馬克思恩格斯的公平正義思想及當代啟示

張 瑞, 秦書生(東北大學 文法學院, 遼寧 沈陽 110819)

馬克思恩格斯很少直接論述公平正義,但不意味著他們對此沒有關(guān)注。事實上,在他們的文本中蘊涵著豐富的公平正義思想,主要體現(xiàn)在對資本主義的批判以及對共產(chǎn)主義的展望當中。深刻挖掘馬克思恩格斯文本中的公平正義思想,對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟示。

一、 馬克思恩格斯公平正義思想的理論來源

馬克思恩格斯的公平正義思想內(nèi)涵豐富、寓意深刻。同所有理論創(chuàng)作一樣,他們是站在巨人的肩膀上,吸取了以往思想家的理論精華,包括德國古典哲學、亞當·斯密的經(jīng)濟倫理學說以及空想社會主義者的諸多思想。馬克思恩格斯在繼承前人成果的基礎(chǔ)之上,經(jīng)過深邃的理論思考與實踐探索,最終形成了科學的公平正義觀。

第一,馬克思恩格斯對德國古典哲學公平正義思想的批判和繼承。德國古典哲學理論龐雜、學派林立。馬克思恩格斯主要借鑒了黑格爾和費爾巴哈的公平正義思想。黑格爾指出:“正義思想、正義概念一下子就得到了承認,非正義的舊支柱不能對它作任何抵抗,因此正義思想現(xiàn)在就成了憲法的基礎(chǔ),今后一切都必須以此為根據(jù)?！盵1]由于受階級屬性和時代局限性的制約,這種觀點雖然深刻,但本質(zhì)上屬于唯心主義,是本末倒置的辯證法,沒有認清公平正義的本質(zhì)。而費爾巴哈卻指出:“思維與存在的真正關(guān)系只是這樣的:存在是主體,而思維是賓詞。思維是從存在來的,然而存在并不來自思維。”[2]可以說,費爾巴哈扶正了社會意識與社會存在的關(guān)系,其唯物主義思想為馬克思恩格斯的研究工作提供了重要啟迪,促使馬克思恩格斯對公平正義的思考從單純的抽象思辨轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)方式當中去。最后馬克思恩格斯批判繼承了兩者的合理內(nèi)核,總結(jié)出經(jīng)典結(jié)論,“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng),相一致,就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾,就是非正義的”[3]379?？梢婑R克思恩格斯在揚棄德國古典哲學的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了新的公平正義觀。

第二,馬克思恩格斯對亞當·斯密公平正義思想的繼承和發(fā)展。亞當·斯密是英國古典政治經(jīng)濟學家和倫理學家,他的公平正義思想主要體現(xiàn)在他的經(jīng)濟倫理學說當中,他一生有兩大著作:《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》和《道德情操論》。其中,第一部著作是馬克思恩格斯的分配公平思想的理論來源。斯密在該部著作中確立了最早的勞動價值論,即“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”[4]106,商品價值的大小取決于“獲得它的辛苦與麻煩”[4]106。馬克思正是在他的理論基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了剩余價值理論,從而揭開了資本家剝削工人的秘密,說明資本主義生產(chǎn)是利用資本的這種 “死勞動”剝奪工人的“活勞動”,道破了資本主義社會盛行的公平正義理論的虛假性和偽善性,于是,“有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話,就失去了最后的立足之地”[5]。同時,斯密的第二部著作《道德情操論》是馬克思恩格斯的道德正義思想的理論來源。斯密指出:“與其說,仁慈是社會存在的基礎(chǔ),還不如說正義是這種基礎(chǔ)。雖然沒有仁慈之心,社會也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中,但是,不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它?！盵6]他認為公平正義是社會道德倫理的重要內(nèi)容,是維系社會運轉(zhuǎn)的必要條件,但是道德失范將威脅社會穩(wěn)定,阻礙社會發(fā)展,甚至削弱侵蝕社會存在的根基。馬克思對資本主義進行批判,預言其必然滅亡,正是借鑒了斯密的倫理理論,從道德方面加以控訴,指出:“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[7]275,而理想的社會狀態(tài)應(yīng)該是,“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準則,成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準則”[8]?？梢哉f,馬克思成功借鑒了斯密的經(jīng)濟倫理學說,實現(xiàn)了社會經(jīng)濟正義與道德倫理正義的有機統(tǒng)一,從而為形成科學的公平正義思想打下了堅實的基礎(chǔ)。

