試論《人間詞話》中的“氣象”內(nèi)涵

熊 娟

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400700）

“氣象”是王國(guó)維《人間詞話》中的一個(gè)重要概念，但人們對(duì)其的重視程度與“境界”相比遜色很多。在葉嘉瑩先生看來(lái)，“氣象”是“作者之精神透過(guò)作品之意象與規(guī)模所呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)整體的精神風(fēng)貌”［1］236但所論不多。佛雛在《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》中討論了“象”，但未討論“氣象”，認(rèn)為“氣象”只是“偏于主體的審美意識(shí)”［2215。李鐸先生《論王國(guó)維的“氣象”》一文專論“氣象”問(wèn)題，明確指出:“‘氣象’是境界的量化概念，是指境界深厚之程度，同時(shí)又是與創(chuàng)作主體的修養(yǎng)相關(guān)的概念”。［3］33但他對(duì)氣象內(nèi)涵的討論不夠深入。本文試從四個(gè)方面分析氣象內(nèi)涵，探討這些內(nèi)涵對(duì)傳統(tǒng)氣象觀的繼承與發(fā)展，并對(duì)氣象與境界、格調(diào)、神（韻）做一個(gè)簡(jiǎn)要比較。

一 “氣”、“象”、“氣象”的意義淵源

從“氣”的字源上看，它涵蓋了“天”（自然）與“人”兩個(gè)方面。許慎《說(shuō)文解字》:“氣，云氣也，象形?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》:載虢文公所言“農(nóng)祥晨正”則“土氣蒸發(fā)”?！肚f子·齊物論》云:“大塊噫氣，其名為風(fēng)?！睋?jù)此，氣為云氣、風(fēng)氣和地表水氣一類自然之氣。另外，《說(shuō)文解字》在解釋“欠”字時(shí)云:“張口氣悟也，象形，從人上出之形?！薄妒蠼?jīng)·行守》云:“氣者，心之浮也?！睋?jù)此，氣尤為出入口鼻的人體氣息。氣最初是個(gè)哲學(xué)概念，指構(gòu)成天地萬(wàn)物初始的最基本的物質(zhì)。經(jīng)過(guò)儒、道、陰陽(yáng)等諸學(xué)派的豐富和發(fā)展，氣逐漸演變?yōu)閭惱韺W(xué)和美學(xué)中的概念，滲透于自然和社會(huì)的各個(gè)層面。

總體而言，“氣”的內(nèi)涵有兩個(gè)維度:一為物質(zhì)。氣在先秦主要有“氣”、“精氣”和“元?dú)狻叭齻€(gè)概念?！豆茏印?nèi)業(yè)》篇說(shuō):“凡物之精，此（比）則為生。下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人，是故民（名）氣?！闭J(rèn)為萬(wàn)物以至星宿、鬼神、圣賢都是氣所構(gòu)成的?！豆茏印醒浴吩?“有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣?！薄肚f子·知北游》:“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死?！睔馐巧幕A(chǔ)和源泉。

作為物質(zhì)的氣有獨(dú)特的特征。《周易·乾卦》曰:“同聲相應(yīng)，同氣相求?！闭f(shuō)明氣的質(zhì)有差別。《論衡·幸偶篇》說(shuō):“俱稟元?dú)?，或?dú)為人，或?yàn)榍莴F。并為人，或貴或賤，或貧或富，……非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也?！睔獾牟煌投嗌?zèng)Q定了不同個(gè)性的存在形式和優(yōu)劣成敗。這為曹丕的“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”奠定了基礎(chǔ)。除此之外，氣還有運(yùn)動(dòng)和力的屬性?！独献印匪氖略?“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和。”《呂氏春秋·盡數(shù)》:“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也;形氣亦然?！薄墩摵狻と逶銎?“人之精，乃氣也;氣乃力也?！蓖醭湓谶@里將氣與力等同之，氣的多少就是力的強(qiáng)弱。這些特征為精神維度的氣奠定了基礎(chǔ)。

