現(xiàn)實(shí)化 大眾化 通俗化

［摘要］ 現(xiàn)實(shí)化、大眾化、通俗化是馬克思主義哲學(xué)的本性,也應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)的教育和傳播方法。馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別就是它的現(xiàn)實(shí)性,它把哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民大眾爭取自身解放的思想武器。以往的哲學(xué)從本質(zhì)上講都是“形而上學(xué)”,都是一種“解釋世界”的理論,表現(xiàn)為 “世界之外的遐想”,在語言上深?yuàn)W難懂。馬克思主義哲學(xué)則是大眾哲學(xué),通過把馬克思主義哲學(xué)與無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)“改變世界”的使命。馬克思主義哲學(xué)中國化的過程,也是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)不斷大眾化和通俗化的過程。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化,不僅在傳播形式上要通俗化,更重要的是內(nèi)容上要中國化和現(xiàn)實(shí)化。

［關(guān)鍵詞］ 馬克思主義哲學(xué);現(xiàn)實(shí)化;大眾化;通俗化;傳播內(nèi)容

［中圖分類號］B27［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］ 1673-5595(2012)01-0070-06

在目前國內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的討論中,有幾個(gè)前提性問題需要澄清。首先,作為具有鮮明民族性的馬克思主義哲學(xué)能否中國化?或者說“中國化”是否符合馬克思主義哲學(xué)的本性?所謂馬克思主義哲學(xué)的大眾化、通俗化,是否僅僅是一個(gè)傳播方式和宣傳技巧的問題?也就是僅僅用老百姓通俗易懂的語言和喜聞樂見的方式宣傳的問題?在筆者看來,馬克思主義哲學(xué)的根本特性就是現(xiàn)實(shí)性,就是通過批判現(xiàn)實(shí)而改變現(xiàn)實(shí),因而決定了它必須也能夠與中國具體實(shí)際相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)中國化。馬克思主義哲學(xué)的大眾化、通俗化,也不僅是一個(gè)傳播方式問題,首先是內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)化和中國化問題,只有真正從中國實(shí)際出發(fā)、為了解決中國現(xiàn)實(shí)的問題而提出的馬克思主義哲學(xué)理論,才能真正讓大眾喜聞樂見。

一、以往哲學(xué)的致命弱點(diǎn)是“醉心于淡漠的自我直觀”,馬克思主義哲學(xué)則要求“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”

馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別就是它的現(xiàn)實(shí)性,它不是脫離實(shí)際的自我欣賞和自我直觀,而是通過批判現(xiàn)實(shí)而改變現(xiàn)實(shí)。馬克思從最初的黑格爾唯心主義者和革命民主主義者,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺氐椎奈ㄎ镏髁x者和共產(chǎn)主義分子,其轉(zhuǎn)變過程鮮明地體現(xiàn)了馬克思不斷走出哲學(xué)“阿門塞斯的陰影王國”,把哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,最終將哲學(xué)從解釋世界的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)無產(chǎn)階級和人民大眾爭取自身解放的思想武器。

馬克思在博士論文時(shí)期雖然還是一個(gè)青年黑格爾派,但他不同于鮑威爾等人。鮑威爾等人從黑格爾哲學(xué)向右轉(zhuǎn),醉心于抽象的哲學(xué)批判活動(dòng),而馬克思是從黑格爾哲學(xué)向左轉(zhuǎn),在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上,十分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與世界的相互作用。他說:“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣,哲學(xué)把握了整個(gè)世界以后就起來反對現(xiàn)象世界?，F(xiàn)在黑格爾哲學(xué)正是這樣?！薄安粦?yīng)對這場繼偉大的世界哲學(xué)之后出現(xiàn)的風(fēng)暴,感到驚慌失措。普通豎琴在任何人手中都會響;而風(fēng)神琴只有當(dāng)暴風(fēng)雨敲打琴弦時(shí)才會響?！保?］字里行間充滿著斗爭的激情和行動(dòng)的渴望。這為他后來唯物而辯證地解決思維和存在、理論和實(shí)踐的關(guān)系問題奠定了良好的基礎(chǔ)。

馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)期,就指出了以往的全部哲學(xué),特別是德國的唯心主義哲學(xué)的致命弱點(diǎn),就是脫離實(shí)踐、脫離群眾,是自我欣賞的貴族哲學(xué),“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”［2］120。在馬克思看來,脫離現(xiàn)實(shí)、陷在純思辨的泥沼里,不符合哲學(xué)的真正本質(zhì),哲學(xué)必須走出自己狹隘的思想牢籠,投身到現(xiàn)實(shí)中。他說:“哲學(xué)家的成長并不像雨后的春筍,他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物,人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”［2］120“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”［2］121。馬克思這句名言以警句的形式,深刻地概括了真正科學(xué)的哲學(xué)對自己的時(shí)代、對人民的依賴。正是基于對哲學(xué)的這種看法,馬克思堅(jiān)決反對哲學(xué)脫離實(shí)際,提出“哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說,而且從外部即就其表現(xiàn)來說,都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”［2］121。特別重要的是,馬克思對哲學(xué)的任務(wù)、使命作了概括性的表述。這就是,哲學(xué)要成為世界的哲學(xué),而世界要成為哲學(xué)的世界,也就是說,哲學(xué)要成為實(shí)踐的哲學(xué),用哲學(xué)來指導(dǎo)改造世界,使世界不是與理性相對,而是改造得合乎理性。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中,馬克思不僅批判了黑格爾唯心主義的國家觀,而且揭露了黑格爾的方法論,指出黑格爾把法哲學(xué)變成了應(yīng)用邏輯學(xué),即用唯心主義方法來處理社會政治問題。他說:“在這里具有哲學(xué)意義的不是事物本身的邏輯,而是邏輯本身的事物。不是用邏輯來論證國家,而是用國家來論證邏輯?！保?］263馬克思批判了黑格爾這種泛邏輯主義的神秘思辨,提出真正的哲學(xué)批判“不在于像黑格爾所想象的那樣到處去尋找邏輯概念的規(guī)定,而在于把握特殊對象的特殊邏輯”［3］359。這實(shí)際上指出了科學(xué)的研究方法應(yīng)該是從事物自身出發(fā),從中抽引出其特殊的本質(zhì)和規(guī)律。

中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)2012年2月第28卷第1期李衛(wèi)紅：現(xiàn)實(shí)化 大眾化 通俗化在《德法年鑒》的創(chuàng)刊號中,馬克思指出了《德法年鑒》的目的和任務(wù)并不是要?jiǎng)?chuàng)造教條、預(yù)測未來、充當(dāng)算命先生,而是指導(dǎo)群眾斗爭,提出一些真正符合實(shí)際的斗爭口號。他明確指出,雜志的方針是“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”［4］418。也就是說,馬克思認(rèn)為重要的是總結(jié)斗爭經(jīng)驗(yàn),并站在現(xiàn)時(shí)代的高度,對時(shí)代提出的問題作出理論的回答。這句充滿哲理的格言式的表達(dá),不僅規(guī)定了《德法年鑒》的任務(wù),實(shí)際上也是對即將誕生的馬克思主義的任務(wù)的概括。

馬克思著手建立自己的“新唯物主義”時(shí),是把“新唯物主義”作為改造世界的行動(dòng)指南的,他既不滿意黑格爾對現(xiàn)實(shí)的思辨論證,不同意青年黑格爾派對現(xiàn)實(shí)的純哲學(xué)批判,也不贊成費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對客觀世界的感性的抽象直觀理解。馬克思要求自己的哲學(xué)具有干預(yù)世界的功能。在作為唯物主義歷史觀“天才萌芽的第一個(gè)文件”①的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”,他以格言一樣的語言明確地表達(dá)了“新唯物主義”是無產(chǎn)階級斗爭的武器,是為了謀求無產(chǎn)階級和人類解放的,“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會,新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類?！薄罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！保?］57可見，實(shí)踐的、革命的改造世界是新唯物主義的根本特征。

