系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)符號(hào)視角

常晨光

(中山大學(xué),廣州,510275)

1. 引言

在胡壯麟教授80華誕即將到來(lái)之際,《當(dāng)代外語(yǔ)研究》決定出版?？允緫c賀。我認(rèn)為這是功德無(wú)量的好事。胡先生是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的一面旗幟,為推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。在我本人學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的道路上,胡先生一直是一盞指路明燈,因?yàn)槲揖褪窃趯W(xué)習(xí)、研讀胡老師的教材、著作的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。作為后學(xué),能為此紀(jì)念?？迨俏夷蟮臉s幸。

胡壯麟教授的研究涉獵廣泛,包括功能語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)篇分析、英漢對(duì)比研究、文體學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言教育、語(yǔ)言規(guī)劃等諸多領(lǐng)域。作為系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人Halliday的學(xué)生、我國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究的帶頭人和主要傳播者,胡壯麟教授在我國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)界的影響巨大。胡教授既關(guān)注理論探討,又注重實(shí)踐應(yīng)用,開(kāi)創(chuàng)性推動(dòng)了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),沒(méi)有胡先生的努力就沒(méi)有目前中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究的大好局面。

Halliday最近曾多次提出,他的目標(biāo)是要建構(gòu)一個(gè)“適用語(yǔ)言學(xué)”(appliable linguistics),希望該語(yǔ)言學(xué)理論能夠幫助眾多在工作中需要以這種或那種方式與語(yǔ)言打交道的人們(Halliday 2008)。關(guān)于“適用語(yǔ)言學(xué)”的內(nèi)涵和特征,胡壯麟教授(2007a)進(jìn)行過(guò)細(xì)致的解讀。下面筆者將結(jié)合系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)—語(yǔ)義的視角,尤其是Halliday經(jīng)常談及的“social accountability”這一關(guān)鍵詞,對(duì)“適用語(yǔ)言學(xué)”的思想進(jìn)行進(jìn)一步討論。

2. 語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)

Halliday在其著作中多次談及的“social accoun-tability”這一概念。在回顧自己參與20世紀(jì)50年代初英國(guó)共產(chǎn)黨語(yǔ)言學(xué)小組的活動(dòng)時(shí),Halliday(1993/2003)指出,在試圖發(fā)展馬克思主義語(yǔ)言學(xué)的過(guò)程中,他們就意識(shí)到這種語(yǔ)言學(xué)必須是一種“socially accountable linguistics”。他認(rèn)為,所謂“social accountability”,實(shí)際上包括兩個(gè)方面的含義:首先是將語(yǔ)言置于其社會(huì)環(huán)境之中進(jìn)行研究,即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)理?yè)?jù),在社會(huì)語(yǔ)境中解釋語(yǔ)言的特征和本質(zhì)；同時(shí)也要將語(yǔ)言學(xué)置于其社會(huì)環(huán)境之中,把語(yǔ)言學(xué)當(dāng)作一種干預(yù)方式(a mode of intervention),進(jìn)行批判性社會(huì)活動(dòng)。

從第一種意義上來(lái)看,我們認(rèn)為,所謂“social accountability”反映在Halliday強(qiáng)調(diào)從社會(huì)—語(yǔ)義的角度考察語(yǔ)言。Halliday接受Firth關(guān)于“語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)”思想的影響,將意義看作語(yǔ)言項(xiàng)目在其使用的語(yǔ)境中的功能。因此,Halliday注重從社會(huì)的角度考察語(yǔ)言,探討語(yǔ)言的功能,他的主要興趣在于將語(yǔ)言作為“社會(huì)人”的中心特征來(lái)研究,以解釋語(yǔ)言在社會(huì)人生活中的地位,以及人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)語(yǔ)境中進(jìn)行互動(dòng)和交往。

