潭之中，難以自拔。唯有明義利之辨，追尋正義與金錢的和諧統(tǒng)一，才能沖破金錢誘惑的無(wú)底深淵，才能綻放正義的無(wú)窮光輝。

能明義利之辨者，古人有之。迂腐的儒生高居于廟堂，不識(shí)民生疾苦，空談?wù)x而摒棄利益；骯臟的小人為金錢所困，不識(shí)禮儀道德，追求利益而拋卻正義。然而，學(xué)富五車不能滿足物質(zhì)的需要，家財(cái)萬(wàn)貫不能填補(bǔ)精神的渴求。唯有明辨義利，方能實(shí)現(xiàn)正義與利益的完美融合，走到完美高尚的新境界。

……

這篇文章就是在開(kāi)頭運(yùn)用事實(shí)素材，然后引出中心論點(diǎn)的形式。李嘉誠(chéng)的材料比較新鮮，慈善事業(yè)在近期也是一個(gè)熱門話題。因此，本文開(kāi)頭的事實(shí)素材的新主要體現(xiàn)在時(shí)間性上。接著，作者通過(guò)李嘉誠(chéng)的一句“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，亦用之有道”引出了義與利的關(guān)系。再縱觀全文，義與利的辯證分析貫穿全篇，這也是本文的中心所在。

第三，用在結(jié)尾

議論文的結(jié)尾是對(duì)中心論點(diǎn)的再一次補(bǔ)充。一個(gè)好的結(jié)尾必須響亮有力?；诖?，我們?cè)诮Y(jié)尾素材的使用上應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一下力度。而排比的修辭則可以增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)，使說(shuō)理更加有力。在具體運(yùn)用上，我們可以選擇一組概括性的事實(shí)素材，以排比的形式，使之魚(yú)貫而出，形成不可阻擋的氣勢(shì)。這里需要注意的一點(diǎn)是，因?yàn)槭且唤M素材連用，所以盡量選擇大家都熟知的材料。比如下面這篇高考作文：

心無(wú)愧怍，心有所樂(lè)

江西一考生

淡淡風(fēng)，沁著花朵的芬芳記憶；溶溶月，透著夜晚的恬靜美好。聽(tīng)著潺潺的流水聲，我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)方的呼喚，它向我耳語(yǔ)著一個(gè)快樂(lè)的秘訣：“仰不愧于天，俯不怍于人。”

那是孟子的呼喚，卻也是眾多仁人志士的人生座右銘。他們正是有“仰不愧于天，俯不怍于人”的氣魄，才將一身浩然正氣立于天地，從而找到屬于自己的快樂(lè)。

孔子對(duì)財(cái)富“仰不愧于天，俯不怍于人”的態(tài)度使他即便在貧困中也自?shī)首詷?lè)。即使只能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，”可對(duì)于他而言，樂(lè)亦在其中矣。這種快樂(lè)的境界是那些不義而富且貴的人所無(wú)法理解的。因?yàn)闇喩碚慈玖算~臭味的他們不能做到“仰不愧于天，俯不怍于人”，他們只能享受那些膚淺而庸俗的快樂(lè)。

王國(guó)維對(duì)學(xué)術(shù)“仰不愧于天，俯不怍于人”的態(tài)度使他在國(guó)學(xué)的博大精深中享受快樂(lè)。他是溥儀的老師卻被北京大學(xué)的眾多精英所尊重，他留著象征封建落后的辮子卻走在了學(xué)術(shù)思想的前沿，他沉湖頤和園卻體會(huì)到從容地走向生命末端的平和之樂(lè)。一切只因?yàn)樗麑?duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著，他對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛(ài)與鉆研。

林徽茵對(duì)愛(ài)情“仰不愧于天，俯不怍于人”的理性態(tài)度使她享受著人間四月天的美好與快樂(lè)。這位集才、情、貌于一身的優(yōu)雅女子是徐志摩一生的靈魂伴侶。哲學(xué)泰斗金岳霖為她終身不娶，可她始終對(duì)愛(ài)情抱著理性而負(fù)責(zé)任的態(tài)度，目光緊緊鎖定在陪伴她同甘共苦的梁思成身上。她的誠(chéng)意與坦誠(chéng)使她與徐志摩、金岳霖的友誼誠(chéng)摯如山。