二、以往的哲學(xué)本質(zhì)上都是貴族哲學(xué),是一種“解釋世界”的理論,馬克思主義哲學(xué)則是大眾哲學(xué),致力于“改變世界”

以往的哲學(xué)從本質(zhì)上講都是研究超驗(yàn)存在之本性的理論,都力圖從一種“終極存在”、“初始本原”中去理解和把握事物的本性,以及人的本質(zhì)和行為依據(jù),因而表現(xiàn)為一種封閉的邏輯推演過程,本質(zhì)上都是一種“解釋世界”的理論。這表現(xiàn)在:第一,他們沒能真正提出改造世界的任務(wù)。沒有看到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐關(guān)系的改變在改造世界中的根本地位,而是把思想關(guān)系的改變視為自己的理論核心。第二,他們沒有找到改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。由于階級局限性,不可能發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級這一改造世界的現(xiàn)實(shí)力量,因此,他們所能做的至多只是對現(xiàn)實(shí)世界的思想上的改造。因而,以往的哲學(xué)尤其是德國哲學(xué)表現(xiàn)為 “世界之外的遐想”,從表達(dá)形式看,“它不是通俗易懂的;它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)一樣稀奇古怪;它被當(dāng)做一個(gè)魔術(shù)師,若有其事地念著咒語,因?yàn)檎l也不懂得他在念些什么”［2］120。以往的哲學(xué)家因而表現(xiàn)出“空論家的姿態(tài),手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道:真理在這里,向它跪拜吧!”［5］416馬克思深刻地指出德國思辨哲學(xué)顛倒了語言與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系,認(rèn)為“正像哲學(xué)家們把思維變成一種獨(dú)立的力量那樣,他們也一定要把語言變成某種獨(dú)立的特殊的王國”［6］525。馬克思指出：“無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國,它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。”［6］525

馬克思主義哲學(xué)則是大眾哲學(xué),致力于“哲學(xué)的世界化”和“世界的哲學(xué)化”,通過把馬克思主義哲學(xué)與無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)“改變世界”的使命,“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”;［7］15馬克思主義哲學(xué)還是“反形而上學(xué)”的,主張對“現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”［5］416，尤其是“武器的批判”［7］9，他訴諸群眾,訴諸無產(chǎn)階級。以往的哲學(xué)都是從“所想象的、所設(shè)想的東西出發(fā)的”［8］73，而馬克思主義則從“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身”［8］73出發(fā)。

馬克思主義哲學(xué)形成的過程就是不斷大眾化的過程。早在少年時(shí)代,馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就表述了自己崇高而偉大的理想,那就是把個(gè)人的職業(yè)與全人類的幸福緊密聯(lián)系在一起,表現(xiàn)出獻(xiàn)身人類事業(yè)的忘我精神境界。他寫道:“人類的天性本來就是這樣的:人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,才能使自己也達(dá)到完美?！薄敖?jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”,“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”［9］針對青年黑格爾派中的右翼宣稱群眾是“精神的真正敵人”、是精神的“唯一對頭”的觀點(diǎn),馬克思根據(jù)法國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)指出:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè),隨著歷史活動(dòng)的深入,必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！保?0］

為了使自己的哲學(xué)讓大眾所理解、接受,馬克思不斷致力于哲學(xué)語言的通俗化,比如,他反復(fù)修改《資本論》,就是為了讓工人大眾也能讀懂。為了實(shí)現(xiàn)改變世界的使命,為了致力于現(xiàn)存世界的革命化,馬克思主義哲學(xué)必須脫離“自我幽閉”的狀態(tài),實(shí)現(xiàn)大眾化,“因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是群眾的事業(yè)”,作為無產(chǎn)階級精神武器的馬克思主義哲學(xué),只有大眾化、通俗化,才能為無產(chǎn)階級所掌握。