二為精神（道德）。孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)（《孟子·公孫丑》），荀子的“治氣養(yǎng)生”說(shuō)（《荀子·修身》），不僅將氣論與生命保健聯(lián)系起來(lái)，還將氣論擴(kuò)大到道德倫理精神領(lǐng)域。魏晉時(shí)期，用氣來(lái)評(píng)品人物精神普遍存在，集中體現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》里。到了曹丕，用氣評(píng)品文章，提出“文以氣為主，氣之清濁有體”，氣不僅指作者的主觀精神，還指作者的精神在作品中的表現(xiàn)，但側(cè)重點(diǎn)在作家主觀方面。其后文論中的氣，大致分為兩種傾向:一種以作家論為中心，“氣”依然指作家的主觀精神及其秀杰正大的力量與氣勢(shì)。陳子昂《修竹篇序》的“骨氣端翔”，殷璠《河岳英靈集序》的“文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”都屬于這類。在這一類中，氣常與神、志、意、情等并舉或連用，表明對(duì)創(chuàng)作主體的分析進(jìn)一步地細(xì)致深入。氣本有質(zhì)的差別，曹丕將其分為清、濁二體，清是俊爽超邁的陽(yáng)剛之氣，濁是凝重沉抑的陰柔之氣。但歷來(lái)的鑒賞批評(píng)，大多指前者。鐘嶸《詩(shī)品》云“仗氣愛(ài)奇”，皎然《詩(shī)式》云“風(fēng)情耿介曰氣”。司空?qǐng)D《詩(shī)品》論“精神”曰:“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰?！绷硪环N論氣的傾向則是以作品的氣為主。氣主要指作品的藝術(shù)形式，同時(shí)也與主體精神有所聯(lián)系。如李德裕在《文章論》里說(shuō)“然氣不可以不貫，不貫則雖有英辭麗藻如編珠綴玉，不得為全璞之寶矣”。劉大櫆“以字句、音節(jié)求神氣”之類即是。他們特別講求字句的精警挺拔、行文氣勢(shì)的暢達(dá)閎通、聲調(diào)音節(jié)的跌宕起伏，將氣的貫注作為一種藝術(shù)手段來(lái)謀求理想的藝術(shù)效果。

“象”指一切可視之物，如將天體稱為“天象”。《易經(jīng)》中六十四卦，即為圣人模仿天象而創(chuàng)造的符號(hào)，稱之為“易象”。所以《易傳·系辭下》云:“易者，象也;象也者，像也?！钡跋蟆钡哪康脑谟趥鳌耙狻焙汀暗馈薄！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭以盡言”（《易傳·系辭上》）。所以，象主要指象征之意。

“氣象”內(nèi)涵主要在于“氣”，但與其他由“氣”派生的概念相比較又是重“象”?！皻庀蟆北玖x是大自然的景色和現(xiàn)象，它與四時(shí)朝暮的氣候和山川風(fēng)貌相關(guān)。較早使用“氣象”的是皎然的《詩(shī)式》，它說(shuō):“氣象氤氳，由深于體勢(shì);意度盤礴，由深于作用?！保ㄌ兆趦x《說(shuō)郛》卷七十九上）氣象氤氳的藝術(shù)效果生于對(duì)體式的透徹了解和純屬營(yíng)構(gòu)。體勢(shì)是作品總的格局和勢(shì)態(tài)，那么氣象則是針對(duì)作品全局而言的。韓愈《推士》詩(shī)云:“逶迤晉宋間，氣象日凋耗?！贝颂帤庀髴?yīng)是指建安時(shí)代精神的反映。宋代以后，氣象使用頻率增高。嚴(yán)羽多次使用“氣象”，但意義卻隨情景有變化。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云:“唐朝人與本朝人詩(shī)，未論工拙，直是氣象不同?！痹凇犊甲C》中曰:“雖謝康樂(lè)擬鄴中諸子之詩(shī)，亦氣象不類?！边@里的氣象意義分別指時(shí)代精神和作者的胸襟。在《詩(shī)辨》中又曰:“詩(shī)之法有五:曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)?！睂庀笠暈樵?shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造的五個(gè)基本方面之一，應(yīng)是指詩(shī)歌的總體風(fēng)貌。姜夔《白石道人詩(shī)說(shuō)》稱:“大凡詩(shī)自有氣象、體面、血脈、韻度。氣象欲其渾厚，其失也俗?！保ā对?shī)人玉屑》卷一）此處的“氣象”也指詩(shī)篇總的精神面貌。明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》曰:“至淮南《招隱》，疊用奇字，氣象雄奧。”（卷一《古體上·雜言》）又曰:“唯工部諸作，氣象嵬峨，規(guī)模宏遠(yuǎn)，當(dāng)其神來(lái)境詣，錯(cuò)綜幻化，不可端倪?！保ň硭摹督w上·五言》）此二處應(yīng)為氣勢(shì)之意。葉燮《原詩(shī)·外篇上》云:“七古及諸體必盛唐。于是以體裁、聲調(diào)、氣象、格力諸法著為定則。”該氣象與嚴(yán)羽所論氣象相似。劉熙載《文概》說(shuō):“學(xué)《左氏》者，當(dāng)先意法，而后氣象。氣象所長(zhǎng)在雍容爾雅，然亦有因當(dāng)時(shí)文勝之習(xí)氣而倚重以肖之者。”此氣象為總體風(fēng)貌之意。