“仰不愧于天，俯不怍于人”是一種精神境界。陶淵明采著東籬的菊花而神游其中；文天祥行走在零丁洋畔而長(zhǎng)嘯此樂(lè)；屈原披著散發(fā)，縱身一跳之時(shí)也頓然進(jìn)入此種精神境界的圣殿。心無(wú)愧怍地活著，才能使自己的人生熠熠生輝；心無(wú)愧怍地走向死亡，才能使自己的靈魂得到升華。

心無(wú)愧怍，方能有所樂(lè)；心有所樂(lè)，亦是人生的幸福所在。

這個(gè)作文圍繞“樂(lè)”字展開(kāi)內(nèi)容，在文章主體部分，作者用了三個(gè)具體材料，分別是孔子、王國(guó)維和林徽茵。在結(jié)尾部分，作者又連用了陶淵明、文天祥和屈原三個(gè)大家都熟知的材料，以概括、排比的形式組成一段，形成最后的氣勢(shì)，使本文的論點(diǎn)也更加鮮明有力。

二、議論文事實(shí)素材運(yùn)用的技巧

寫(xiě)議論文要用到事實(shí)做論據(jù)，而對(duì)事實(shí)的再現(xiàn)就是敘述?？梢?jiàn)，議論文是兼有議論和敘述兩種表達(dá)方式的一種文體。不過(guò)，議論文與記敘文不同，其中的敘述要做到以下兩點(diǎn)：

第一，議論文中的記敘要少而精。

議論文是用來(lái)闡明中心論點(diǎn)的，因此應(yīng)以說(shuō)理為主，說(shuō)理即分析。議論文的常見(jiàn)思路就是提出問(wèn)題――分析問(wèn)題――解決問(wèn)題。其中分析問(wèn)題是文章的主體，而在分析問(wèn)題時(shí)，我們主要運(yùn)用的表達(dá)方式就是議論。當(dāng)需要事實(shí)做論據(jù)時(shí)，就有必要用記敘來(lái)再現(xiàn)事實(shí)。因?yàn)樵谧h論文中，記敘是為議論服務(wù)的，它不是文章的主體，所以記敘不能太多，否則會(huì)喧賓奪主。例如下面這篇文章：

大膽嘗試，勇于開(kāi)拓

竇亞娟

自從盤古開(kāi)天辟地以來(lái)，輕者升為天，重者降為地，歷史的車輪滾滾向前。雖然車痕已經(jīng)黯然，但有一種東西卻不隨時(shí)光的流逝、空間的曠遠(yuǎn)而消失，那就是我們中華民族的開(kāi)拓精神。

生命充滿活力，奮斗永不止息。古今中外，有多少仁人志士不是在經(jīng)年累月的奮斗中拼殺？馬克思整個(gè)一生都在為他的理想而嘔心瀝血。充滿他生命的唯有奮斗，這些努力只為能讓自己的理論邁得更遠(yuǎn)，走得更快一些。我國(guó)唐代偉大的詩(shī)人杜甫，也曾留下過(guò)“語(yǔ)不驚人死不休”的豪言壯語(yǔ)，也正是由于他擁有了這高遠(yuǎn)的志向，我們才能夠品讀領(lǐng)略到他的沉郁頓挫?！皧^斗永不止息，有一天，我們也會(huì)飛得更高，走得更遠(yuǎn)。

