論魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中的愛情觀

鄧 楠

(湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100)

論魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說中的愛情觀

鄧 楠

(湖南科技學(xué)院，湖南 永州 425100)

魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家注重愛情題材的描寫，大多數(shù)作家從倫理道德角度審視男女兩性之間的關(guān)系，從而形成他們的愛情婚姻觀：愛情應(yīng)以真摯的感情為基礎(chǔ)，等級(jí)、門第與金錢不應(yīng)作為真正愛情的籌碼；在男女兩性精神之愛與肉欲之愛結(jié)合的基礎(chǔ)上而結(jié)成的婚姻才是牢固的。但也有少數(shù)作家把愛情視為一種欲望的發(fā)泄。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義；文學(xué)作品；愛情觀

愛情婚姻作為人類永恒的主題是歷代作家關(guān)注的主要內(nèi)容之一。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家也同樣如此。卡彭鐵爾、阿斯圖里亞斯、魯爾福、馬爾克斯、彼特里、亞馬多、蒙特羅等作家都重視描寫男女兩性之間的關(guān)系。他們精心繪制美麗動(dòng)人的愛情故事，在動(dòng)人心弦的情節(jié)展開中流露各自的思想傾向：一方面從歷史道德的角度對(duì)拉美社會(huì)中男女兩性關(guān)系和兩性性行為作道德的評(píng)判，另一方面從人性論視域同情愛情悲劇命運(yùn)者的不幸，從而形成他們的愛情婚姻觀。呼吁建立真誠和諧的男女兩性關(guān)系，是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的共同訴求。

