孟子廉政思想的當(dāng)代價值探析

李穹

（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

孟子廉政思想的當(dāng)代價值探析

李穹

（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話中指出：“要大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新?！秉h的十七屆六中全會提出：“要深入開展反腐倡廉教育?！泵献拥乃枷氘a(chǎn)生于社會動蕩不安、社會制度更替的大背景下，在其政治思想的基礎(chǔ)上，他從廉的價值取向、權(quán)力源泉到為官之德等方面提出了自己的看法。當(dāng)前，我國改革正處于深水區(qū)，新舊體制的轉(zhuǎn)換不可能一蹴而就，在這個過程中，不可避免地出現(xiàn)了某些不協(xié)調(diào)甚至無序的狀態(tài)，腐敗現(xiàn)象也隨之滋生蔓延。在大力推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)的今天，孟子的廉政思想有重要的借鑒意義。

廉政思想；德治；民本思想；當(dāng)代價值

孟子，名軻，字子輿，被稱為“亞圣”。出生于諸侯格局稱霸、百家爭鳴的戰(zhàn)國時期，孟子繼承并發(fā)展了儒家思想，并針對當(dāng)時社會制度更替，諸侯攻伐稱霸，貪圖享樂，百姓困苦的社會現(xiàn)象進(jìn)行了思考，二者融合，形成了自己的政治思想和理論。它不僅影響了中國封建社會的仁人志士，時至今日，依然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

一、孟子廉政思想產(chǎn)生的背景

和諸子一樣，孟子親率弟子游歷各國，奔走呼號于亂世，希望主張能夠被當(dāng)時的統(tǒng)治者接受，卻因主張不合時宜而遭到拒絕。當(dāng)時的社會，正處于奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)換，地主貴族勢力上升之時，氏族制度已經(jīng)被徹底破壞，“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”〔1〕。曾經(jīng)孔子試圖恢復(fù)的“禮”，已經(jīng)完全崩潰。地主階級為了積蓄力量，登上歷史舞臺，不斷地發(fā)動戰(zhàn)爭。孟子的廉政思想就是在這種政治環(huán)境不穩(wěn)定的社會大背景下對孔子之道和時代精神進(jìn)行反思而形成的。當(dāng)時的統(tǒng)治者，在互相討伐稱霸的同時，魚肉百姓，貪圖享樂，官員互相攀比，腐敗滋生蔓延，出現(xiàn)了種種不廉的現(xiàn)象?！巴醯纼H僅是孟子的理想政治，現(xiàn)實中卻到處都是霸道政治”〔2〕。針對當(dāng)時的社會形勢，性格激烈、守道不阿的孟子提出了自己的廉政思想。

二、孟子廉政思想的主要內(nèi)容

由于孟子自身所處階層和歷史條件的限制，孟子提到廉政的時候，主要是針對官員和執(zhí)政者的。但事實上，孟子的廉政思想并不局限于他對官員和執(zhí)政者的要求。它以其政治思想為基礎(chǔ)，形成了自己的廉政思想體系，擁有豐富的內(nèi)涵。

（一）民為貴，社稷次之，君為輕

孟子的民本思想基于其性善論，有人直接指出：“性善論是民本思想的內(nèi)在根據(jù)和理論基礎(chǔ)，民本思想是性善論在政治領(lǐng)域應(yīng)用的必然結(jié)果”〔3〕，因此，他提出了一個重要的關(guān)鍵的政治問題：誰是社會的主體？他的回答是：“民為貴，社稷次之，君為輕?！毙鞆?fù)觀先生指出：“他不僅把當(dāng)時統(tǒng)治者的利益從屬于人民利益之下，由人民的利益來作一切政治措施得失的衡斷，并且把儒家所強(qiáng)調(diào)的‘禮義’，也從屬于人民現(xiàn)實生活之下，使禮義為人民的生活而存在，而不是使人民的生活為禮義而存在”〔4〕。誠然，孟子的“民”不是現(xiàn)在我們所說的人民，他的民本主義思想是專制思想的組成部分，但他能正視現(xiàn)實，揭露統(tǒng)治者的丑惡，反映人民的苦難，并在一定意義上肯定人民對決定國家盛衰存亡所起的作用，這不能不是兩千年前中國思想史上的光彩〔5〕。這點在他的廉政思想中也表現(xiàn)得很鮮明。