綜上所述，傳統(tǒng)“氣象”的涵義主要有三方面:一、時(shí)代精神和作者胸襟;二、氣勢(shì);三、作品的總體風(fēng)貌。

二 《人間詞話》的“氣象”涵義

傳統(tǒng)氣象涵義雖豐富卻具有復(fù)雜和不明晰的特點(diǎn)，意義隨使用情境有別。運(yùn)用“氣象”的詩(shī)論家和藝術(shù)家們，要么未對(duì)氣象進(jìn)行闡釋，要么只是進(jìn)行了譬喻式的簡(jiǎn)單解釋。因此，后人將“氣象”概念界定為“指作品情態(tài)、境況的總體風(fēng)貌以及藝術(shù)形象顯示出來(lái)的氣概和征兆”［4］132，和“指時(shí)代、作家、作品總的氣概風(fēng)貌的概念”［4］138。但卻未對(duì)氣象內(nèi)涵作具體、細(xì)致分析。總體風(fēng)貌為何種風(fēng)貌，它包括哪些維度和方面，一直都未明確。

《人間詞話》總共六十四則，其中提到“氣象”的共有五則，分別為第十則、十五則、三十則、三十一則及四十三則。一般認(rèn)為，作品前九則為作者的理論闡述，中間四十三則為批評(píng)實(shí)踐，后十一則為引申部分。由于作者開(kāi)篇明義提出“境界”為論詩(shī)詞的總原則，批評(píng)實(shí)踐圍繞著“境界”展開(kāi)，即有無(wú)“境界”和如何體現(xiàn)“境界”。由此，境界為總概念，氣象、格調(diào)、神韻等為分概念，總概念是分概念的基礎(chǔ)和前提。那么，這里的氣象與傳統(tǒng)氣象內(nèi)涵是否一致?依筆者拙見(jiàn)，《人間詞話》中的“氣象”主要包括了四個(gè)方面的內(nèi)容，即真摯的情感、深邃的思想、精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言及強(qiáng)健的力度。前人所言“氣象”也含有這某一方面或幾方面的內(nèi)容，但王國(guó)維的氣象融入了叔本華的哲學(xué)美學(xué)思想在里面，較前人有所深入。

（一）誠(chéng)摯的情感

作為文論的氣象，唐以后經(jīng)常與“渾然”、“雄渾”、“雄奧”及“雍?！钡仍~匯搭配，體現(xiàn)的是一種時(shí)代和個(gè)人精神，如“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉。”（嚴(yán)羽《詩(shī)評(píng)》）作為建安文學(xué)時(shí)代精神，“慷慨任氣”便是其代表。所謂“‘慷慨’，即指直抒胸臆、意氣激蕩。［5］163這其中所隱含的主要為情感?！安徽撌歉心钍纴y、抒發(fā)壯志，還是傷節(jié)序、嘆衰老、嗟離別，只要情感鮮明動(dòng)人，便都可謂之‘慷慨’。”［5］164魏晉以后，“詩(shī)緣情而綺靡”，“情者文之經(jīng)”、“吟詠性情”等強(qiáng)調(diào)詩(shī)文情感的主張不斷出現(xiàn)，言情成為我國(guó)古代文論的一大傳統(tǒng)。那么，作為“作品情態(tài)、境況的總體風(fēng)貌”的“氣象”必然常包含情感之義在內(nèi)。

雖然都強(qiáng)調(diào)情感，但王氏所指與前人有所不同。他強(qiáng)調(diào)的情感是建立在真切的個(gè)體生命體驗(yàn)之上，而不只是效果上的“情感鮮明動(dòng)人”。所謂個(gè)體生命體驗(yàn)與叔本華的“直觀”說(shuō)相關(guān)?！爸庇^”是在經(jīng)驗(yàn)而非概念中直接把握對(duì)象本身（本質(zhì)）的方法。王氏在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》中充分表達(dá)了對(duì)王氏“直觀”說(shuō)的贊同，認(rèn)為真正的知識(shí)、美術(shù)、道德、教育都來(lái)自“直觀”，贊同叔氏所說(shuō)的直觀是一切真理之根本，直觀為唯一之根據(jù)。那么詩(shī)詞的情感則應(yīng)是作者在直觀的基礎(chǔ)上，由個(gè)人上升到人類全體的情感。所以他在《文學(xué)小言》中說(shuō)道“詩(shī)人體物之妙，侔于造化，然皆處于離人游子征夫之口，故知感情真者，其觀物亦真?！保?］6“體物”直接合于“造化”，這一過(guò)程即為直觀。體物產(chǎn)生的結(jié)果主要便為真摯的情感。