一 譴責(zé)金錢愛情觀

20世紀(jì)的拉美，一方面是資本主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，另一方面是社會(huì)倫理道德的良好秩序構(gòu)建未能緊跟其上，這就導(dǎo)致了社會(huì)中人與人之間關(guān)系的每況愈下。金錢至上，拜金主義盛行，道德風(fēng)尚下滑，成為當(dāng)時(shí)拉美社會(huì)一種普遍存在的景觀。對(duì)金錢追逐的欲望打破了過去人們自然建立起來的親和善的友愛關(guān)系。生活其間的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家們自然對(duì)此種社會(huì)現(xiàn)狀感到不滿，紛紛拿起筆來譴責(zé)男女兩性之間所存在的赤裸裸的金錢關(guān)系。魯爾福的《金雞》描寫了一個(gè)為金錢所俘、最后又?jǐn)∮诮疱X的賭徒的悲劇。主人公迪奧尼休·賓松自幼身殘，干不了農(nóng)活，只得替人家尋找丟失的孩子和走失的牲畜，勉強(qiáng)維持自己和母親的生計(jì)。因家鄉(xiāng)興起斗雞熱，賓松憑借嗓子好而被邀請去作了司儀。賓松與母親收養(yǎng)了一只斗敗的金雞。金雞痊愈康復(fù)，而母親卻日見消瘦，并一命呼嗚。金雞為賓松贏得了許多錢財(cái)，使他成了富翁。但好景不長，金雞終被斗敗。賓松從此一蹶不振，將贏來的錢輸?shù)镁?。就在這時(shí)，他遇到一位賣唱的“閹雞女郎”。在她的幫助下，他又旗開得勝，每賭必贏。賓松將最大賭徒打垮，成為名噪一時(shí)的大亨。又一日清晨，賓松上賭場拼高低。一上場他就輸?！伴庪u女郎”坐在他的旁邊打瞌睡，沒有理睬他，也不給他指點(diǎn)。賓松不管三七二十一，將全部家當(dāng)押上，最后大敗。他推了推妻子，發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)死去。小說通過賓松人生命運(yùn)的三次轉(zhuǎn)折，揭示了金錢貪婪者的可悲下場。賓松并不是真心愛“閹雞女郎”，而是愛她為自己帶來的金錢，帶來的榮華富貴。當(dāng)初憐惜受傷的金雞，還表明他身上殘存著人性。但等到金雞為他帶來財(cái)物時(shí)，他的貪婪本性便完全暴露了。正是因?yàn)樗麑?duì)金錢無休止的貪婪，才置金雞和妻子于死地。作者借這個(gè)賭徒的大起大落昭告世人：人一旦鉆進(jìn)“孔方兄”，就會(huì)人性喪失，那么男性與女性的關(guān)系也會(huì)變成赤裸裸的金錢關(guān)系；人一旦貪婪不止，就會(huì)失掉理性，孤注一擲。魯爾福的小說《只因?yàn)槲覀兏F》，揭示了達(dá)霞一家受窮的根源。達(dá)霞一家有三姐妹，由于住在偏僻的鄉(xiāng)村，家里沒有任何的經(jīng)濟(jì)來源，經(jīng)常是吃了上頓而無下頓。等到達(dá)霞的兩個(gè)姐姐到了談婚論嫁的時(shí)候，沒有哪一家的男青年愿意娶她們倆為妻。達(dá)霞的兩個(gè)姐姐不得不走出家門到城里去謀生。因?yàn)闆]有一技之長，她們倆很難有立足之地，于是為了活命，她倆先后淪為妓女。在兩個(gè)姐姐走上這條不光彩之路后，達(dá)霞的父母一心想法來改變達(dá)霞的命運(yùn)，可是各種人為的和自然的環(huán)境擠壓，根本使達(dá)霞無法改變自己的命運(yùn)。受窮挨餓的局面始終無法擺脫。家中唯一值錢的東西就是一頭小水牛。隨著達(dá)霞所飼養(yǎng)的小水牛被洪水卷走，她的出路便被斷送，被嫁出去的希望也從此破滅。沒有了財(cái)產(chǎn)，她就嫁不出去，不得不重蹈姐姐們的覆轍。在這個(gè)社會(huì)里，金錢是婚姻的籌碼。沒有錢，女孩長得再好、心地再善良，同樣一無是處，無人問津。蒙特羅的《默默的招供》描寫一位母親如何教唆自己的女兒去追逐一位有婦之夫。作為母親的卡希爾達(dá)對(duì)女兒弗拉維婭是這樣灌輸她的金錢愛情婚姻觀的：你可要緊緊抓住這個(gè)貝尼希奧，要用牙齒和指甲抓住他，千萬別讓他跑了！這可是一座挖不完的金礦?。∧赣H明知女兒充當(dāng)了第三者，不僅不覺得羞恥，反而灌輸不正確的愛情婚姻觀。母親明知女兒搶了姨父，不僅不覺得這是不符合倫理道德的愛情關(guān)系，反而還值得慶幸，認(rèn)為女兒交上了“紅運(yùn)”?？ㄏ栠_(dá)還喋喋不休地勸說，甚至面授機(jī)密：夫妻是一場戰(zhàn)爭，每天晚上丈夫和妻子都赤條條地躺在床上簽署停戰(zhàn)協(xié)議。在貝尼希奧正式睡到你身旁之前，你千萬不能放松。像他這樣的男人，你是打著燈籠走遍天下也找不到的。這哪里是作為母親應(yīng)該講的話，簡直就是一個(gè)教人行不軌之事的騙子的話，金錢愛情婚姻觀已經(jīng)深入到這位母親的骨髓，她的女兒也不得不為此而就范。這種不光彩、不道德的婚戀，只得以懷孕來抓住男人之心作為籌碼，但最終的結(jié)局是凄慘的：弗拉維婭難產(chǎn)而死。作者這樣安排結(jié)局，可見作者的意圖和用心。愛情婚姻一旦為金錢所籠罩，就難以擺脫世俗的束縛，最終都以悲慘的代價(jià)為結(jié)局，美好的愛情也就被葬送。