第三,馬克思恩格斯對空想社會主義者公平正義思想的繼承與創(chuàng)新。面對資本主義社會的種種不公,空想社會主義者給予了各種天才般的批判,他們將矛頭對準了資本主義制度。莫爾認為:“任何地方私有制存在,所有的人憑現(xiàn)金價值衡量所有的事物,那么,一個國家就難以有正義和繁榮”[9];圣西門指出:應(yīng)當“規(guī)定所有制,使它既兼顧自由和財富,又造福于整個社會”[10];傅里葉指出:資本主義“實際上是復活了的奴隸制度”[11];歐文認為,“財產(chǎn)公有制較之引起災禍的財產(chǎn)私有制,具有無可比擬的優(yōu)越性”[12]?？梢?空想社會主義者均將資本主義制度作為損害公平正義的根源,并提出了自己的公平正義主張,即廢除私有制、建立公有制,這些觀點后來在馬克思恩格斯的理論中得到進一步繼承和發(fā)展。馬克思指出:“許多人要正義,即要他們稱為正義的東西,但他們并不因此就是共產(chǎn)主義者。而我們的特點不在于我們一般地要正義----每個人都能宣稱自己要正義----而在于我們向現(xiàn)存的社會制度和私有制進攻,在于我們要財產(chǎn)公有,在于我們是共產(chǎn)主義者?！盵13]同時馬克思進一步指出,代替“資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]294。可見,馬克思恩格斯的公平正義思想是在汲取了空想社會主義理論成果基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,以社會公有為取向,以保障每個人的自由發(fā)展為宗旨,在指導社會的建構(gòu)中,將人們對公平正義的渴望與憧憬變得有章可循。

二、 馬克思恩格斯公平正義思想的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯的公平正義思想內(nèi)容豐富,他們站在無產(chǎn)階級立場上,運用唯物史觀,總結(jié)人類社會對公平正義認識發(fā)展的成果,批判了資本主義非公平正義的本質(zhì),展望共產(chǎn)主義實現(xiàn)公平正義的美好理想,并就公平正義的政治、社會以及制度等方面給予重點論述。

第一,馬克思恩格斯的公平正義政治思想。馬克思的公平正義政治思想包括民主政治、責任政治和清廉政治等方面。首先,對于民主政治,馬克思指出:“如果認為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護民、羅馬的公民和羅馬的臣民,都可以要求平等的政治地位,那么這在古代人看來必定是發(fā)了瘋”[14]444-445。從歷史上看,奴隸社會實行奴隸主專制,封建社會實行君主專制,資本主義社會實行資產(chǎn)階級民主,唯有無產(chǎn)階級要求徹底消滅階級,即“隨著階級差別的消失,一切由此差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也就自行消失”[15]28?？梢?無產(chǎn)階級把民主政治落實到所有的社會成員,突破統(tǒng)治階級內(nèi)部民主的局限,是最廣泛的公平正義的民主。其次,對于責任政治,馬克思指出,公職人員擁有的政治權(quán)力,需要“受到選民給予他的限權(quán)委托書(正式指令)的約束”[16]56,這里的選民約束是指公務(wù)人員受人民監(jiān)督,對人民負責,由于政治權(quán)力具有一定侵蝕性,稍有不慎就會侵犯社會成員的正當利益,因此,人民的監(jiān)督是確保實現(xiàn)責任政治的重要方式,通過人民監(jiān)督,防止公權(quán)肆意妄為,“防止國家和國家機關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕盵16]12。最后,對于清廉政治,馬克思提出要通過厲行節(jié)約建立廉價政府,消除特權(quán),“從前國家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼,都隨著這些人物本身的消失而消失了”[16]55。政治統(tǒng)治的公平正義一方面體現(xiàn)在能否滿足最廣大社會成員的需要,另一方面體現(xiàn)在其效果要同其成本相匹配,也就是說,不僅要消除特權(quán),還要減輕人民的負擔?？傊?民政、德政與廉政共同構(gòu)成了馬克思恩格斯的公平正義政治思想。