馬克思主義哲學(xué)中國化的過程,也是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)不斷大眾化和通俗化的過程。馬克思主義哲學(xué)從少數(shù)中國先進(jìn)知識分子的研究和討論對象變成中國人民爭取自身獨(dú)立解放的思想武器,從理論到實(shí)踐,中間經(jīng)過翻譯、解釋、宣傳、普及,越來越從專家學(xué)者的學(xué)問變成大眾的日常語言。其中艾思奇的《大眾哲學(xué)》的出版最典型地說明了馬克思主義哲學(xué)中國化與大眾化之間的內(nèi)在聯(lián)系?！洞蟊娬軐W(xué)》以通俗易懂的方式、日常談話的體裁、大眾喜聞樂見的語言講述哲學(xué),把深刻的哲學(xué)融化在生動(dòng)的故事里,使之貼近生活、貼近實(shí)際,易于為大眾所理解和掌握。可以說,《大眾哲學(xué)》是結(jié)合大眾所關(guān)心的問題宣傳馬克思主義哲學(xué),是馬克思主義哲學(xué)大眾化的一個(gè)成功范例。郭建寧先生在《馬克思主義哲學(xué)中國化的當(dāng)代視野》中指出,大眾化、通俗化、現(xiàn)實(shí)化是《大眾哲學(xué)》的三個(gè)特點(diǎn)。②在20世紀(jì)三四十年代,一支歌、一本書在進(jìn)步青年中影響最大。一支歌就是《義勇軍進(jìn)行曲》,一本書就是《大眾哲學(xué)》。許多人就是看了《大眾哲學(xué)》,接受了馬克思主義哲學(xué),去了延安。蔣介石曾一聲嘆息：一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義的防線。這足以證明《大眾哲學(xué)》的影響是何等巨大。這說明,沒有大眾化,就沒有馬克思主義哲學(xué)的中國化,馬克思主義哲學(xué)也就無法起到指導(dǎo)中國革命的作用。相反,馬克思主義哲學(xué)一旦大眾化,則它所起的革命作用是無法想象的。

三、要切實(shí)提高馬克思主義哲學(xué)傳播的實(shí)效性,必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)化、立場的大眾化、語言的通俗化

現(xiàn)實(shí)化、大眾化、通俗化,既然是馬克思主義哲學(xué)的本性,是馬克思主義中國化的特點(diǎn),也就應(yīng)當(dāng)是馬克思主義哲學(xué)的傳播和教育方法。在目前對中國大學(xué)生的馬克思主義哲學(xué)教育中,特別需要倡導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化、大眾化、通俗化,當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)不應(yīng)該僅僅是“書齋里”的,更不應(yīng)該是“講壇”上的,而應(yīng)該是“生活中的”、“大眾的”。重要的是,怎樣把馬克思主義哲學(xué)理論從當(dāng)前高等院校的“學(xué)院化”擴(kuò)展到大學(xué)生的“大眾化”,怎樣把馬克思主義哲學(xué)的“學(xué)理化”著作轉(zhuǎn)換為人民群眾的“生活化”讀本。③