從社會(huì)—語(yǔ)義的角度考察語(yǔ)言,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)的是功能而不是結(jié)構(gòu),體現(xiàn)的是一種唯物主義的語(yǔ)言學(xué)思想。Halliday認(rèn)為語(yǔ)言是“做事”的一種方式,而不是“知識(shí)”方式。他把語(yǔ)言看作為“意義潛勢(shì)”,而作為語(yǔ)義系統(tǒng),它又是“行為潛勢(shì)”的體現(xiàn)。Halliday(1978:39)指出:“我認(rèn)為語(yǔ)言本質(zhì)上是一個(gè)意義潛勢(shì)系統(tǒng)……,而這個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)本身又是對(duì)其外部事物的體現(xiàn),即說(shuō)話人的‘可為’——我將其稱為‘行為潛勢(shì)’”。

因此,Halliday(1978,1994)不贊成把理想化的“語(yǔ)言能力”和貌似混亂的“語(yǔ)言使用”截然分開(kāi)的做法,認(rèn)為必須把兩者緊密結(jié)合起來(lái),把語(yǔ)言放到使用語(yǔ)言的環(huán)境中去,聯(lián)系語(yǔ)言的使用者和語(yǔ)言的交際功能,才能看到語(yǔ)言的真實(shí)面貌,確定對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的形成和制約起重要作用的各種因素,從而更好地解釋語(yǔ)言現(xiàn)象。他認(rèn)為,語(yǔ)言使用中表現(xiàn)出的所謂“混亂”和“復(fù)雜”并非是偶然和異常的,而是語(yǔ)言有效發(fā)揮其功能所必需的成分。

在Halliday(2002)看來(lái),語(yǔ)言系統(tǒng)和具體語(yǔ)言使用之間的關(guān)系類似于“氣候”和“天氣”之間的關(guān)系。他認(rèn)為,語(yǔ)言(langue)與言語(yǔ)(parole)之區(qū)分實(shí)際上只是因?yàn)橛^察角度的不同。實(shí)際話語(yǔ)是語(yǔ)言系統(tǒng)的實(shí)例再現(xiàn)(instantiation)。語(yǔ)法既是系統(tǒng)的語(yǔ)法,又是語(yǔ)篇的語(yǔ)法(Halliday 1994)。因此,與Chomsky不同,Halliday區(qū)分語(yǔ)言行為潛勢(shì)和實(shí)際語(yǔ)言行為。語(yǔ)言被看作是社會(huì)的人所具備的主要屬性；語(yǔ)言運(yùn)用是人的社會(huì)行為潛勢(shì)在語(yǔ)言中的反映。所謂“語(yǔ)言”,在系統(tǒng)功能學(xué)派看來(lái),就是說(shuō)話人“能做”什么,所謂“言語(yǔ)”就是說(shuō)話人實(shí)際做了什么。因此可見(jiàn),系統(tǒng)功能語(yǔ)法是以語(yǔ)言的聚合關(guān)系為主的語(yǔ)法,它反映的主要是人們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用中可供選擇的意義潛勢(shì)。

Halliday從社會(huì)—語(yǔ)義的角度考察語(yǔ)言,注重從歷史的、發(fā)展的角度看待語(yǔ)言的發(fā)展。系統(tǒng)功能學(xué)派贊同馬克思主義的觀點(diǎn),認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物,發(fā)端于人際互動(dòng)的過(guò)程之中。語(yǔ)言、意識(shí)和人們的物質(zhì)交往交織在一起。Halliday指出,學(xué)習(xí)語(yǔ)言就是學(xué)習(xí)表意(learning how to mean)。“學(xué)習(xí)表意是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程。在這一過(guò)程中,兒童通過(guò)與周圍其他人的互動(dòng)構(gòu)建一套意義潛勢(shì)……”(Halliday 1978:138)。