二 歌頌真摯愛情觀

不論在何種社會(huì)形態(tài)里，也不論處在什么樣的時(shí)代，男女兩性之間都會(huì)有真摯的愛情產(chǎn)生。這是不同種族、不同民族的共同特點(diǎn)。盡管20世紀(jì)早期的拉丁美洲社會(huì)處在動(dòng)蕩不安之中，但男女真摯的愛情還是不能被割斷、被摧毀。真摯的愛情故事，成為魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家繪制的一道道亮麗的風(fēng)景。馬爾克斯、魯爾福、卡彭鐵爾、略薩等作家，大膽地描寫真摯的愛情而譴責(zé)動(dòng)物似本能?！栋倌旯陋?dú)》中，作者就充分肯定了布恩蒂亞與烏蘇拉的真摯愛情，而對(duì)他們后代的那種亂倫行為給予了批判譴責(zé)。魯爾福對(duì)帕拉莫蹂躪、強(qiáng)奸、占有女性的罪行進(jìn)行了大膽的揭露，勾勒了這個(gè)惡霸地主可惡的一面：他對(duì)女性沒有愛情，只有獸欲的發(fā)泄；他占有女性完全采取一種游戲的態(tài)度，典型地反映出了他那報(bào)復(fù)女性的“採花大道”本能的變態(tài)心理?？ㄅ龛F爾的《消失了的足跡》歌頌了不沾染雜質(zhì)的純潔的愛情，并對(duì)人類文明的原始開端表示了敬仰。在人類社會(huì)的初期，男女之間的愛情完全是一種發(fā)自內(nèi)心世界的情愫，沒有任何外在的附加條件，兩性的相互愛慕?jīng)Q定了愛情的發(fā)展。略薩在自傳體小說《胡利奧姨媽與作家》中大膽地描寫了他與姨媽之間的一段真摯的愛情生活。在他看來，輩份年齡都不應(yīng)視為愛情的障礙。愛情應(yīng)該是男女兩性的相悅相慕。這種觀點(diǎn)和行為，都是驚世駭俗的。蒙特羅的《默默的招供》描寫了一位真正的愛情堅(jiān)守者，她就是貝尼希奧的第二個(gè)情人瑪達(dá)萊娜。她的命運(yùn)十分凄慘，因?yàn)榛加蟹谓Y(jié)核病，結(jié)果遭到丈夫、婆婆的嫌棄。后來，與貝尼希奧相識(shí)、相愛，進(jìn)而同居。貝尼希奧移情別戀之后，她雖充滿怨恨，但對(duì)他依然故我，毫不改變初衷。在貝尼希奧被殺后，她又主動(dòng)承擔(dān)了殺人的罪名，并為此蹲了八年的監(jiān)牢。她為什么對(duì)貝尼希奧不棄不離？原因是多方面的：首先，她不是為了貝尼希奧的錢財(cái)，她自己有大筆的遺產(chǎn)。她的愛單純、純潔，沒有任何的經(jīng)濟(jì)目的。其次，也是最關(guān)鍵的因素，就是在她遭受離棄和最苦悶的時(shí)候，貝尼希奧對(duì)她給予了深切的關(guān)懷，把她當(dāng)一個(gè)活生生的人看，而不是一個(gè)病人，這一點(diǎn)使她有了生活下去的勇氣。所以，她對(duì)貝尼希奧有一種知遇之恩。盡管她后來明白貝尼希奧并不真正地愛她，但她為了這段愛情無怨無悔，并把它看成是上帝的安排。這多少有些愚忠與宿命的成分，但真摯的愛情仍然躍然紙上。作家對(duì)此是充分肯定的。愛情不應(yīng)脫離社會(huì)與時(shí)代，愛情是生活中男女兩性真實(shí)關(guān)系的寫照。愛情是現(xiàn)實(shí)生活中男女之間的相互理解、尊重與關(guān)愛。缺少了這些前提，愛情就難以產(chǎn)生，也不會(huì)長久。