縱觀《人間詞話》，涉及“氣象”的五則無(wú)不表現(xiàn)了個(gè)體誠(chéng)摯的情感，且都為主體從自我出發(fā)對(duì)世界人生宇宙的體悟，沒(méi)有無(wú)病呻吟，也沒(méi)有應(yīng)制投贈(zèng)的功利目的。作出有“氣象”的作品，不一定為學(xué)富五車的大文豪。《詩(shī)經(jīng)》、《古詩(shī)十九首》皆無(wú)名作者，卻能作出“不隔”之作品，它們被王氏多次引用，視為范例。何能寫(xiě)出真切之作品?在于“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，“不失其赤子之心”。而作為文人，就應(yīng)該有獨(dú)立人格、獨(dú)特之生命體驗(yàn)，有非功利的審美態(tài)度的，將作文章看作為“游戲”，“詩(shī)人視一切外物，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之?！保?］145

王氏如此強(qiáng)調(diào)“真”和誠(chéng)摯，目的在于糾正清詞的浮薄和無(wú)病呻吟之弊。有清一代，詞有浙派和常州派。浙派由朱彝尊開(kāi)創(chuàng)，學(xué)習(xí)南宋姜夔、張炎的詞，崇尚清靈。其弊為主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。常州詞為糾浙派流弊，提倡深美宏約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張要有寄托，推尊周邦彥［8］162。但其又走入另一個(gè)極端，即無(wú)病呻吟，寄他人之情感。常州詞的開(kāi)創(chuàng)者是張惠言，王氏病之，曰:“固哉，臯文之為詞也!飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》，皆興到之作，有何命意?皆被臯文深文羅織?！保ā度碎g詞話刪稿》二十五則）對(duì)張惠言的詞學(xué)主張頗有微詞。所以發(fā)出“宋以后能感自己之感，言自己之言者，其唯東坡乎”［6］27的感嘆。

在整個(gè)《人間詞話》中，“真”是貫穿始終的原則，所謂“故能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界”［7］77，“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉裝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。”［7］40葉嘉瑩先生將“境界”解釋為“真切感受，真切表達(dá)”，是非常切合作者本意的。但真摯情感只是“氣象”的一個(gè)方面，更為關(guān)鍵的是有深邃的思想。

（二）深邃的思想

傳統(tǒng)“氣象”有強(qiáng)調(diào)“意”的涵義，如葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》云:“七言難于氣象雄渾，句中有力而紆徐不失言外之意?！薄皻庀笮蹨啞敝苯优c作品的“言外之意”相聯(lián)系。劉熙載云:“王仲淹《中說(shuō)》，似其門人所記。其意理精實(shí)，氣象雍裕，可以觀其所蘊(yùn)含，亦可以知記者之所得矣?！庇涸５摹皻庀蟆毙枰耙饫砭珜?shí)”?！耙狻蓖ǔＪ且粋€(gè)和“言”對(duì)舉的概念，就一般文章而言，是內(nèi)容與形式;就文學(xué)作品而言，是指意蘊(yùn)與形式。意蘊(yùn)往往包括思想，但其思想通常為建立在日常生活體驗(yàn)之上的感性思想，王氏所言深邃思想與之稍有區(qū)別。