中國目前馬克思主義哲學(xué)界流行的所謂“文本研究”,致力于搞清馬克思所謂原意和“本真精神”,主張“回到馬克思”去。當(dāng)然,無論是理解、解釋還是運(yùn)用馬克思主義,準(zhǔn)確、完整、系統(tǒng)地掌握馬克思主義的理論原著都是非常必要的,尤其對中國來說,過去由于受主客觀條件的限制,對馬克思主義理論原著翻譯得不夠系統(tǒng)、準(zhǔn)確,理解得不夠透徹、深刻,現(xiàn)在和將來都要繼續(xù)花大力氣研究。“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”把翻譯出版《馬克思恩格斯全集》第2版作為一個(gè)重大工程來做,意義重大。國內(nèi)的“文本派”參照最新版本,對馬克思主義理論原著的鉤沉索隱式的潛心解讀,是十分必要的。但是,如果因此走上極端,認(rèn)為只有這些學(xué)者解讀出來的才真正符合馬克思的原意,才是真經(jīng),別人統(tǒng)統(tǒng)都是歪嘴和尚,把經(jīng)念歪了,則是十足的教條主義。退一萬步講,即使大家的思想都統(tǒng)一到被認(rèn)真校訂過、經(jīng)過認(rèn)真解讀梳理過的馬克思主義經(jīng)典著作的詞句上,馬克思主義哲學(xué)中國化的任務(wù)就完成了嗎?中國改革和建設(shè)中的問題就徹底解決了嗎?其實(shí),中國人選擇馬克思主義哲學(xué)是為了救亡圖存,而不是為了皓首窮經(jīng)。早在延安時(shí)期,針對黨內(nèi)某些理論家理論嚴(yán)重脫離實(shí)際,只知背誦馬克思主義書本上的個(gè)別結(jié)論和個(gè)別詞句,而對于中國問題熟視無睹的狀況,毛澤東就嚴(yán)肅地指出,這是一種理論上的主觀主義,必須加以整頓,“我們?nèi)绻麅H僅讀了他們的著作,但是沒有進(jìn)一步地根據(jù)他們的理論來研究中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際,沒有企圖在理論上來思考中國的革命實(shí)踐,我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家?！保?1］德國古典哲學(xué)的集大成者黑格爾在給J.H.沃斯的一封信里說得好:“路德讓圣經(jīng)說德語,您讓荷馬說德語,這是對一個(gè)民族所做的最大的貢獻(xiàn),因?yàn)?一個(gè)民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西,那么這東西就不會真正成為它的財(cái)富,它還將是野蠻的?！薄艾F(xiàn)在我想說,我也在力求教哲學(xué)說德語。如果哲學(xué)一旦學(xué)會了說德語,那么那些平庸的思想就永遠(yuǎn)也難于在語言上貌似深?yuàn)W了?！保?2］這其實(shí)就是使并非產(chǎn)生于德國的哲學(xué)德國化,成為德國人民的精神財(cái)富。要使馬克思主義哲學(xué)成為中國人的精神財(cái)富,也得教給馬克思主義哲學(xué)說中國話,讓馬克思說中國話,也就是做馬克思主義哲學(xué)中國化的工作。

筆者認(rèn)為,所謂馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化、大眾化、通俗化，并非如目前學(xué)界和大學(xué)思想政治理論教學(xué)中的那種做法,將抽象的原理推演再加一些案例證明,并且把這種做法稱之為理論聯(lián)系實(shí)際。其實(shí),“真理就是它自己的完成過程”［13］，真正的理論聯(lián)系實(shí)際并不是理論和實(shí)際例子的外在相加,理論和實(shí)際并非彼此外在的二元對立關(guān)系,毋寧說它們就是一個(gè)東西。所謂理論不是空洞的理論,它應(yīng)該表現(xiàn)為實(shí)際內(nèi)容自身的內(nèi)在規(guī)律的邏輯進(jìn)展,而實(shí)際也不是每個(gè)人根據(jù)自己的一孔之見或道聽途說而得來的直接的感性知識加自己的主觀情緒,而是事物的各個(gè)方面、各種聯(lián)系以及這些方面和聯(lián)系所表現(xiàn)出來的趨勢。也就是說,真正的理論是現(xiàn)實(shí)的理論,是反映了時(shí)代需要和人民大眾最關(guān)心的問題的理論,也就是科學(xué)的理論,是科學(xué)地揭示了事物實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的理論。當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)要想真正成為科學(xué)的理論,它就必須實(shí)現(xiàn)中國化和現(xiàn)實(shí)化。在今天,要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化,不只是要用通俗易懂的語言和老百姓喜聞樂見的形式來傳播的問題。這樣來理解馬克思主義哲學(xué)的大眾化,是首先預(yù)設(shè)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)現(xiàn)成的真理體系,只要采取一定的大眾易于接受的方式宣傳就可以了,似乎只是一個(gè)傳播技巧和宣傳方式的問題。筆者以為,問題遠(yuǎn)沒那么簡單。馬克思主義哲學(xué)大眾化,關(guān)鍵不在于傳播技巧問題,而在于傳播內(nèi)容的問題。人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)。要想讓中國的老百姓喜聞樂聽馬克思主義哲學(xué),馬克思主義哲學(xué)就必須是“中國化”的,也就是與人們的切身利益密切相關(guān)的,這些與人們的切身利益密切相關(guān)的問題反映到思想理論層面,就會形成現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、難點(diǎn)問題。能回答這些問題的理論,才是管用、解渴的理論。