在愛情描寫里，很多作家還涉及到了妓女的生活。賣淫作為一種丑陋的社會(huì)現(xiàn)象，它與現(xiàn)代文明相背離。在拉美社會(huì)里，貧富懸殊的過大，導(dǎo)致了這種丑陋的社會(huì)現(xiàn)象的加重和普遍。作家們的描寫，主要從經(jīng)濟(jì)窘迫的程度和人性的角度，集中表現(xiàn)了妓女們的不幸與善良的本性。略薩的《青樓》就描寫了一群妓女的生活。這群妓女各有各的不幸，但她們迫于生計(jì)而出賣肉體。即便如此，她們也講職業(yè)操守，只要有生的希望，有謀生的手段，她們就會(huì)按良家婦女的要求行事做人。所以，其中也不乏追求真感情者。人之惡并非與生俱來。這就是一位正直的作家的觀點(diǎn)。亞馬多的《大埋伏》中的科羅卡，原本是一名妓女，可后來她卻熱心于公益事業(yè)，特別樂于助人，如幫人照看商店，幫人照看病人，幫人接生等。追求愛情大膽，決不視同兒戲。作家用大量的事實(shí)來說明真正的愛情是不分職業(yè)的，每一個(gè)人，包括妓女在內(nèi)，都有追求真摯愛情的權(quán)利。而男性中心文化的偏見卻剝奪了女性追求自己幸福生活的權(quán)利。

三 展示情欲愛情觀

愛情與性欲到底是對(duì)立矛盾的還是和諧統(tǒng)一的？在不同的場合、不同的環(huán)境與不同的社會(huì)里，不同的人會(huì)有不同的回答。這也不是什么奇怪的現(xiàn)象。沒有愛情的婚姻，就不可能有和諧的性欲。反過來，只有性欲的發(fā)泄，或者說只有肉欲之愛，而沒有精神之愛，那么，愛情也難永葆長久。對(duì)人身上存在的愛情和獸欲，魔幻現(xiàn)實(shí)主義部分作家作了大膽的探索，他們清楚地認(rèn)識(shí)到了肉欲與愛情之間的矛盾關(guān)系，但如何處理兩者的關(guān)系，如何表明自己的正確態(tài)度與價(jià)值觀，不少作家很明顯地采用了自然主義的手法，價(jià)值取向開始逃遁和隱匿。從作家描寫的愛情與性欲關(guān)系的內(nèi)容看，其倫理道德的評(píng)判是明顯失效的。

馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中的妓女，大多沒有經(jīng)濟(jì)方面的窘迫，更多的是追求一種本能快樂，她們不為金錢所動(dòng)，而是以貌取人，只要令她們心動(dòng)的男人，隨之便以身相許。這也很難說是嚴(yán)肅的性行為。對(duì)婚姻家庭的認(rèn)識(shí)，拉美人似乎缺少中國人的穩(wěn)固性和嚴(yán)肅性。在魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的作品里，一夫多妻或一妻多夫的現(xiàn)象，已是司空見慣，這是社會(huì)習(xí)俗和制度所使然。作者的態(tài)度也并不完全是取批判的傾向。蒙特羅的《默默的招供》描寫了大資本家貝尼希奧同時(shí)與三名女性有著肉欲關(guān)系。他先與瑪麗亞結(jié)婚成家，然后又與瑪達(dá)萊娜生活在一起，最后又愛上妻子的外甥女，并準(zhǔn)備同她結(jié)婚。他對(duì)女性的所謂愛情，完全是隨著他的性欲轉(zhuǎn)變的。有性欲關(guān)系就維持愛情婚姻關(guān)系，沒有性欲關(guān)系了，愛情也就很難說還存在，只是維持著法律的婚姻關(guān)系。他的愛情婚姻觀是模糊混亂的。享受愛欲才是他的愛情婚姻觀。否則，就不存在愛情和婚姻。作者對(duì)他的這種曖昧的婚戀觀雖然不取茍同的態(tài)度，但并沒有給予無情的批判。因?yàn)樵谂c他交往的三個(gè)女人中，沒有一個(gè)女性對(duì)他充滿憎恨，往往以懷念和愛戀于他居多。這是很難理解的問題。他反映了男性作家愛情婚姻觀的曖昧和所受到的大男子主義中心文化的束縛。亞馬多的《弗洛爾和她的兩個(gè)丈夫》就很令讀者產(chǎn)生誤解，究竟作者是肯定這種一妻多夫，還是否定它？讀完小說后，真讓人有些不得而知。弗洛爾是一位出身于小資產(chǎn)階級(jí)家庭的女性。她渴望幸福的生活，期待著真摯的愛情。她喜歡上了男青年瓦迪尼奧，并與他共結(jié)連理。誰知弗洛爾天生苦命，不久，丈夫在外染病身亡。忍受一段寂寞難熬日子后，弗洛爾又找了第二個(gè)男人結(jié)了婚。一天晚上，她正呆在家中，她已死去的前夫瓦迪尼奧回來，并要求與她上床做愛。弗洛爾嚴(yán)詞地拒絕了他，因?yàn)樗褳槿藡D。前夫的鬼魂老是來騷擾，她只得去請巫醫(yī)施法術(shù)來驅(qū)趕瓦迪尼奧。但一想到瓦迪尼奧與她做愛所帶來的快感，她內(nèi)心里又覺得不該拒絕他。她與瓦迪尼奧上床交歡。完事后，她的第二個(gè)丈夫恰好回來。她又與第二個(gè)丈夫上床，這同樣令她神魂顛倒。當(dāng)巫醫(yī)的法術(shù)開始顯示威力的時(shí)候，弗洛爾大喊大叫才使瓦迪尼奧得以留下來，于是，她同時(shí)擁有了兩個(gè)丈夫。小說出版后，曾遭到巴西女性讀者的批評(píng)，說作者在宣傳大男子主義觀念。亞馬多對(duì)記者說是表現(xiàn)真正的愛情。作者與讀者的看法大相徑庭。其焦點(diǎn)是：一個(gè)女人不可能同時(shí)愛兩個(gè)男人。按照婚姻的規(guī)定，一個(gè)女人不可能同時(shí)擁有兩個(gè)丈夫。這就是小說引起歧義與爭論的地方。在拉美，許多民族國家推行的是一夫一妻制，但有產(chǎn)者，有權(quán)勢者，擁有多個(gè)女人是很普遍的社會(huì)現(xiàn)象。作者無意于追究這類問題。單就愛情而言，愛情雖是人類一種崇高的情感，但它具有自私性和排他性。一個(gè)人愛上另一個(gè)異性，需要雙方的互動(dòng)與至愛，愛者與被愛者都要有真摯的感情。只有愛者的施愛行為，而沒有被愛者的接受與施愛的行為，只能說是愛者的單相思，不是完整意義上的愛情，所以說愛情是兩情的相依相慕。一個(gè)人同時(shí)與兩個(gè)異性產(chǎn)生愛情并結(jié)婚，這只能說明這樣的情況：對(duì)一個(gè)人已沒有愛情，但因金錢、權(quán)勢、名譽(yù)等多重因素離不開他(她)，維持一種名存實(shí)亡的愛情與婚姻，所謂同床異夢就是對(duì)這種現(xiàn)象極為形象生動(dòng)的概括。回到弗洛爾的身上來，上述的情況都不存在。她尋找的愛情就是生理的、肉欲的滿足。她與兩個(gè)男人交歡做愛，都使她獲得做女人的滿足與快感，甚至感到莫名的幸福。亞馬多描寫弗洛爾的愛情是從生理的需要出發(fā)的。瓦迪尼奧婚前待弗洛爾并不好，但每次與弗洛爾交歡，都能使她感到快樂。所以弗洛爾接納他，主要是從這個(gè)角度考慮的，而不是從真正的愛情與婚姻家庭形式來思考。弗洛爾對(duì)第二個(gè)丈夫也是如此?？磥?，亞馬多的愛情偏重于生理的、肉欲的部分，而割裂了愛情崇高的精神部分。這當(dāng)然是偏頗的。