第二,馬克思恩格斯的公平正義社會思想。馬克思的公平正義社會思想包括分配公平和道德正義兩個方面。恩格斯指出:“社會的公平或不公平,只能用一種科學來斷定,那就是研究生產(chǎn)和交換的物質(zhì)事實的科學----政治經(jīng)濟學?！盵17]馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上,開創(chuàng)了無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學,以科學的剩余價值學說,揭露了工人創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有的事實真相,從而說明了資本主義社會不是公平正義的社會,“工人生產(chǎn)的財富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[18]90。同時,由于資本主義奉行金錢至上,使得拜金主義成為摧毀一切善良風俗的有力武器。雖然亞當·斯密指出正義是社會存在的基礎(chǔ),但資本主義社會以“資”為本,為了攫取財富不擇手段,“它把人的尊嚴變成了交換價值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[7]275。它非但沒有讓人民大眾分享社會發(fā)展的果實,還將人的價值直接等同于勞動力的價值,迫使人們出賣基本的生命健康條件和精神家園來進行赤裸裸的金錢交易,導致世風日下、道德滑坡,嚴重侵蝕了社會發(fā)展的根基。綜上,馬克思恩格斯的公平正義社會思想認為,社會發(fā)展的成果要由全體人民來共享,社會道德風氣也要以團結(jié)友愛為宗旨,唯有平衡社會成員的貢獻與回報、促進經(jīng)濟建設(shè)與道德建設(shè)的同步進行才能符合公平正義的標準。

第三,馬克思恩格斯的公平正義制度思想。馬克思恩格斯的公平正義制度思想主要體現(xiàn)在促進社會生產(chǎn)力發(fā)展,促進人的全面發(fā)展和促進人與自然和諧發(fā)展三個方面。第一,馬克思恩格斯關(guān)于促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的公平正義制度思想。馬克思指出:“某一經(jīng)濟事實,如當年的奴隸制度或徭役制,是不公正的,這就證明了這一經(jīng)濟事實本身已經(jīng)過時,其它經(jīng)濟事實已經(jīng)出現(xiàn),因而原來的事實已經(jīng)變得不能忍受和不能維持了?！盵19]根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理,先進的上層建筑設(shè)計有利于促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展,制度作為上層建筑的一部分,所發(fā)揮的作用尤為明顯,而人們認為制度是否公平正義,關(guān)鍵在于它能否為促進社會生產(chǎn)力發(fā)展起到制度供給的作用。第二,馬克思恩格斯關(guān)于促進人的全面發(fā)展的公平正義制度思想。恩格斯指出:“現(xiàn)今的制度使寄生蟲安逸和奢侈,讓工人勞動和貧困,并且使所有的人退化;這種制度按其實質(zhì)來說是不公正的,是應(yīng)該被消滅的?！盵20]570由于不同制度的設(shè)計所遵循的原則是不同的,資本主義以資為本,見資不見人,侵蝕了工人,也腐化了資本家,社會財富在增加,人的價值卻在不斷貶損。與此相對,共產(chǎn)主義是公平正義的,源自它以人為本,在社會發(fā)展中維護并促進人的全面發(fā)展,將社會發(fā)展的成果最終體現(xiàn)在人的不斷充實方面,使人的全面發(fā)展逐漸完善。第三,馬克思恩格斯關(guān)于促進人與自然和諧發(fā)展的公平正義制度思想。馬克思指出:“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自 然界之間,人和人之間的矛盾的真正解決?！盵18]120可以看出,人與自然的和諧發(fā)展在馬克思的共產(chǎn)主義制度構(gòu)思中占有重要地位,其中的自然主義充分體現(xiàn)著當今的代際公平與環(huán)境正義的思想,其自然性也成為衡量制度是否公平正義的指標?？傊?社會生產(chǎn)力、人以及自然的全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思恩格斯公平正義制度思想的重要內(nèi)容。

三、 馬克思恩格斯的公平正義思想的特點

馬克思恩格斯的公平正義思想是站在無產(chǎn)階級立場,植根于辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上,針對唯心主義永恒觀念無情的批判,而形成的科學的公平正義理論。因此,它具有歷史變化性、階級歸屬性和生產(chǎn)方式?jīng)Q定性等特點。

第一,馬克思恩格斯認為,公平正義具有社會歷史性。馬克思指出:“希臘人和羅馬人的公平認為奴隸制度是公平的;1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度,因為據(jù)說它不公平?！?關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時因地而變,甚至也因人而異。”[21]212可見,馬克思否認在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)存在永恒的公平正義的觀點,他認為公平正義在人類歷史發(fā)展中是不斷變化的,在社會發(fā)展初期,人類沒有所謂的公平正義的觀念,一切行為均靠原始習慣統(tǒng)一調(diào)整,步入到階級社會以后,人們開始產(chǎn)生公平正義的意識,統(tǒng)治階級還以建立國家機器的方式維系自己的公平正義,當人類進入到共產(chǎn)主義社會后,公平正義將完成使命、退出舞臺,這時,“正義,除了在歷史回憶的廢物庫里可以找到以外,哪兒還有呢”[22]。所以,在馬克思恩格斯的理論中,公平正義不是一成不變的,它的內(nèi)涵是伴隨著社會發(fā)展而不斷變化的,即馬克思恩格斯公平正義思想具有社會歷史性,這是它的顯著特點。