記得我上小學(xué)的一年夏天，正午的太陽(yáng)炙烤著大地。天空碧藍(lán)碧藍(lán)的，沒(méi)有一絲云彩。路邊的小樹(shù)也沒(méi)精打采的，所有的葉子都向下垂著。風(fēng)婆婆這時(shí)也不知跑到哪里找陰涼去了。這樣一個(gè)蒸籠似的夏日，對(duì)有的人來(lái)說(shuō)是一段難熬時(shí)期。然而，對(duì)于我們上學(xué)的孩子來(lái)說(shuō)，這也許是我們一年中少有的歡樂(lè)時(shí)光。因?yàn)槊康较娜?，我們學(xué)校的男孩子便背著老師，偷偷地跑到村外的池塘里去游泳。我當(dāng)時(shí)還小，見(jiàn)大一點(diǎn)的孩子們都去游泳了，我也就跟著去了。起初，我怕水深，自己又不會(huì)游泳，不敢下去，只是站在岸上看熱鬧。后來(lái)看大孩子下水了，于是，我就把衣服脫了，試著一只腳邁入水里。水很涼，但涼得痛快，畢竟天氣太熱了。接著，我開(kāi)始往水塘的中心移動(dòng)。池塘的邊上水不算深，我的本意也就是在邊上洗洗，涼快涼快就上岸。然而，水下的世界對(duì)于我來(lái)說(shuō)是很陌生的，一不小心，我被滑到了一個(gè)深坑里。幸運(yùn)的是，我又掙扎著上了岸。通過(guò)這次大膽嘗試，我明白了一個(gè)道理：社會(huì)也像水塘一樣，深不可測(cè)，只有自己大膽嘗試了，才會(huì)明白更多的東西。

孫中山先生的大膽嘗試，才使得腐敗的清王朝徹底崩潰；毛澤東的大膽嘗試，才使得我們中華民族身上的三座大山被推翻；鄧小平的大膽嘗試，才使得我們現(xiàn)在的日子過(guò)得如此富裕。

《勸學(xué)》有言：“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！敝灰覀円蚕耱球疽粯樱硇牡赝度?，勇于開(kāi)拓，永不止息，成功最終也會(huì)屬于我們！

本文的中心是關(guān)于“拼搏奮斗”的。文章第一段就從大處落筆，導(dǎo)出自己的論點(diǎn)。第二段運(yùn)用一些素材進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)。讀到這里，人們會(huì)對(duì)本文的文體選擇下一個(gè)結(jié)論：議論文。然而，本文從第三段開(kāi)始，文體特征就發(fā)生了變化。充斥三、四段的是大量描寫(xiě)和敘述。只看這兩段，本文完全可以說(shuō)是一篇記敘文。這就完全違背了“議論文中的記敘少而精”的要求。其實(shí)仔細(xì)分析，本文大篇幅的記敘原來(lái)相當(dāng)于一個(gè)例證。作者記敘自己的一段經(jīng)歷，是想證明大膽嘗試這個(gè)中心，作者記敘的部分太長(zhǎng)了。這樣一來(lái)，本文就會(huì)給人一種文體不明之感，屬于明顯的文體雜糅。這種不協(xié)調(diào)的文章給人的感覺(jué)也是十分別扭的。在平時(shí)的寫(xiě)作訓(xùn)練中，如果想避免這種錯(cuò)誤的出現(xiàn)，那就必須弄清楚議論文的文體特點(diǎn)——以議論為主，記敘為鋪。

第二，議論文中的記敘要為議論服務(wù)。

議論文是用來(lái)講道理的，而議論文中的論據(jù)也同樣是為了證明中心論點(diǎn)。也就是說(shuō)，我們敘述論據(jù)材料的目的就是為議論服務(wù)的。在寫(xiě)議論文時(shí)，當(dāng)論據(jù)材料記敘完之后，緊跟著的就是對(duì)論據(jù)材料的分析。記敘和議論不能分開(kāi)。沒(méi)有分析的論據(jù)太單調(diào)，無(wú)法明確指向中心；而沒(méi)有論據(jù)的單純分析也同樣沒(méi)有說(shuō)理力度。二者是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，不可分割。這就好比一個(gè)人，只有靈魂與血肉相連才是一個(gè)“完”人。一篇優(yōu)秀的議論文，既要有詳細(xì)的分析，又要有典型的論據(jù)，而且論據(jù)與分析要緊密相連，不能脫離，不能只是材料的堆砌，而游離了中心；也不能只是干癟的議論而沒(méi)有必要的材料支撐，否則，就不能稱其為一篇“完”文。一般情況下，議論文的敘述和議論的關(guān)系有以下幾種：

