曲 哲
(遼寧社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心,遼寧 沈陽(yáng) 110031)
竹枝詞是一種由古代巴蜀地區(qū)的民歌蛻化而來(lái)的詩(shī)體,自唐代劉禹錫等詩(shī)人將其發(fā)揚(yáng)光大,從此經(jīng)宋、元、明、清直至現(xiàn)代,地域覆蓋大江南北,歷久不衰。
劉禹錫曾出任夔州刺史,并于唐長(zhǎng)慶二年(822)正月在建平(今重慶巫山縣)采風(fēng)時(shí)見(jiàn)到當(dāng)?shù)鼐用窳鱾髂甏爬系穆?lián)歌 《竹枝》,頗感驚喜。劉禹錫《竹枝詞九首》自序?qū)懙溃骸八姆街?,異音而同?lè)。歲正月,余來(lái)建平,里中兒聯(lián)歌《竹枝》,吹短笛,擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂雎舞,以曲多為賢。聆其音,中黃鐘之羽,卒章激訐如吳聲。雖傖儜不可分,而含思宛轉(zhuǎn),有淇澳之艷音。昔屈原居沅湘間,其民迎神,詞多鄙俚,乃寫(xiě)為《九歌》,到于今荊楚歌舞之。故余亦作《竹枝》九篇,俾善歌者飏之,附于末。后之聆巴歙,知變風(fēng)之自焉?!庇谑欠滦鳌毒鸥琛返姆绞?,作《竹枝》九篇,“俾善歌者飏之”。實(shí)際上,劉禹錫是為當(dāng)時(shí)的民間竹枝詞歌舞寫(xiě)作的新詞。由于其新詞具有鮮明的民謠格調(diào),又有濃郁的生活氣息,所以在民間得到廣泛流傳。白居易《聽(tīng)蘆管》也寫(xiě)到過(guò)“幽咽新蘆管,凄涼古竹枝”的詩(shī)句。
巴蜀民間竹枝詞以及由唐代詩(shī)人倡導(dǎo)的“文人竹枝詞”,大都是以地方風(fēng)俗、時(shí)事為基本題材的文學(xué)樣式,故又被稱為“風(fēng)俗詩(shī)”。古往今來(lái)以竹枝詞的形式展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、山川形勝、社會(huì)百業(yè)、時(shí)尚風(fēng)俗、歷史紀(jì)變等等。涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化等諸多領(lǐng)域。竹枝詞是鄉(xiāng)土民俗信息的重要載體,是竹枝詞題材的一大突出特色。即如清人王士禎《帶經(jīng)堂詩(shī)話》所言,“竹枝詠風(fēng)土,瑣細(xì)詼諧皆可入,大抵以風(fēng)趣為主,與絕句迥別”??梢哉f(shuō),竹枝詞所反映的各個(gè)歷史年代的社會(huì)生活層面,無(wú)論是從廣度還是從深度來(lái)說(shuō),都是其他詩(shī)體所不能比擬的。竹枝詞使詩(shī)詞的功能得到了廣闊的開(kāi)拓。同時(shí),也為后人研究各地歷史文化保存了大量有價(jià)值的社會(huì)史文獻(xiàn)。
歷代流傳下來(lái)吟詠遼寧的竹枝詞雖然不如江浙、西北和中原地區(qū)數(shù)量眾多,但也屬于記述遼寧地方社會(huì)風(fēng)情的重要?dú)v史文獻(xiàn)。
遼寧歷代竹枝詞文獻(xiàn),主要是明清和民國(guó)時(shí)期遼寧籍作者以及部分外籍作者吟詠今遼寧地區(qū)人物、事物的竹枝詞作品。現(xiàn)據(jù)我們?yōu)榫幾吨腥A民俗大典·遼寧卷》而搜集整理的《遼寧歷代竹枝詞選輯》①參見(jiàn)見(jiàn)本刊本期的選載。其中,雅俗軒校訂《沈陽(yáng)百詠》已于本刊2006年第1、2期分兩期全文刊出,于此從略,僅錄其細(xì)目。為研究文本進(jìn)行遼寧歷代竹枝詞的文獻(xiàn)類(lèi)析?!哆|寧歷代竹枝詞選輯》輯錄了17位作者的19組總計(jì)347首竹枝詞。