第二,馬克思恩格斯認為,公平正義具有階級歸屬性。馬克思恩格斯指出,公平正義“它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護,或者當被壓迫階級變得足夠強大時,代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益”[14]435。由此可見,馬克思恩格斯認為,一些所謂被全體社會成員共同認可的公平正義,本質(zhì)上是這個社會當中作為統(tǒng)治階級的公平正義?？v觀人類社會發(fā)展歷史,尤其是階級社會,公平正義總是隱約閃爍出階級的烙印,而且這種意識形態(tài)總能歸屬于統(tǒng)治階級的利益。奴隸社會的公平正義主要維護奴隸主的階級利益,它公然維護奴隸主與奴隸之間的不平等關(guān)系,認可并保護奴隸主對奴隸的人身占有和勞役特權(quán);封建社會的公平正義主要維護地主階級的利益,肯定地主階級通過占有土地對農(nóng)民進行剝削的合理性,并將人身依附和等級特權(quán)視為正當倫理;資本主義制度下的公平正義則是維護資產(chǎn)階級的利益,通過將勞動力成為商品進而榨取剩余價值,無償占有被統(tǒng)治階級的利益?？傊?馬克思恩格斯認為,在階級對立的社會,公平正義總是代表著該社會統(tǒng)治階級的利益,這種公平正義始終帶有狹隘性和虛假性,而真正實現(xiàn)最廣泛的公平正義就是要消滅階級本身。

第三,馬克思恩格斯認為,公平正義由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定。馬克思指出:“消費資料的任何一種分配,都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。”[15]23由此看出,馬克思所討論的公平正義,是以現(xiàn)實生產(chǎn)力為基礎(chǔ),以發(fā)展生產(chǎn)力為導向,在發(fā)展中不斷推進公平正義的實現(xiàn)。恩格斯在批判蒲魯東主義時指出:為了“能實現(xiàn)‘永恒公平’就行了!但有公平常在,哪怕世界毀滅”[21]151,“這樣做我們會喪失千分之九百九十九的生產(chǎn)力”[21]151,所以,恩格斯主張動態(tài)的公平正義,追求公平正義不能以犧牲生產(chǎn)力為代價,實現(xiàn)公平正義需要與發(fā)展生產(chǎn)力相融合。同時,在保護和促進社會生產(chǎn)過程中,還要妥善處理好經(jīng)濟主體間的關(guān)系,也就是生產(chǎn)關(guān)系,馬克思指出:“生產(chǎn)當事人之間進行的交易的正義性在于:這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的”[3]379。因此,公平正義與生產(chǎn)關(guān)系是緊密結(jié)合的,伴隨生產(chǎn)關(guān)系的變化,公平正義的內(nèi)涵在不斷豐富,其評價標準也隨之重塑,公平正義正是通過保持跟生產(chǎn)關(guān)系的和諧性,進而對社會經(jīng)濟發(fā)揮促進作用?？傊?馬克思恩格斯認為,由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的社會生產(chǎn)方式對公平正義具有決定性。

四、 馬克思恩格斯的公平正義思想的啟示

馬克思恩格斯的公平正義思想是科學的公平正義理論,對于我國構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的指導意義。在我國和諧社會的建構(gòu)中,政治建設(shè)、社會建設(shè)以及制度建設(shè)等均存在一定不足,馬克思恩格斯的公平正義思想,對于解決上述問題具有重要的啟示。