王國(guó)維先生非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)的思想性。他所指的思想既不是日常生活的感性體驗(yàn)，也不是封建士大夫“家國(guó)天下”那套思想，而是通過(guò)“直觀”直接把握到的“實(shí)念（idea）”?！皩?shí)念（理念）”不是個(gè)體，而是“事物全類的常住形式”［9］271。在他看來(lái)，“詩(shī)歌之所寫(xiě)者，人生之實(shí)念，故吾人于詩(shī)歌中，可得人生完全之知識(shí)。”“文學(xué)中之詩(shī)歌一門，尤與哲學(xué)有同一之性質(zhì)。其所欲解釋者，皆宇宙人生上根本之問(wèn)題。不過(guò)其解釋之方法，一直觀的，一思考的;一頓悟的，一合理的耳?！保?］57他將藝術(shù)看作與哲學(xué)一樣，都為探尋真理而作。所謂“真理”即脫離意志與時(shí)空的永恒思想。我國(guó)人思維具有體驗(yàn)性、整體性和直觀性的特點(diǎn)，王氏對(duì)之非常清楚，故云:“抑我國(guó)人之特質(zhì)，實(shí)際的也，通俗的也;西洋人之特質(zhì)，思辨的也，科學(xué)的也，長(zhǎng)于抽象而精于分類?！保?］111因此，詩(shī)中思想也就常為日常生活的體悟，很少能上升到“實(shí)念”層面。在王氏看來(lái)，只有少部分的天才能達(dá)到，因?yàn)樗麄兙哂小蔼?dú)能洞見(jiàn)”的能力。中國(guó)文學(xué)史上，被他稱贊的人寥寥無(wú)幾，只剩下馮正中、李后主、蘇軾等。因此，他鐘情于那些富有深沉思想的文學(xué)作品。

王國(guó)維在《人間詞話》中深贊李白《憶秦娥》“純以氣象勝”，正在于詩(shī)人在寫(xiě)景中融入了自身對(duì)歷史、人生的思考，不落窠臼，顯得超邁脫俗，氣象闊大，詞中所蘊(yùn)涵的歷史興亡之嘆、人生無(wú)常之感恰是古今登臨之作的共通主題，即脫離了時(shí)空限制的永恒之思想。這顯示了李白作為天才詩(shī)人的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，他將自身個(gè)體的生命體驗(yàn)放大為人類生命存在的共通體驗(yàn)。相比之下，范仲淹的《漁家傲》雖亦有闊大之意象，但詞人自身鮮活的生命體驗(yàn)被更宏大深沉的愛(ài)國(guó)情緒和立功情結(jié)遮蔽了，這樣借景抒情就有些“隔”。至于夏竦的《喜遷鶯》則有應(yīng)制之作的共通特點(diǎn)，即自身生命體驗(yàn)與獨(dú)立思考的嚴(yán)重缺失。

“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣?！允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。’‘流水落花春去也，天上人間?！督疖酢?、《浣花》能有此種氣象耶?”（十五則）后主對(duì)世界人生問(wèn)題的反思與追問(wèn)，是一己和孤獨(dú)的，但卻是深沉深邃的。他儼然超脫了個(gè)體，進(jìn)入對(duì)世界人生的思考。所以，“尼采謂一切文學(xué)余愛(ài)以血書(shū)者。后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。”（十八則）后主是亡國(guó)之君，他作為一位君主并沒(méi)有救百姓于水深火熱之中，只是鐘情于藝術(shù)，為何具有“釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”。因?yàn)樵谕跏峡磥?lái)李煜詞（主要是亡國(guó)后）已突破一己之情感遭際，不再是“自道身世之戚”而是將著眼點(diǎn)放在對(duì)全人類生存困境與苦難的思索上。誠(chéng)如夏中義先生所言:“李詞雖涉‘身世之戚’，但由于感慨甚深，這就使其詞境越出了個(gè)體性自憐自憫而贏得更為闊大雋永的藝術(shù)氣象，即升華為人類體悟生命厄運(yùn)時(shí)的一般詩(shī)哲符號(hào)。”［10］43因此“氣象”背后有著深厚的哲學(xué)思考。

過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想在一定程度上會(huì)影響文學(xué)，特別是詩(shī)歌自身的藝術(shù)性。宋人“以議論為詩(shī)，以文字為詩(shī)”，最終導(dǎo)致宋人“以意為律詩(shī)絕句，而詩(shī)遂亡”（清王夫之《明詩(shī)評(píng)選》卷八），這是前車之鑒。但強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品思想要深邃，不一定就是重議論、重理。

（三）精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言

作為作品總體風(fēng)貌的“氣象”，其形成無(wú)法離開(kāi)語(yǔ)言。明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》曰:“至淮南《招隱》，疊用奇字，氣象雄奧?！保ň硪弧豆朋w上·雜言》）“錢、劉諸子排律，雖時(shí)見(jiàn)天趣，然或句格偏枯，或音調(diào)孱弱，初唐鴻麗氣象，無(wú)復(fù)存者?！保ň硭摹督w上·五言》）說(shuō)明“氣象”與“字”、“語(yǔ)”、“句”和“音調(diào)”這類語(yǔ)言形式相關(guān)。