按這些作者生活的年代分,可分為:明末清初、清代、清末民初及民國(guó)四個(gè)歷史時(shí)期。其中,明末清初的共有2組,分別是談遷《邊詞》(1 首)、梁逸《盛京竹枝詞》(2 首);清代的共 9組,分別是:錢(qián)肇修《盛京竹枝詞》(101首)、李超瓊《遼中近事詩(shī)》(20 首)、顧震福《大連雜詠》(4首)、 常守芳 《海城竹枝詞》(10首)、孫士毅《鳳城新年詞》(4 首)、姚元之《遼陽(yáng)雜詩(shī)》(8 首)、姚元之《寧遠(yuǎn)竹枝詞》(2 首)、邁仁《除夕竹枝詞》(4首)、唐廷詔《遼竹枝詞》(7首);清末民初1組,即繆潤(rùn)紱《沈陽(yáng)百詠》(125首);民國(guó)時(shí)期的作品共7組,包括張之漢《萬(wàn)泉河雜詠》(25首)、張之漢《鎮(zhèn)居雜詠仿竹枝體》(12首)、 高步瀛 《錦州竹枝詞》(2首)、童遜祖《戲詠營(yíng)川竹枝詞》(6首)、王郁云《公園竹枝詞》(8首)、沈慶揚(yáng)《寺廟隨喜竹枝詞》(2 首)、漂泊生《國(guó)難竹枝詞》(4 首)。
以這些竹枝詞內(nèi)容所詠事物的地域 (按現(xiàn)行行政區(qū)域)劃分,吟詠沈陽(yáng)市事物的有255首,如梁逸的《盛京竹枝詞》、清·繆潤(rùn)紱的《沈陽(yáng)百詠》等;吟詠大連市事物的4首,如清·顧震?!洞筮B雜詠》等;吟詠鞍山市事物的有10首,如清·常守芳的《海城竹枝詞》;吟詠丹東市事物的4首,如清·孫士毅的《鳳城新年詞》等;吟詠遼陽(yáng)市事物的8首,如清·姚元之的《遼陽(yáng)雜詩(shī)》等;吟詠鞍山市事物的2首,如清·姚元之的《寧遠(yuǎn)竹枝詞》等;吟詠錦州市事物的2首,如民國(guó)·高步瀛的《錦州竹枝詞》等。此外,跨地域或具體地域不明晰者,62首,如清·邁仁的《除夕竹枝詞》、民國(guó)·張之漢的《鎮(zhèn)居雜詠仿竹枝體》、民國(guó)·王郁云的《公園竹枝詞》、民國(guó)·沈慶揚(yáng)的《寺廟隨喜竹枝詞》等。
本文以清末民初才子繆潤(rùn)紱的 《沈陽(yáng)百詠》為主,其他與遼寧相關(guān)竹枝詞為輔,試對(duì)這些竹枝詞從內(nèi)容及其特點(diǎn)兩方面依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行類(lèi)析。
竹枝詞內(nèi)容豐富多彩,包羅萬(wàn)象,通常用通俗易懂的語(yǔ)言,描繪當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,社會(huì)動(dòng)態(tài),民俗風(fēng)尚等諸多方面。反映了那一時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史、文化等現(xiàn)象。我們可以通過(guò)對(duì)竹枝詞的研究,了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)相對(duì)出土文物和其他書(shū)面文獻(xiàn)而言,竹枝詞是一種特定的社會(huì)生活史、風(fēng)俗史文獻(xiàn)、生活風(fēng)貌。同江浙、湖廣等地比較,保存至今的遼寧歷代竹枝詞數(shù)量相對(duì)較少,但其內(nèi)容豐富多彩,包羅萬(wàn)象,百科全書(shū)似的為考察遼寧地域文化展示了一個(gè)多層面、別有洞天的窗口。
清代著名詩(shī)人繆潤(rùn)紱所著 《沈陽(yáng)百詠》,反映和記述清末沈陽(yáng)的名勝古跡、風(fēng)習(xí)民俗、歷史變革和人情世態(tài)竹枝詞,共100首(外25首),而且?guī)缀趺渴自?shī)都有按語(yǔ),詳述所詠風(fēng)物的源流。雖然是風(fēng)土詩(shī)集,卻堪稱沈陽(yáng)史料的珍品,極具關(guān)東神韻。
元旦、除夕、元宵節(jié)等節(jié)日,是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日,時(shí)至今日仍是中國(guó)老百姓一年之中慶祝的重要節(jié)日。新春佳節(jié)是中國(guó)最具傳統(tǒng)特色的節(jié)日之一,各地都有不同的慶祝方式。遼寧是滿族的發(fā)源地,受滿族風(fēng)俗影響深重,節(jié)日慶祝方式也頗具滿族特色,如掛燈籠、貼對(duì)聯(lián)、貼窗花、貼福字,還要做滿族傳統(tǒng)糕點(diǎn)——薩其馬、蒸粘豆包。此外,除夕和元旦,要祭祖、祭天等。
農(nóng)歷十二月二十三日,是“小年”。這一天,人們要拜灶神,吃灶糖,街上亦有賣(mài)灶神翕者。正所謂“瞳瞳初日照樓南,殘臘光陰過(guò)廿三;幾個(gè)兒童知?dú)q早,沿街爭(zhēng)賣(mài)灶王龕?!?/p>