女人對(duì)兩個(gè)或多個(gè)男人產(chǎn)生愛情，同樣，男人也對(duì)兩個(gè)女人或多個(gè)女人產(chǎn)生愛情?？ㄅ龛F爾的《消失了的足跡》就對(duì)這種現(xiàn)象給予了描寫。作為音樂家的“我”，已有妻子穆切，但并不影響“我”去愛印第安姑娘。作者對(duì)這種愛情十分贊賞，處處以詩情畫意的筆墨，去濃抹重彩音樂家這一段不同尋常的情感歷程。大自然造就與養(yǎng)育的山村姑娘，是現(xiàn)代都市文明人所神往的戀人形象。魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家注重愛情的生理快樂，而忽略愛情婚姻的倫理價(jià)值取向。這就說明在愛情的審視上，倫理道德評(píng)判已經(jīng)顯得有些無力，甚至失語。

魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家在運(yùn)用倫理道德觀念去審視男女兩性關(guān)系時(shí)，一方面對(duì)美好的愛情以及建立在真摯愛情基礎(chǔ)之上的合法婚姻予以歌頌，另一方面對(duì)踐踏美好愛情的行為給予鞭撻，再一方面對(duì)愛情中性欲的發(fā)泄行為予以認(rèn)同。在這三者之中，作家對(duì)踐踏愛情行為予以揭露和認(rèn)同性欲發(fā)泄的這兩種價(jià)值取向，顯然與拉美獨(dú)特的歷史文化語境密不可分。拉美近現(xiàn)代以來一直是在西方男性文化中心的牽制下生存和發(fā)展，而西方男性文化中心最強(qiáng)化的是暴力、爭斗、武力征服。男性欲望膨脹，女性的力量受到壓抑，男女兩性不可能體現(xiàn)真正的平等，只能是讓男性的各種利益得以充分的體現(xiàn)。而這一切也自然地成為魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家關(guān)注的中心和焦點(diǎn)。

(責(zé)任編輯：田 皓)

本刊“細(xì)菌戰(zhàn)罪行研究”專題文章引起學(xué)界關(guān)注

由中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所、中國抗日戰(zhàn)爭史學(xué)會(huì)主辦的《抗日戰(zhàn)爭研究》2011年第4期刊發(fā)的學(xué)術(shù)文章《2010年中日關(guān)系史研究述評(píng)》和《筆談：九一八事變與中日關(guān)系史研究》推介了《武陵學(xué)刊》“細(xì)菌戰(zhàn)罪行研究”專題文章中的不少研究成果，列舉了日本學(xué)者吉見義明的《〈井本日記〉的發(fā)現(xiàn)及其內(nèi)容的真實(shí)性和價(jià)值》、近藤昭二的《美蘇日三國對(duì)“731部隊(duì)”的研究狀況》，國內(nèi)學(xué)者陳致遠(yuǎn)的《731部隊(duì)的創(chuàng)建時(shí)間和歷史名稱考》及《1939年731部隊(duì)“諾門罕”細(xì)菌戰(zhàn)》、謝忠厚的《日本侵華細(xì)菌戰(zhàn)傷害中國軍民人數(shù)問題之研究》、朱清如的《“榮”1644部隊(duì)研究述評(píng)》及《“榮”1644部隊(duì)與常德細(xì)菌戰(zhàn)》等系列學(xué)術(shù)論文，反映了本刊該專題文章在學(xué)界的重要影響。

OnLoveViewinMagicRealismNovels

DENGNan

(Hunan University of Science and Engineering,Yongzhou 425100, China)

Magic realism authors focus on describing the theme of love. Most of them examine the relationship between men and women from the ethical perspective and thus form their view of love and marriage: Love should be based on sincere feeling; class,family status and money should not be used as a bargaining chip in true love; it is the marriage based on mental and physical love that is solid. However, there are also a few authors who regard love as a ventilation of desire.

magic realism;novels;love view

I106.4

A

1674-9014(2012)01-0134-04

2011-11-03

湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“魔幻現(xiàn)實(shí)主義道德價(jià)值觀論”(07YBB215)。

鄧 楠，男，湖南安鄉(xiāng)人，湖南科技學(xué)院院長，教授，博士，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。