根據(jù)Webster(2011)的總結(jié),Halliday的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論具有7大突出特征,主要體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)(1)元功能(metafunction),(2)詞匯與語(yǔ)法的統(tǒng)一(unity of lexis and grammar),(3)元語(yǔ)言的連續(xù)性(continuity of protolanguage),(4)語(yǔ)法系統(tǒng)的概率性特征(the probabilistic nature of grammatical systems),(5)與其他看似矛盾的理論觀點(diǎn)的可比性、互補(bǔ)性和兼容性(patterns of analogies, complementarities, compatibility with other views/theories where others often see contradictions),(6)思想史語(yǔ)境下的語(yǔ)言學(xué)(linguistics in the context of the history of ideas),(7)馬克思主義導(dǎo)向(Marxist orientations)。關(guān)于最后這一特征,Webster(2011)的進(jìn)一步解釋是,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的馬克思主義導(dǎo)向體現(xiàn)在它把語(yǔ)言看作為政治過(guò)程和政治工具,把語(yǔ)言學(xué)看作為意義科學(xué)(的重要組成部分)。

3. 語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任

從社會(huì)—語(yǔ)義的角度考察語(yǔ)言這一層含義在Halliday的功能語(yǔ)法中得到充分體現(xiàn)。而Halliday提出的“social accountability”的第二層含義除Halliday、Martin等學(xué)者的一些論述外,討論則相對(duì)較少。

“social accountability”的另一層含義就是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)的工具性(instrumentality),強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。Halliday(1978:36)在一次訪談中指出,語(yǔ)言學(xué)的自治性(autonomy)視角和工具性視角之間并不矛盾,而是具有互補(bǔ)性的。Halliday同時(shí)指出,從功能的角度研究語(yǔ)言的人多數(shù)更傾向于工具性的視角:即通過(guò)語(yǔ)言的使用探討其他的現(xiàn)象和問(wèn)題,如社會(huì)制度等。

事實(shí)上,Halliday在使用“social accountability”時(shí)更多的是指第二層含義。在1975年“語(yǔ)言學(xué)的環(huán)境”(The Context of Linguistics)一文中,Halliday(1975/2003)對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究過(guò)于“專門化”、理論研究脫離實(shí)踐等現(xiàn)象提出批評(píng),指出:“理論語(yǔ)言學(xué)家拒絕承認(rèn)其學(xué)科的社會(huì)責(zé)任,從可能對(duì)很多人有益的活動(dòng)中撤出他們的專長(zhǎng)”。Halliday認(rèn)為,語(yǔ)言學(xué)家不是在努力爭(zhēng)取社會(huì)承認(rèn),而是拒絕社會(huì)認(rèn)可,以及與之相伴的社會(huì)責(zé)任。簡(jiǎn)而言之,語(yǔ)言學(xué)還沒(méi)有直面其社會(huì)責(zé)任的問(wèn)題。他提倡語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)加強(qiáng)與其他學(xué)科的對(duì)話,不然他們將遭到語(yǔ)言學(xué)研究的拋棄。

1985年,在“系統(tǒng)理論的背景”(systemic background)一文中,Halliday(1985/2003)分析了不同語(yǔ)言學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)流派對(duì)系統(tǒng)功能理論的影響以及系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的基本特征,并同時(shí)指出,將系統(tǒng)功能學(xué)者聯(lián)系在一起的一個(gè)關(guān)鍵因素就是語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他認(rèn)為,創(chuàng)立系統(tǒng)理論的目的是為了“做事”(to do things),而不是為了證明什么,該理論是同時(shí)為反思和行動(dòng)而設(shè)計(jì)的。

Halliday(2001/2003)指出,語(yǔ)法和語(yǔ)法學(xué)家都不可能是完全中立的。他認(rèn)為,和語(yǔ)言本身一樣,語(yǔ)言學(xué)也是一種行為方式、一種干預(yù)社會(huì)和政治過(guò)程的方式。如果說(shuō)語(yǔ)言是社會(huì)符號(hào),要更好地了解語(yǔ)言,我們就不僅要觀察語(yǔ)篇,同時(shí)還要對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行干預(yù)。Halliday(1993/2003)還指出,無(wú)論人們是在積極干預(yù)一個(gè)社區(qū)的語(yǔ)言活動(dòng)還是系統(tǒng)地描述某一語(yǔ)言的語(yǔ)法,都不存在什么脫離理論的語(yǔ)言使用。而不同的理論則體現(xiàn)了不同意識(shí)形態(tài)。