有一次，齊宣王向孟子請教怎樣才能去識別出那些缺乏才能的人，從而在任用官吏時，擇優(yōu)而用。孟子說：官員的任免不能聽左右侍臣，不能聽大夫們，要聽國人?！皣私栽毁t，然后察之，見賢焉，然后用之……國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之……國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之”〔6〕26。孟子在官員的任免、殺伐問題上，給予民意的地位，已充分說明孟子認(rèn)為官員的權(quán)力是由人民賦予的，人民是權(quán)力的源泉。

（二）貴德尊士，賢者有位

孟子十分重視有才能的人在國家建設(shè)中所起的作用，“不信仁賢則國空虛”，因此，一定要重視、使用有才能的人，做到“貴德尊士，賢者有位，能者在職”〔6〕46。在考核任用官吏的時候，要“用人所長，詳察而后可”〔6〕17。用人要用賢能的人，而且不能輕易任命，一定要有嚴(yán)格的程序，經(jīng)過考驗。這樣，使有才能的人得到官職，施展本領(lǐng)造福百姓，沒有才能的人經(jīng)過“詳察”后就不能渾水摸魚，混得官職。這正是用人方面的廉政，任人唯賢，以德為先。

（三）非其有而取之非義也

孟子在對其性善論的不斷調(diào)整的基礎(chǔ)上，提出“四端”之說，認(rèn)為人應(yīng)該不斷擴(kuò)充自己的“四端”。這四端之中的羞惡之心、辭讓之心分別對應(yīng)著義理、守禮。而孟子廉政思想的價值取向即在于此。

孟子對廉與受賄有著較多的性質(zhì)方面的論述，立場鮮明。他認(rèn)為，君子不應(yīng)以禮物的多少作為接受與否的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以是否合乎道義，符合義禮來衡量。朱熹對孟子“明人倫”解釋為：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也”〔7〕。說明孟子對誠信給予了很高的評價。針對當(dāng)時貪污受賄等不廉現(xiàn)象，孟子提出“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人”〔6〕151。孟子認(rèn)為：“可以取，可以無取，取傷廉”〔6〕129。他提出“非其有而取之非義也”〔6〕222，指出收受不該擁有的禮物或是接受不合理的饋贈不符合義理，是一種“非義”的行為。在應(yīng)對陳臻的兩難問題時，他提出了“無處而饋之，是貨之也。不可取，焉有君子而可以貨取乎”〔6〕57。將收取不合乎道義的饋贈形象地稱之為“貨”，并指出品行賢德的君子是不可以被收買的。由于所處時代局限，孟子雖沒有明確指出收受賄賂的本質(zhì)，但是，他顯然已經(jīng)看出了收受賄賂就是權(quán)錢交易的端倪。

（四）枉己者，未有能直人者也

孟子以其“德治”思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)化了個人“修身”的重要性，并由此對統(tǒng)治者和官員的品德和為官之道提出了較多的要求。這些對官員品質(zhì)的要求，都暗含了很多廉政思想。

孟子首先強(qiáng)調(diào)了個人品質(zhì)的重要性，繼而推及到統(tǒng)治者和官員的品德?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”〔6〕88，這是孟子在回答景春所提出的公孫衍、張儀算不算真正的大丈夫時的回答。在這句話中，孟子否定了景春所提出的“一怒而諸侯懼，安居而天下息”的“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，并提出了自己的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為大丈夫氣概，是不受功名利祿引誘的清高傲骨，是經(jīng)過長期的執(zhí)著追求和堅持不懈的社會實踐，積累了很多的正義行為，逐漸培養(yǎng)出來的，決非做一兩件好事就可以生發(fā)出來〔8〕。認(rèn)為君子要有良好的品質(zhì)，不為任何條件所惑，要始終堅持自己的信條。孟子一再強(qiáng)調(diào)官吏必須具備廉政的思想素質(zhì)，認(rèn)為士應(yīng)該“尚志”〔6〕222，有良好的品行。他認(rèn)為“君子不亮，惡乎執(zhí)”〔6〕202，“枉己者，未有能直人者也”〔6〕85，統(tǒng)治者和官員的品德會影響到他人和社會，一個品德不好的統(tǒng)治者或官員無法治理好一個國家或地方，因此，統(tǒng)治者和官員應(yīng)該加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，形成高尚、正直的個人品德。這里的品德，當(dāng)然包含清正廉明的為官之德。他針對當(dāng)時諸侯到轄地巡視時大吃大喝、驕奢淫逸的不廉作風(fēng)，提出了“天事巡狩”“補(bǔ)不足”“助不給”的主張〔6〕22。對如何為官，孟子也提出了自己的看法。他在和公都子討論蚔蛙辭職的事情時談到為官應(yīng)盡忠職守，“有官守者，不得其職則去”〔6〕59。