“理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本?！保?］9而對今天的中國人來說,“事物的根本”就是在中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國家怎樣才能建成現(xiàn)代化強(qiáng)國的問題,而中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、社會主義改革的曲折歷程,經(jīng)過長期實(shí)踐和艱辛探索證明,只有社會主義才能救中國,只有高舉中國特色社會主義旗幟,才能發(fā)展中國,發(fā)展社會主義,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在今天,要想讓馬克思主義理論成為中國老百姓信服的、愿意接受的理論,就必須以嚴(yán)密的邏輯,總結(jié)和證明黨和人民通過艱辛的實(shí)踐探索所取得的科學(xué)結(jié)論:在中國這樣一個(gè)半封建半殖民地的經(jīng)濟(jì)文化落后國家,要實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興、國家的富強(qiáng)、人民的富裕,只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,把馬克思列寧主義的基本原理與中國的具體實(shí)際結(jié)合起來,不斷把馬克思主義哲學(xué)中國化,通過新民主主義而走向社會主義,而不是走向資本主義,才能讓“中國人民站起來”;而在社會主義建設(shè)和改革中,只有堅(jiān)持中國特色社會主義道路,而不是蘇聯(lián)模式的社會主義或民主社會主義道路,才是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)和人民幸福的唯一正確的道路。而上述道理,雖然是經(jīng)過黨和人民的長期艱辛探索得到的真理性認(rèn)識,但要讓廣大人民信服這個(gè)真理,并在與當(dāng)代世界范圍內(nèi)的新自由主義和民主社會主義思潮的斗爭中站住腳,讓這個(gè)真理深入人心,成為中國共產(chǎn)黨和廣大人民群眾的共識,單靠歷史的經(jīng)驗(yàn)材料是不夠的。也就是說,這個(gè)真理并非現(xiàn)成的擺在那里的東西,我們今天是在蘇東劇變后世界范圍內(nèi)的新自由主義和民主社會主義思潮的包圍中傳播馬克思主義,要讓黨和人民尤其是青年一代在中國特色社會主義這面旗幟下團(tuán)結(jié)起來,深刻認(rèn)同中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民所走過的革命、建設(shè)和改革的道路,讓人民的思想最終凝聚于中國特色社會主義理論的邏輯之中,并且讓這種邏輯產(chǎn)生像馬克思當(dāng)年說的那種“不撕裂自己的心就不能從其中掙脫出來的枷鎖”［14］一樣的力量,它需要極其艱苦的思想過程加以研究和論證,將中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民所走過的革命、建設(shè)和改革的道路和所取得的寶貴經(jīng)驗(yàn),用馬克思主義哲學(xué)的立場觀點(diǎn)和方法加以總結(jié),揭示這個(gè)道路和經(jīng)驗(yàn)中的邏輯必然性,最終讓這個(gè)結(jié)論像大樹一樣扎根在人們的“良心之上”。而這決不是單靠一時(shí)的熱情和發(fā)一些不著邊際的空論就能解決問題的?！岸@樣做,就須不憑主觀想象,不憑一時(shí)的熱情,不憑死的書本,而憑客觀存在的事實(shí),詳細(xì)地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論?！保?5］