從Halliday有關(guān)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言家的社會(huì)責(zé)任的論述可以看出,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)更確切地說(shuō)具有新馬克思主義(neo-Marxist)導(dǎo)向。Halliday在一次訪談(Thompson & Collins 2001)中明確指出其語(yǔ)言觀與傳統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)的不同:傳統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)把語(yǔ)言看作是一種第二層面的現(xiàn)象(second-order phenomenon),其作用是反映而不是建構(gòu)(reflecting rather than construing)；而他則將語(yǔ)言看作是物質(zhì)過(guò)程和符號(hào)過(guò)程彼此影響的產(chǎn)物,語(yǔ)言符號(hào)不僅僅是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí),而是積極地建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。這也正是Halliday“語(yǔ)言作為社會(huì)符號(hào)”的最基本的觀點(diǎn):語(yǔ)言是一個(gè)積極的參與者,它不是簡(jiǎn)單地反映和傳遞,而是積極地建構(gòu)和干預(yù)(Halliday 2001/2003)。

Martin(2000)曾對(duì)Halliday的語(yǔ)言學(xué)理論的新馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行概括,指出系統(tǒng)功能理論是唯物主義的語(yǔ)言理論,是一種政治化的語(yǔ)言理論,適合對(duì)語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)行干預(yù)。他還認(rèn)為,在后現(xiàn)代社會(huì)里,語(yǔ)言學(xué)家不應(yīng)害怕社會(huì)責(zé)任,而應(yīng)在具體的社會(huì)干預(yù)過(guò)程中發(fā)展語(yǔ)言學(xué)理論,更好地服務(wù)社會(huì)。Martin本人也非常強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任,主張建立“積極性語(yǔ)篇分析”和“和平語(yǔ)言學(xué)”,以建設(shè)性態(tài)度積極看待和干預(yù)社會(huì)活動(dòng),促進(jìn)對(duì)話與和解(朱永生2010)。

作為新馬克思主義語(yǔ)言學(xué),系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)也是在實(shí)踐和應(yīng)用的辯證互動(dòng)中不斷完善的(常晨光、廖海青2010)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)關(guān)注語(yǔ)言學(xué)理論的實(shí)際應(yīng)用,并在實(shí)際運(yùn)用中不斷對(duì)理論進(jìn)行修正。目前,系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的應(yīng)用領(lǐng)域已非常廣泛,包括:(1)教育,(2)語(yǔ)言發(fā)展與進(jìn)化,(3)理論和元理論探討,(4)語(yǔ)言類型學(xué),(5)文體學(xué),(6)翻譯,(7)計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)料庫(kù)、人工智能,(7)法律,(8)醫(yī)學(xué),(9)多模態(tài)研究,等等(Butler 1985；Halliday 2008:190-204；胡壯麟等2005:4)。早在上個(gè)世紀(jì)60年代,Halliday,McIntosh和Strevens(1964:139)就指出:應(yīng)用本身是重要的反饋渠道,理論就是根據(jù)在應(yīng)用的過(guò)程中得到的啟發(fā)不斷被重新審視。Halliday(2001/2003)在討論系統(tǒng)理論在教育領(lǐng)域的應(yīng)用時(shí)再次指出,所有應(yīng)用的結(jié)果都被不斷地反饋到理論上,使理論得到進(jìn)一步的發(fā)展。

4. 結(jié)語(yǔ)

基于以上的論述,我認(rèn)為Halliday“適用語(yǔ)言學(xué)”的概念與他一貫的語(yǔ)言觀和語(yǔ)言學(xué)思想是一致的。Halliday所提出的“適用語(yǔ)言學(xué)”的目標(biāo)與他所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任密切相關(guān)。