三、孟子廉政思想的現(xiàn)代價值

當(dāng)前，我國改革正處于深水區(qū)，市場經(jīng)濟(jì)體制尚未成熟，依然處在逐步完善階段。新舊體制的轉(zhuǎn)換不可能一蹴而就，在這個過程中，不可避免地出現(xiàn)了某些不協(xié)調(diào)甚至無序的狀態(tài)。我國的行政管理體制還存在很多與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)之處。由于政府職能轉(zhuǎn)變滯后，政府對市場干預(yù)過度或失當(dāng)，不僅制約著經(jīng)濟(jì)改革的深入，影響著民主政治建設(shè)，更成為腐敗現(xiàn)象泛濫的制度性原因。

胡錦濤總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話》中指出：“要大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新”〔9〕。孟子生于戰(zhàn)國，處于社會制度更替的時候。這與現(xiàn)在我們社會體制更替的現(xiàn)狀有相似部分。在反腐倡廉建設(shè)形勢嚴(yán)峻的今天，孟子的廉政思想有重要的借鑒意義。繼承創(chuàng)新孟子的廉政思想，可為當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部的廉政建設(shè)所用。

（一）以服務(wù)人民為評價標(biāo)準(zhǔn)

歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。孟子在其民本思想中，將維護(hù)民眾的基本利益作為統(tǒng)治階級的責(zé)任。雖然他的政治思想建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和所代表、維護(hù)的階級利益與現(xiàn)代社會格格不入，但是，他對民眾的重視，在某種意義上與我黨“相信群眾，依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線是契合的，是我們應(yīng)該在批判的基礎(chǔ)上繼承發(fā)揚的。保持與群眾的血肉聯(lián)系是我黨最大的政治優(yōu)勢。要保證這一點，就必須拜人民為師，充分發(fā)揮人民的主體作用，重視人民地切身利益。

把民意融匯于干部的考評之中。干部考評制度是否科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，要看考核制度中最重要的部分，是不是與人民的利益掛鉤。不能只看表面上的政績，更要看是否真正地造福于民。

同時，對干部不僅僅要用量化的考核指標(biāo)來考核，更要加強(qiáng)各方面的監(jiān)督，尤其是來自人民群眾方面的監(jiān)督，重視群眾的力量，傾聽群眾的聲音。如胡總書記所說：“人民群眾是黨的力量源泉和勝利之本，我們把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項方針政策的出發(fā)點和落腳點，堅持問政于民、問需于民、問計于民”〔10〕。面向全社會進(jìn)行反腐倡廉教育，大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，不斷充實廉政文化的內(nèi)涵、豐富廉政文化的表現(xiàn)形勢，從而取得理想的廉政文化宣傳效應(yīng)和長久的教育效果，為廉政建設(shè)輸送源源不絕的思想、精神支撐〔11〕。

（二）重視干部“德”的培養(yǎng)

在民本主義思想的基礎(chǔ)上，孟子積極闡述自己的德治思想。他對“德”的重視，和對官員道德的要求，對于今天我們?nèi)绾斡萌擞幸欢ǖ膯⑹尽?/p>

胡總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話》中指出：“在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅持五湖四海、任人唯賢，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)，把各方面優(yōu)秀人才集聚到黨和國家事業(yè)中來”〔9〕。這為現(xiàn)在我們?nèi)绾芜x用人指明了方向。將“德”作為官員選拔任用的一項重要的標(biāo)準(zhǔn)，堅持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)，才能把“以德治國”落到實處。

但是孟子的“德”只指統(tǒng)治者的自身修身和對普通百姓的道德教化，我們今天的“德”包含著更加廣泛的內(nèi)容，除了傳統(tǒng)的道德外，還包括理想信念，特別是對社會主義的信仰，包括一切先進(jìn)的思想內(nèi)容。我們要注重對領(lǐng)導(dǎo)干部的教育，牢固樹立領(lǐng)導(dǎo)干部秉公用權(quán)、廉潔從政的價值觀念。在廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部中扎實開展理想信念教育，為他們廉潔從政打牢思想政治基礎(chǔ)，樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性培養(yǎng)，把從政道德建設(shè)放到更加突出的位置，引導(dǎo)他們時刻牢記立黨為公、執(zhí)政為民的思想，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心。我們干部應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在實踐中不斷堅定自己的信仰、志向，自覺地樹立正氣，堅決同歪風(fēng)邪氣作斗爭，讓拜金主義、享樂主義、極端個人主義的邪氣滋長不起來，真正形成共產(chǎn)黨人的高風(fēng)亮節(jié)〔12〕。