馬克思主義哲學(xué)在青年大學(xué)生中的傳播是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,涉及學(xué)校、社會、家庭等諸多方面的因素,又與國際國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會風(fēng)氣等相關(guān)聯(lián),需要建構(gòu)立體化的理論傳播系統(tǒng),本文的研究只是其中的一個(gè)方面,遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上系統(tǒng)和全面。筆者淺陋,研究水平有限,僅從自己多年從事馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)來看,認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面入手來提高馬克思主義哲學(xué)傳播的實(shí)效性。

（一）馬克思主義哲學(xué)必須現(xiàn)實(shí)化,要切實(shí)加強(qiáng)對當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的研究

馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考和自我直觀,不僅僅是哲學(xué)家個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣、表達(dá)的他個(gè)人的學(xué)術(shù)意見。馬克思開辟的哲學(xué)道路, 是用哲學(xué)的方式面向現(xiàn)實(shí)人的生活世界的實(shí)踐哲學(xué)。對現(xiàn)實(shí)人的生活世界缺乏批判性的反思會喪失哲學(xué)本性, 而遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人的生活世界就會喪失馬克思主義哲學(xué)的本性。馬克思主義哲學(xué)不是時(shí)代之外的遐想, 而是時(shí)代精神的精華, 是思想中的時(shí)代; 它是現(xiàn)世的智慧, 它要以哲學(xué)的方式理解現(xiàn)實(shí)人的生活世界; 它必須為改造世界提供核心理念、思想, 為一個(gè)時(shí)代提供所需要的思維方式。馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在于其現(xiàn)實(shí)性,它不是“醉心于淡漠的自我直觀”,而是要能“對當(dāng)代的斗爭和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”。

當(dāng)代世界資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球依然處于主導(dǎo)地位,金融壟斷資本主義雖然遭到了巨大的危機(jī),但借科技革命和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整之勢,仍然“腐而不朽”;世界社會主義運(yùn)動(dòng)處于低潮,20世紀(jì)80年代末90年代初,東歐巨變、蘇聯(lián)解體,一大批社會主義國家改旗易幟,中國特色社會主義道路雖然取得了巨大成功,但也遇到了尖銳復(fù)雜的深刻矛盾。因而在當(dāng)代,馬克思主義哲學(xué)要真正提高其在人民群眾中的威信,擴(kuò)大加深它的吸引力和影響力,就必須切實(shí)加強(qiáng)對當(dāng)代中國和當(dāng)代世界的研究,認(rèn)認(rèn)真真地研究人類社會的發(fā)展規(guī)律、資本主義的發(fā)展規(guī)律、社會主義的發(fā)展規(guī)律、中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律,切切實(shí)實(shí)地回答人民群眾心中的疑問——“馬克思主義還靈不靈”、“社會主義還行不行”,而不能“醉心于淡漠的自我直觀”,把馬克思主義哲學(xué)研究變成少數(shù)所謂圈內(nèi)人的自我欣賞。一種拋棄現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),遲早會被現(xiàn)實(shí)所拋棄。筆者注意到,2005年以后，由中央推動(dòng)、由教育部落實(shí)的大學(xué)生新的政治理論課新的課改方案得以實(shí)施,近幾年國內(nèi)馬克思主義(哲學(xué))中國化研究持續(xù)成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn),2008年以來，南京大學(xué)馬克思主義理論學(xué)科以張一兵教授為帶頭人的《資本主義理解史》6卷本的出版、2011年中共中央黨史研究室《中國共產(chǎn)黨歷史》(共2卷4冊)第2版的出版等等,都是在切切實(shí)實(shí)地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論研究現(xiàn)實(shí)上下功夫。