作為Halliday的弟子、中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)界的帶頭人,胡壯麟教授繼承和發(fā)展了Halliday的語(yǔ)言學(xué)思想。胡先生研究涉獵廣泛,著作等身。除功能語(yǔ)言學(xué)以外,他的研究還涉及理論語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)等諸多領(lǐng)域。我們僅從胡教授2000年以后所發(fā)表的一部分論文中就可以看到先生的研究所體現(xiàn)出的語(yǔ)言學(xué)家的責(zé)任感和社會(huì)關(guān)切。例如,他關(guān)注中國(guó)外語(yǔ)教育的改革與健康發(fā)展(2002a,2005a,2009a,2011a,)、中國(guó)的雙語(yǔ)教育(2004a)、大學(xué)英語(yǔ)教材設(shè)計(jì)與編寫(2005b)等問(wèn)題,在語(yǔ)言研究中強(qiáng)調(diào)并注重學(xué)科整合(2008a)、跨學(xué)科研究和交叉學(xué)科研究(2002b,2007a,2008b,2010),重視新技術(shù)變革對(duì)交際和語(yǔ)言研究所帶來(lái)的影響(2001a,2007b,2007c),始終關(guān)注新的語(yǔ)言現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象并不斷嘗試對(duì)其進(jìn)行解釋和分析(2004b,2004c,2006,2011b)。在探討語(yǔ)言學(xué)理論或進(jìn)行語(yǔ)篇分析和文體分析時(shí),他能在介紹、引進(jìn)和運(yùn)用國(guó)外理論的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行修正和發(fā)展,強(qiáng)調(diào)本土化和中國(guó)特色(2000a,2000b,2001b,2003,2007d,2009b,2011c,2011d),始終堅(jiān)持功能主義的思想,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境問(wèn)題的重要性(2000c,2001c,2002c)。

可以看出,胡壯麟先生繼承了Halliday的語(yǔ)言學(xué)思想,同樣既關(guān)注理論研究,又注重實(shí)踐應(yīng)用,并在實(shí)踐的過(guò)程中修正和豐富語(yǔ)言學(xué)理論。他熱心提掖后進(jìn),關(guān)心我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的健康發(fā)展,在他的身上體現(xiàn)了我國(guó)老一輩語(yǔ)言學(xué)家的強(qiáng)烈責(zé)任感,不愧為藝德雙馨的語(yǔ)言學(xué)家。正如《當(dāng)代外語(yǔ)研究》2011年第3期編者按所說(shuō):“胡先生的學(xué)術(shù)之旅彰顯了理想、信念、道德、情操的光輝,對(duì)今天的年輕學(xué)人不無(wú)啟發(fā)和鞭策”。我們有理由相信,在以胡壯麟教授為代表的語(yǔ)言學(xué)前輩的指引下,中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究將取得更大的成績(jī)。

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附:

慶祝胡壯麟教授80壽辰感言

胡壯麟教授是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界的一面旗幟,為推動(dòng)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的研究和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。作為我國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究的帶頭人和主要傳播者,胡壯麟教授在我國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)界的影響巨大。他既關(guān)注理論探討,又注重實(shí)踐應(yīng)用,開(kāi)創(chuàng)性地推動(dòng)了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展。沒(méi)有胡先生的努力就沒(méi)有目前中國(guó)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究的大好局面。

胡壯麟先生熱心提掖后進(jìn),關(guān)心我國(guó)語(yǔ)言學(xué)的健康發(fā)展,在他的身上體現(xiàn)了我國(guó)老一輩語(yǔ)言學(xué)家的強(qiáng)烈責(zé)任感,不愧為藝德雙馨的語(yǔ)言學(xué)家。在慶祝胡先生80壽辰之際,作為后學(xué),同時(shí)也代表胡先生擔(dān)任兼職教授的中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,特向胡壯麟教授致以崇高的敬意和衷心的祝賀。祝胡老師健康長(zhǎng)壽、學(xué)術(shù)青春永駐。