（三）嚴(yán)格干部任用程序

孟子高度評價了賢能的人對國家的作用，而要想真正地尊賢使能，用人所長，就必須嚴(yán)格干部的選拔和任用程序。用人不公常常被視為“最大的腐敗”，尤其是干部。干部選拔任用不公是腐敗的源頭。在現(xiàn)在，如何嚴(yán)格干部選拔任用制度，保證公平公正地選拔任用是人事部門一個重要的研究課題，應(yīng)引起高度重視。應(yīng)重視優(yōu)化干部選拔的制度，嚴(yán)格制度的執(zhí)行過程，加強(qiáng)對選拔過程的監(jiān)督，增加透明度，施行“陽光工程”。嚴(yán)格按照任用程序執(zhí)行，做到每個環(huán)節(jié)上都不出問題，每一個步驟都公正公平，確保用人所長，為人民選出稱職的、有才干的干部，從源頭上防止腐敗。

廉，乃為官之本。民，是權(quán)力之源。孟子在幾千年前社會動蕩的背景下產(chǎn)生的樸實的廉政思想對我們現(xiàn)階段的反腐倡廉建設(shè)具有啟發(fā)意義。由于當(dāng)前我國社會發(fā)展處在轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)一些階段性的特征和社會矛盾，反腐倡廉建設(shè)形勢嚴(yán)峻，我們可以繼承孟子的廉政思想，并結(jié)合當(dāng)前我國的情況進(jìn)行創(chuàng)新，使其在現(xiàn)階段繼續(xù)發(fā)揮積極的作用，突破一些原有的桎梏和瓶頸，從而推動我國的反腐倡廉建設(shè)。

〔1〕楊鐘賢，郝志達(dá).文白對照全譯·史記：第四卷〔M〕.北京：國際文化出版公司，1997：15.

〔2〕蔣偉勝.孔孟仁政思想的差異〔J〕.船山學(xué)刊，2005（4）：97-99.

〔3〕劉夏.孟子民本倫理思想及其價值探析〔D〕.濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2010.

〔4〕徐復(fù)觀.中國思想史論集〔M〕.上海：上海書店出版社，2004：111-112.

〔5〕王興業(yè).孟子研究論文集〔M〕.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1984：350.

〔6〕王常則.孟子〔M〕.太原：山西古籍出版社，2004.

〔7〕〔宋〕朱熹.孟子集注〔M〕.濟(jì)南：齊魯書社，1992：68.

〔8〕謝祥皓.孟子思想研究〔M〕.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1986：253.

〔9〕胡錦濤.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話〔EB/OL〕.（2011-07-01）〔2012-11-09〕.http：//news.xin huanet.com/politics/2011-07/01/c_121612030.htm.

〔10〕胡錦濤.在紀(jì)念黨的中共十一屆三中全會召開30周年大會上的講話〔N〕.人民日報，2008-12-19（1）.

〔11〕孫宇凡.大理白族自治州廉政文化建設(shè)的民族文化特點〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報，2010，9（3）：39-42.

〔12〕趙元齡.孟子廉政思想的當(dāng)代價值〔N〕.濟(jì)寧日報，2006-12-02（3）.

（責(zé)任編輯 楊朝霞）

Contemporary Value of Mencius's Thoughts of Clean Government

LI Qiong
（College of Marxism,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

President HU Jintao pointed in the July speech:"We should vigorously promote the cultural inheritance and innovation." The party's seventeenth session of the sixth plenary session advocated a profound anti-corruption education.Mencius'thoughts,which was formed in the background of social unrest and the change of social system,pointed out the value orientation of the clean,the source of power,and the moral of officials.At the critical moment of reform,when the new and old systems could not transform overnight,some uncoordinated or even disordered states inevitably occur,and corruption becomes rampant.In this context,anticorruption becomes increasingly serious nowadays,and Meniscus'thoughts have important referential significance.

idea of clean government;rule by moral;people-oriented thoughts;contemporary value

B222.5：D64

A

1672-2345（2012）05-0008-04

2011-12-31

2012-01-16

李穹，碩士研究生，主要從事文化理論與思想政治教育研究.