第一,為強化我國政治建設(shè)的公平正義性提供啟迪。我國的政治建設(shè)包括:完善公正的政權(quán)行使方式、加強公正的政治監(jiān)督和改革公正的政治運行機制等等。馬克思恩格斯的公平正義思想為我國政治建設(shè)中進一步強化公平正義指明了方向。首先,我國政治建設(shè)中要進一步完善公正的政權(quán)行使方式。馬克思指出:“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級,爭得民主?！盵7]293也就是說先改變國體,建立無產(chǎn)階級專政國家,之后,再“把國家由一個站在社會之上的機關(guān)變成完全服從這個社會的機關(guān)”[15]30,即落實人民的政治權(quán)利,讓人民真正享有民主。目前,我國已經(jīng)建立了人民民主專政的政權(quán),人民掌握了國家權(quán)力,但在行使方式上,存在一些“官本位”的殘余,這與公平正義的民主政治相違背,對此,我國的政治權(quán)力行使需要進一步鞏固人民當家作主的地位,充分保障人民的政治民主權(quán)利。其次,我國政治建設(shè)中要進一步加強公正的政治監(jiān)督。對于公職人員,馬克思要求“是負責任的,隨時可以罷免”[16]55,可以說,公正的政治監(jiān)督體現(xiàn)在職權(quán)行使要與責任擔當相匹配,存在失職行為卻不負責是違反公平正義的。雖然我國的政治監(jiān)督規(guī)定有罷免、彈劾等,但實踐中操作很少,存在一定消極影響,對此,我國需要加強政治監(jiān)督方面的相關(guān)工作。最后,我國政治建設(shè)中要進一步優(yōu)化公正的政治運行效果。馬克思指出:“國家必須限制自己的開支,即精簡政府機構(gòu),管理盡可能少些,官吏盡可能少用?！盵23]目前,我國的政府運行成本居高不下,一方面與其實現(xiàn)的效能不符,另一方面加重了納稅人的負擔,這種現(xiàn)象使得人民對行政的公平正義性產(chǎn)生質(zhì)疑。對此,我國需要簡化機構(gòu)設(shè)置,減少公務(wù)人員,縮減開支,打造一個優(yōu)質(zhì)高效的政治隊伍。總之,我國需要在行政方式、政治監(jiān)督和行政效能方面予以改善,進一步強化政治活動的公平正義性。

第二,為我國加強社會建設(shè),維護和實現(xiàn)社會公平正義提供有益啟示。馬克思指出:“平等就在于以同一的尺度----勞動----來計量”[15]21,“但是,它默認不同等的個人天賦,因而也就默認不同等的工作能力是天然特權(quán)”[15]22,馬克思的上述思想表明,社會建設(shè)要注重收入分配公平。因此,我國要堅持按勞分配為主體的方針,保障普通勞動形式的公平受償,對科技勞動等復雜勞動形式給予正當回報,承認不同勞動形式的不同貢獻,允許收入分配存在合理差距,采取多種分配方式,建構(gòu)出按生產(chǎn)要素分配的最佳方案,維護和實現(xiàn)社會公平正義,促進和諧社會建設(shè)。同時,馬克思恩格斯的公平正義思想還表明,實現(xiàn)社會建設(shè)的公平正義要強化思想道德工作。馬克思恩格斯指出:“正確思想的利益是整個道德的基礎(chǔ),那就必須使個別人的私人利益符合與社會的共同利益”[24],“現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德,即無產(chǎn)階級道德”[14]434。公平正義是無產(chǎn)階級道德觀的基礎(chǔ),無產(chǎn)階級道德觀代表正確思想的利益,強調(diào)公平正義。馬克思上述觀點表明,實現(xiàn)公平正義要以個人利益與社會利益相一致為前提,將個人價值和社會價值有機融合在一起,達到私德與公德的統(tǒng)一。因此,要實現(xiàn)公平正義,就要弘揚無產(chǎn)階級道德,就需要在個人與社會之間做一個公平正義的衡量,現(xiàn)代社會要滿足個人的基本生存和發(fā)展,個人也要承擔起社會責任,強調(diào)人生的價值在于對社會的貢獻,在兩者發(fā)生沖突時要保證社會公共道德具有優(yōu)先性。綜上,科學合理的收入分配與塑造社會公共道德構(gòu)成了我國當前社會建設(shè)實現(xiàn)公平正義的重點。