（二）馬克思主義哲學(xué)的立場必須大眾化,即真切關(guān)心大眾的利益

馬克思主義哲學(xué)是大眾哲學(xué),不是貴族哲學(xué),自誕生之日起就是為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益服務(wù)的理論武器。在當(dāng)代,馬克思主義哲學(xué)如果失去了這個(gè)根本的大眾立場,馬克思主義哲學(xué)工作者如果對群眾的利益不聞不問,認(rèn)為與己無關(guān),那么無論它多么邏輯嚴(yán)密、冠冕堂皇,都會失去對廣大人民群眾的吸引力,自然不能達(dá)到傳播的效果。因此,要提高馬克思主義哲學(xué)傳播的實(shí)效性,作為馬克思主義哲學(xué)的傳播者必須始終站在人民的立場上,關(guān)心群眾的切身利益,關(guān)注群眾的真實(shí)疾苦,要進(jìn)入同時(shí)代人的靈魂, 為迷失方向的大眾提供“心靈引導(dǎo)”。

（三）馬克思主義哲學(xué)的語言必須通俗化,讓人民群眾喜聽愛學(xué)

今天的馬克思主義哲學(xué)研究不僅僅是個(gè)人的學(xué)術(shù)活動(dòng), 而是應(yīng)用思想表達(dá)群眾的心聲;不僅僅是哲學(xué)工作者的一種職業(yè)飯碗,一種圈內(nèi)人的自說自話,一種純粹學(xué)院派哲學(xué)的瑣碎論證,不能為了顯示自己的所謂博學(xué)而把馬克思主義哲學(xué)弄得高深莫測。作為馬克思主義哲學(xué)工作者,他的職業(yè)操守應(yīng)當(dāng)是為廣大人民群眾提供思想引領(lǐng)、超越精神和現(xiàn)世智慧，因而他必須從教條式的教科書語言中解放出來,創(chuàng)新語言風(fēng)格,用生動(dòng)活潑的民族化通俗化(不是庸俗化)的語言傳播馬克思主義哲學(xué)的真理,語言要貼近生活、貼近群眾。馬克思主義哲學(xué)本來就是為大眾服務(wù)的,不能擺出一副拒人于千里之外的樣子,讓人感到害怕,而要讓人發(fā)自內(nèi)心地喜歡。

注釋:

①在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思在自己哲學(xué)的發(fā)展史上,第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”。關(guān)于“新唯物主義”的性質(zhì)問題,學(xué)術(shù)界存在著爭論。本文的提法可參見中國人民大學(xué)馬列主義發(fā)展史研究所編《馬克思主義史》(第一卷)(人民出版社,1996年出版,第109-112頁）。

②參見郭建寧《馬克思主義哲學(xué)中國化的當(dāng)代視野》（人民出版社,2009年出版,第23-24頁）。

③ 參見吳尚忠、沈其新《當(dāng)代中國馬克思主義大眾化概念探究》（《學(xué)校黨建與思想教育》2010年第3期）。

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［14］ 馬克思. 共產(chǎn)主義和奧格斯堡《總匯報(bào)》［M］／／馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷.北京:人民出版社,1956:134.

［15］ 毛澤東.改造我們的學(xué)習(xí)［M］／／毛澤東.毛澤東選集:第3卷.北京:人民出版社,1991:801.

［責(zé)任編輯：夏暢蘭］

Realization, Popularization and Comprehensibility: the Nature and

Communication Methods of Marxist Philosophy

LI Weihong

(School of Marxism, China University of Petroleum, Beijing 102249, China)

Abstract: Realization, popularization and comprehensibility are the nature of Marxist philosophy, and also the education and communication methods of the Marxist philosophy. The basic difference between Marxist philosophy and the former philosophy is its reality, which is the combination of philosophy and reality, and is ideological weapon that guides the proletariat and the masses for their own liberation. In essence, the former philosophy is "metaphysical", a kind of "interpreting the world" theory, performed as "imagination beyond the world", and hard to be understood in language. Marxist philosophy is then public philosophy, which achieves the mission of changing the world by combined Marxism and the proletariat憇 revolutionary movement. The process of chinalization of Marxist philosophy is also a process of continued popularization and comprehensibility of Marxist philosophy. In order to realize the popularization of Marxist philosophy, not only popularization is necessary in forms of communication, but more important, chinalization and realization entail in content.

Key words: Marxist philosophy; realization; popularization; comprehensibility; communication content