1．一篇議論文由論點(diǎn)、論據(jù)、結(jié)論三部分組成，每一個(gè)分論也可以由這三方面組成，即提觀點(diǎn)+擺事實(shí)+做結(jié)論。如下面這個(gè)片段：“盡其才而添之香。（提觀點(diǎn)）‘諸葛孔明，神人也。一句贊嘆與三顧茅廬的堅(jiān)持，劉備請(qǐng)出了未出茅廬而三分天下的諸葛孔明。在一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)斗中，他用智慧與計(jì)謀為劉備開(kāi)拓出了能夠三分天下的勢(shì)力。而后，他六出祁山、七擒孟獲的種種佳話隨時(shí)間而流傳于世人之口。如果他沒(méi)有出世，還在草廬的話，最終也只是好為《梁父吟》的隱者，何談那些流傳于世的佳話。（擺事實(shí)）諸葛孔明，在盡其特有的軍事才華后而使天下三分，不覺(jué)由衷感嘆在盡其才之后可以添之香。（做結(jié)論）”

考生先提出論點(diǎn)“盡其才而添之香”，列舉諸葛孔明的事例作為論據(jù)，論證自己的觀點(diǎn)，最后是分析問(wèn)題，做出結(jié)論，運(yùn)用“提觀點(diǎn)+擺事實(shí)+做結(jié)論”的模式將事例與論據(jù)有機(jī)結(jié)合在一起。

2．也可以只有提觀點(diǎn)和擺事實(shí)兩部分，而沒(méi)有做結(jié)論的部分，如下面這個(gè)片段：“和諧之美是一種溝通。（提觀點(diǎn)）俞伯牙與鐘子期之間的和諧讓人心向往之。俞伯牙高山流水獨(dú)一無(wú)二的音樂(lè)帶來(lái)了攝人心魄的唏噓感動(dòng)，千百年來(lái)在人間廣為流傳。白居易深入人間，詩(shī)人的良心與百姓的悲苦和諧統(tǒng)一，詩(shī)人的佳作與百姓的話語(yǔ)如出一轍，詩(shī)人的才情與百姓的悲苦融于一爐，造就了感人至深的千古絕唱！一曲《梁?！肥沟枚嗌俅虽粶I下，是什么給了它經(jīng)久不衰的力量？情感與音符完美交融顯出它的光芒，千年的進(jìn)步在這里融為了瞬間的歌聲。（擺事實(shí)）”

這一段先提出觀點(diǎn)“和諧之美是一種溝通”，然后列舉俞伯牙與鐘子期、白居易、《梁?！返氖吕撟C自己的觀點(diǎn)，雖沒(méi)有做結(jié)論，但不減其論證效果。

3．還可以只有擺事實(shí)和做結(jié)論兩個(gè)部分，在做結(jié)論的過(guò)程中，其實(shí)也是提出觀點(diǎn)的過(guò)程。比如下面這個(gè)片段：“在錢鐘書(shū)去世后不久，曾有人撰文紀(jì)念他‘寂寞‘勤于鉆研的一生。的確，錢鐘書(shū)先生可謂是腳踏實(shí)地的典范，終生專注于學(xué)術(shù)研究，從不以口舌爭(zhēng)名求利，從不為交游虛擲光陰，覽古籍，做學(xué)問(wèn)，寫(xiě)專著，他的一生都致力于將他對(duì)學(xué)問(wèn)的苛求付諸實(shí)踐，刻苦、勤奮，造就了這個(gè)學(xué)貫中西的大學(xué)者。（擺事實(shí)）試想，若沒(méi)有腳踏實(shí)地的孜孜以求，錢鐘書(shū)又如何能成為玩轉(zhuǎn)中西文化的大師？（做結(jié)論）”

這一段先列舉錢鐘書(shū)腳踏實(shí)地而成為學(xué)貫中西的大學(xué)者的事例，然后用反問(wèn)的方式做結(jié)論。

在行文過(guò)程中，提論點(diǎn)、擺事實(shí)和作結(jié)論這三部分可以同在一個(gè)自然段；也可以分開(kāi)成段，可以是三段，也可以是兩段。要根據(jù)具體行文的需要安排。只要掌握了上邊的三種方法，就能把論據(jù)和論點(diǎn)巧妙地結(jié)合起來(lái)，使自己的議論文有理有據(jù)，論證合理而又巧妙。