第三,為我國的制度建設(shè)彰顯公平正義提供理論指導。首先,我國經(jīng)濟體制有待完善,要進一步彰顯公平正義。恩格斯指出:壟斷“這種制度是壓迫和奴役的制度”[20]569。由于我國社會主義市場經(jīng)濟體制尚不完善,存在一定的行政壟斷與行業(yè)壟斷問題,具體表現(xiàn)在某些市場準入過于苛刻、個別行業(yè)壟斷經(jīng)營、一些國有企業(yè)與民爭利等,這雖不同于資本主義國家的階級壟斷,但在一定程度上還是束縛了社會的發(fā)展,沒有很好地體現(xiàn)經(jīng)濟活動的公平正義性質(zhì),亟需予以重視并加以糾正。其次,我國社會管理體制建設(shè)有待加強,應(yīng)進一步體現(xiàn)公平正義。恩格斯指出:“我們的目的是要建立社會主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間,給所有的人提供真正的充分的自由。”[20]570近年來我國群體性事件頻發(fā),從某種程度上反映出社會管理機制存在著結(jié)構(gòu)性障礙,一些歧視性規(guī)則在當今制度中并未完全消除,例如教育、就業(yè)和社會保障等方面,都沒有做到足夠的公平正義。因此,需要從促進人的全面發(fā)展出發(fā),在發(fā)展起點、競爭過程直至社會救助綜合系統(tǒng)等方面,加強制度建設(shè),彰顯我國社會主義制度的公平正義。最后,我國生態(tài)法治建設(shè)有待加強,應(yīng)進一步強化公平正義。馬克思指出:“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換?！盵3]926目前,我國在很多時候沒有解決好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的矛盾,未能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系,存在環(huán)境立法空白、環(huán)境司法不公、執(zhí)法力度不夠等現(xiàn)象。踐行自然環(huán)境的公平正義,需要生態(tài)制度的保障與支撐,對此,我們需要加快生態(tài)法治建設(shè)的步伐,構(gòu)建一個完整的生態(tài)制度體系,為環(huán)境正義保駕護航。

參考文獻:

[1] 恩格斯. 社會主義從空想到科學的發(fā)展[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思主義全集:第19卷. 北京:人民出版社, 1963:719.

[2] 費爾巴哈. 關(guān)于哲學改造的臨時綱要[M]∥費爾巴哈. 費爾巴哈哲學著作選集:上卷. 北京:商務(wù)印書館, 1984:115.

[3] 馬克思. 資本論:第3卷[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第25卷. 北京:人民出版社, 1974.

[4] 亞當·斯密. 國富論[M]. 北京:北京商務(wù)書館, 1997.

[5] 恩格斯. 卡爾·馬克思[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3卷. 北京:人民出版社, 1995:338.

[6] 亞當·斯密. 道德情操論[M]. 合肥:安徽教育出版社, 2008:93-94.

[7] 馬克思,恩格斯. 共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第1卷. 北京:人民出版社, 1995.

[8] 馬克思. 國際工人協(xié)會成立宣言[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第2卷. 北京:人民出版社, 1995:607.

[9] 莫爾. 烏托邦[M]. 北京:商務(wù)印書館, 1982:43.

[10] 圣西門. 加強實業(yè)的政治力量和增加法國的財富的制憲措施[M]∥圣西門. 圣西門選集. 北京:商務(wù)印書館, 1979:188.

[11] 傅立葉. 關(guān)于普遍命運的幾個方面的說明[M]∥傅立葉. 傅立葉選集:第1卷. 北京:商務(wù)印書館, 1982:117.

[12] 歐文. 《新道德世界書》摘譯[M]∥歐文. 歐文選集:第2卷. 北京:商務(wù)印書館, 1981:13.

[13] 馬克思,恩格斯. 共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會致同盟盟員的通告信[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第42卷. 北京:人民出版社, 1979:431.

[14] 恩格斯. 反杜林論[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3卷. 北京:人民出版社, 1995.

[15] 馬克思. 哥達綱領(lǐng)批判[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第19卷. 北京:人民出版社, 1963.

[16] 馬克思. 法蘭西內(nèi)戰(zhàn)[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3卷. 北京:人民出版社, 1995.

[17] 恩格斯. 做一天公平的工作,得一天公平的工資[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第19卷. 北京:人民出版社, 1963:273.

[18] 馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第42卷. 北京:人民出版社, 1979.

[19] 恩格斯. 馬克思和洛貝爾圖斯?？枴ゑR克思“哲學的貧困”一書德文第一版序言[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第21卷. 北京: 人民出版社, 1965:209.

[20] 恩格斯. 弗·恩格斯對英國北方社會主義聯(lián)盟綱領(lǐng)的修正[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第21卷. 北京:人民出版社, 1965.

[21] 恩格斯. 論住宅問題[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第3卷. 北京:人民出版社, 1995.

[22] 恩格斯. 《反杜林論》的準備材料[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第20卷. 北京:人民出版社, 1971:670.

[23] 馬克思. 1848年至1850年的法蘭西階級斗爭[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯選集:第1卷. 北京:人民出版社, 1972:449.

[24] 馬克思,恩格斯. 神圣家族[M]∥馬克思,恩格斯. 馬克思恩格斯全集:第2卷. 北京:人民出版社, 1957:167.