王氏也極為重視詩(shī)詞語(yǔ)言形式，但他以“情景”論（境界論）為前提，即“能寫(xiě)真景物真感情者”。達(dá)到該條件即為“不隔”，“不隔”便能夠直接引起鮮明生動(dòng)的形象感。他在第七則中說(shuō):“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出。‘云破月來(lái)花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣?！币簿褪钦f(shuō)，字詞精當(dāng)與否直接影響到“境界”問(wèn)題。陶淵明的詩(shī)作在王國(guó)維看來(lái)是有氣象的，因其有情有景，且語(yǔ)言精當(dāng)，最終產(chǎn)生“不隔”效果。他說(shuō):“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！瓕?xiě)景如此，方為不隔?！保ㄋ氖粍t）但精當(dāng)是建立在“情景論”之上的，否則也就為“裝飾之字”。正如其在第五十七則所言，“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之句，不用裝飾之字，則此道已過(guò)半矣”。它們沒(méi)有真情與真景，所用字皆無(wú)精當(dāng)可言。姜夔詞作語(yǔ)言常被后人稱道，有曰:“所寫(xiě)景物，往往遺貌取神，體會(huì)入微。以健筆寫(xiě)柔情，出語(yǔ)峭撥俊逸，格既高，情亦深，其勝處在神不在貌，最有言外之味，弦外之響”，［8］163宋于庭謂:“白石念念君國(guó)，似杜陵詩(shī)。”后人對(duì)姜氏評(píng)價(jià)可謂極高矣?？赏跏蠀s一直對(duì)其頗有微詞，道“白石寫(xiě)景之作，如‘二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲’，‘?dāng)?shù)峰清苦，商略黃昏雨’，‘高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息’，雖格調(diào)高絕，然如霧里看花，終隔一層。”（三十九則）五則涉及格調(diào)的詞話，就有四則批評(píng)姜夔。究其原因在于白石缺乏“誠(chéng)摯的情感”和“深邃的思想”，未能“感自己之感，言自己之言”，“山谷可謂能言其言矣，未可謂能感所感也。遺山以下亦然。若國(guó)朝之新城，豈徒言一人之言已哉?所謂‘鶯偷百鳥(niǎo)聲’者也”。［6］8所以，王氏“氣象”對(duì)語(yǔ)言的強(qiáng)調(diào)是建立在情感和思想基礎(chǔ)之上的。

回顧王氏討論“氣象”的五則，有“氣象”的作品確乎“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”。如“‘風(fēng)雨如晦，雞鳴不已’，‘山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨，霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承字?！畼?shù)樹(shù)皆秋色，山山盡落暉?！煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！瘹庀蠼韵嗨啤！边@些被王氏稱道的句子無(wú)不通過(guò)精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言真切地表達(dá)了抒情主體的精神狀態(tài)。三十一則對(duì)陶淵明詩(shī)的“抑揚(yáng)爽朗”和薛收賦的“嵯峨蕭瑟”之“氣象”的贊美，細(xì)究之也便為其通過(guò)精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言體現(xiàn)了作者對(duì)生命人生的透徹體悟。

（四）強(qiáng)健的力度感

在力度感這一點(diǎn)上，王氏氣象繼承了傳統(tǒng)氣象的涵義。“氣象”作為由“氣”派生出來(lái)的概念在一定程度上包含著“氣”的特質(zhì)。如前所述，氣有運(yùn)動(dòng)和力的屬性。那么有“氣象”的作品也必或隱或顯地包含了這一特征。這力度感來(lái)自作品情感、思想和語(yǔ)言三者渾然一體而形成的力量。所謂力度感，是指“審美活動(dòng)中，審美主體對(duì)審美因素強(qiáng)烈程度的感知”［11］980。作為詩(shī)詞，他們的審美因素主要有語(yǔ)言、由審美意象組合所產(chǎn)生的情感和思想。語(yǔ)言作為藝術(shù)傳達(dá)媒介，其語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫、渾厚宏亮、婉轉(zhuǎn)柔軟，節(jié)奏的輕快、滯重、急促、舒緩皆能形成一股或強(qiáng)或弱、或順或阻的語(yǔ)流和感染力。真摯情感本身就有一種感染人的力量，因詩(shī)本身是“搖蕩性情，形諸舞詠”的產(chǎn)物，情感的張力擴(kuò)至讀者，讓讀者亦為之動(dòng)容。深邃的思想讓讀者深受啟發(fā)，讓情感不停留于感性的吟詠感嘆，而是進(jìn)入一種超脫觀審狀態(tài)和“游戲狀態(tài)”。這三者的混成一體便形成一股強(qiáng)大的力量之流。

第四十三則贊賞幼安詞，說(shuō)“幼安之佳處，在有性情，有境界。即以氣象論，亦有‘橫素波、干青云’之慨，寧后世齷齪小生所可擬耶?”“‘橫素波、干青云”的原文是“橫素波而傍流，干青云而直上”，說(shuō)的便是其由內(nèi)到外的整體給人以一種強(qiáng)健的氣勢(shì)和力度感。

三 氣象與意境、格調(diào)、神（韻）的關(guān)系

氣象，作為中國(guó)古典文論和美學(xué)中的概念，如前所述，一般被界定為“指作品情態(tài)、境況的總體風(fēng)貌以及藝術(shù)形象顯示出來(lái)的氣概和征兆”，和“指時(shí)代、作家、作品總的氣概風(fēng)貌的概念”。而《人間詞話》中的“氣象”，其意義從葉嘉瑩先生和李鐸先生的解釋看，他們皆指作者的精神風(fēng)貌。文學(xué)被稱為人學(xué)，詩(shī)詞作為抒情性的體裁，作者的情感、才氣、抱負(fù)等在作品中體現(xiàn)，是毋庸置疑的。用艾布拉姆斯《境與燈》中的觀點(diǎn)看中國(guó)的文學(xué)和詩(shī)論，中國(guó)的文學(xué)和詩(shī)論其實(shí)主要為“表現(xiàn)說(shuō)”。因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)一直強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”、“詩(shī)言情”、“文品即人品”。因此，將“氣象”解釋為人的精神風(fēng)貌甚為恰當(dāng)，但有失之籠統(tǒng)的嫌疑，或許我們更應(yīng)該從文本本身去解釋。依筆者拙見(jiàn)，《人間詞話》中的“氣象”是指建立在“情景”論（或“意境”）基礎(chǔ)上的，有關(guān)作品整體風(fēng)貌的概念，主要包含了四個(gè)方面的內(nèi)容，即真摯的情感、深邃的思想、精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言及強(qiáng)健的力度感。

（一）氣象與意境之關(guān)系

境界（或境），在《人間詞話》中使用多達(dá)33次。但意義不盡相同，它們有些是傳統(tǒng)文論中的習(xí)慣用法之義，有些則為《人間詞話》所獨(dú)有的、作為評(píng)詞基準(zhǔn)的特殊術(shù)語(yǔ)之義。作為王氏特殊術(shù)語(yǔ)的“境界”，確為中國(guó)傳統(tǒng)意境概念發(fā)展最為成熟的形態(tài)。它明確成為中國(guó)詩(shī)詞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“詞以境界為最上”。其典型特征為“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界”（六則）。徐復(fù)觀先生認(rèn)為“境界實(shí)即情景問(wèn)題而已”。［12］121那么，“真景物”和“真感情”則為境界的構(gòu)成要素，這跟其在《文學(xué)小言》中所說(shuō):“文學(xué)中有二原質(zhì)焉，曰景，曰情”一致。可是，在王氏看來(lái)境界有深淺，“上焉者意與境渾”，因此，詩(shī)歌風(fēng)貌有別。作者獨(dú)以李白、李煜等幾首詩(shī)詞作品為有氣象之作，而又說(shuō)“至意境兩渾，則太白、后主、正中數(shù)人足以當(dāng)之”（《樊志厚〈人間詞〉序二》）。因此，境界是氣象的前提，而氣象又是境界深的作品的特征。

（二）氣象與格調(diào)之關(guān)系

“格”最初指“量度”和“技法”，“調(diào)”最初指“和”與“旋律節(jié)奏”。隨著后人應(yīng)用的增多，其意義也不斷生成，兩者都逐漸具有“意”的內(nèi)涵。特別是當(dāng)二者結(jié)合后，一方面既保持了二者原初意義，又使“意”的意味得到增強(qiáng)，另一方面還增加風(fēng)格特征與價(jià)值判斷意義。格調(diào)在明清兩代成為詩(shī)文發(fā)展史上一個(gè)重要的美學(xué)范疇，因?yàn)榍捌咦勇氏忍岢觥案窀哒{(diào)逸”作為衡量詩(shī)文藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的主要標(biāo)準(zhǔn)。他們企圖從詩(shī)文的體格聲調(diào)出發(fā)通過(guò)“法”和“悟”達(dá)到漢唐詩(shī)文的渾融化一的境界。清代詞以姜夔和周邦彥為師，對(duì)格調(diào)技法的學(xué)習(xí)風(fēng)氣更是濃厚?；诿髑遄⒅馗裾{(diào)的弊端，王國(guó)維先生力圖糾正，因此在《人間詞話》中反復(fù)批評(píng)白石的“格高”?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句”（第一則），“白石《暗香》、《疏影》格調(diào)雖高，然無(wú)一語(yǔ)道著”（三十八則），“‘高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息’，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層”（三十九則），“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也”（四十二則），“南宋詞人，白石有格而無(wú)情，劍南有氣而乏韻”（四十三則）。五則涉及格調(diào)的論述中就有四則批評(píng)白石的高“格”。

從嚴(yán)羽的“詩(shī)之法有五:曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)”和葉燮的詩(shī)“以體裁、聲調(diào)、氣象、格力諸法著為定則”來(lái)看，宋以來(lái)，人們討論詩(shī)詞作品主要從這幾個(gè)方面入手，這幾個(gè)方面處理好了，便為佳作。但在王氏看來(lái)，這些都是細(xì)枝末節(jié)，不如他提出的“境界”，“言氣質(zhì)，言格律，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)、格律、神韻，末也。有境界而三者隨之矣?！保ā度碎g詞話刪稿一三則）有“境界”，其他要素便都具了。從整個(gè)六十四則內(nèi)容看，他談到了氣象、格調(diào)以及詩(shī)體，不同的是他自始至終以“境界”貫穿。

因此，“格調(diào)”，在《人間詞話》中相當(dāng)于嚴(yán)羽“五法”中的“格力”和“音節(jié)”，強(qiáng)調(diào)作品語(yǔ)言、旋律和章法。在王氏之前，“氣象”與格調(diào)、興趣、體制一起為作品的構(gòu)成因素，這是從形式上所做的劃分。但這里，作品從內(nèi)容上劃分為“情”與“景”。氣象、格調(diào)、神韻、體制等只作為作品的質(zhì)素，不具有共同構(gòu)成文章的功能，它們共處于“情”與“景”二分法的“統(tǒng)帥”之下。氣象具有涵蓋內(nèi)容和形式的特點(diǎn)，而格調(diào)在這里卻主要指文章的偏形式的質(zhì)素。

（三）氣象與神韻之關(guān)系

氣象與神（韻）皆為詩(shī)詞作品的質(zhì)素。它們共同的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)作品的思想和情感，不同點(diǎn)在于它們不在同一維度。前者指深“意境”作品的特征，后者指作品的總體精神。

神（韻）在《人間詞話》中共出現(xiàn)四次，分別為“李重光之詞，神秀也”（十四則），“詞之雅鄭，在神不在貌”（三十二則），“此真能得荷之神理者”（三十六則），“詞人想象，直悟岳輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”（四十七則）。這四則中的“神“除了最后一則所指不同外，皆為“神韻”范疇內(nèi)的“神”。

“神”本與“形”是一個(gè)對(duì)舉的概念，構(gòu)成一個(gè)事物的兩個(gè)方面，“形”是“神”的基礎(chǔ)，“神”是“形”的生命。作為一個(gè)審美范疇，最早出現(xiàn)在人物品評(píng)中，《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》:“顧曰:四體妍媸，本無(wú)關(guān)妙處，傳神寫(xiě)照正在阿堵中。”從此，“‘神’便指人物的精神風(fēng)貌、氣質(zhì)個(gè)性或是萬(wàn)物生機(jī)活力的根本，之后便廣泛運(yùn)用于畫(huà)論詩(shī)論中”。［13］29但隨著中國(guó)人審美意識(shí)的發(fā)展和深入，“神”最終發(fā)展到“韻”字，進(jìn)入到了一種超越“形神”之論的更精微、更深入的審美狀態(tài)。而作者和讀者那種深邃渺然的思緒、天然不可湊泊的微妙意趣，也被歸為一個(gè)“韻”字。在王氏這里神為神韻之意，只不過(guò)由于與人相比擬，神與“貌”便為一個(gè)對(duì)舉概念。他對(duì)東坡詞一直贊嘆有加，稱為“有境界”，在《人間詞話刪稿·四七》中說(shuō):“東坡之曠在神，白石之曠在貌”，而對(duì)白石則認(rèn)為“無(wú)內(nèi)美而但有修能”（《人間詞話刪稿·四八》，可知，“神”即為“內(nèi)美”，也就為包含情感和思想在內(nèi)的精神之意。

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