待到除夕之日,各家各戶紛紛貼對(duì)子,掛門(mén)神。是夜還要分發(fā)“神紙”,其后,晚輩男子到族內(nèi)各家“辭歲”。除夕午夜時(shí)分還要吃餃子,通常人們?cè)诎湑r(shí)暗放幾枚銅錢(qián),誰(shuí)吃到了這一年都大吉大利。當(dāng)然過(guò)年的時(shí)候少不了燃放鞭炮,高掛大紅燈籠等。這燈籠,過(guò)年期間夜夜不熄。
大年初一的時(shí)候要 “拜年”,《沈陽(yáng)百詠》中的一首《拜年》便生動(dòng)地記述了這一習(xí)俗?!耙鹿诎葙R歲新除,窄窄名條揩字書(shū);新喜發(fā)財(cái)沖口出,相逢一笑大年初。”“俗尚往來(lái),每歲孟春之初,城居之家及諸鋪商皆鮮衣華服,憧憧往來(lái),謂曰‘拜年’。又喜用名條,書(shū)官階品級(jí),虛銜額外亦多注明。彼此傳帖之余,則拜手鞠躬,相逢一笑?!竽瓿酢撸寥酥^作揖,蓋歇后語(yǔ)也。官商會(huì)晤,此曰‘新喜’,彼曰‘發(fā)財(cái)’。”這一天,晚輩要向長(zhǎng)輩叩首拜年,做長(zhǎng)輩的要給晚輩壓歲錢(qián)。親戚朋友間也要互相拜年,敘敘家常。
正月初五“破五”,是主要的年俗活動(dòng)之一。這天,主要是早飯前放鞭炮,民間傳說(shuō)以此把一切不吉利的東西通通趕走、“破除”。按習(xí)俗這天還要吃頓餃子。婦女們也開(kāi)始互相走訪道賀。其實(shí)破五主要是“送窮,迎財(cái)神,開(kāi)市”。正如《沈陽(yáng)百詠》中的一首《破五出行》所言:“門(mén)前爆竹響連聲,姊妹聯(lián)翩有送迎;歡喜春風(fēng)過(guò)破五,六街添唱麗人行。”意思即如該詩(shī)的按語(yǔ)所說(shuō):“俗以正月初五日為 ‘破五’。婦女于五日前不出門(mén),至初六日則填街溢巷競(jìng)斗鉛華,送往迎來(lái),終日不絕,名之曰‘出行’。 ”
元宵節(jié)近起秧歌,到了正月十五前后,人們紛紛演唱起了秧歌?!渡蜿?yáng)百詠·元宵秧歌》中有云:“元宵節(jié)近起秧歌,取笑群推江老婆;誰(shuí)是主人誰(shuí)是客,團(tuán)團(tuán)聽(tīng)打鳳陽(yáng)鑼?!闭f(shuō)的是“每于元宵節(jié)日,商賈等雜扮男女裝束,演唱鳳陽(yáng)歌,謂之‘秧歌’。沿街圍聽(tīng)者人以千百計(jì),嘔啞嘲哳聽(tīng)之令人倦”。
信仰是先人原始思維結(jié)晶,是古人智慧的傳承。遼寧這塊熱土,是清王朝和滿族文化的發(fā)祥地。這里是漢、滿、朝鮮、回、錫伯等多民族共同生活的地區(qū),各民族和睦相片,友好往來(lái),形成了多民族習(xí)俗風(fēng)尚相互影響兼容的鄉(xiāng)土文化特色。清朝建立后,滿族文化占據(jù)了主導(dǎo)地位,融入到人們的生活當(dāng)中。祭祀酬神等更是頗具滿族特色。
祝嘏酬神
李艷張嬌任品題,茶棚多搭戲臺(tái)西;
閑來(lái)得傍衣香好,小坐無(wú)妨板凳低。[1]
原按:祝嘏酬神,每于撫近門(mén)外迤南搭臺(tái)演戲,偏西一面多搭茶棚,士女雜坐其間,終日不知倦也。
這首竹枝詞描述的是清末沈陽(yáng)祝嘏酬神的情景。所謂“祝嘏”,是通過(guò)祭祀表示祝福、祈禱或還愿。沈陽(yáng)歷來(lái)有到宮觀寺廟中祝嘏酬神和祭祖的習(xí)俗。特別是各種廟會(huì)期間,更是祝嘏酬神節(jié)日般的佳期。
廟會(huì)就是在寺廟附近聚會(huì),進(jìn)行祭神、娛樂(lè)和購(gòu)物活動(dòng),亦稱“廟市”。沈陽(yáng)傳統(tǒng)的廟會(huì)有皇寺廟會(huì)、天齊寺廟會(huì)等。其中皇寺廟會(huì),現(xiàn)在每年大型節(jié)日還會(huì)舉行。
其一,皇寺廟會(huì):
沈陽(yáng)的皇寺,每逢春節(jié)、五一、十一等重要節(jié)日都會(huì)有廟會(huì)。會(huì)上會(huì)有表現(xiàn)滿清文化的民俗表演,會(huì)看到一些傳統(tǒng)的老手工藝,還有各地的小吃等。
相傳皇寺的建立還有一段典故:相傳皇太極征服了蒙古各部,蒙古喇嘛用一峰白駱駝馱著一尊金佛像準(zhǔn)備獻(xiàn)給皇太極,走到距沈陽(yáng)城五里地時(shí)候,白駱駝臥地不起,于是皇太極就命人在那個(gè)地方修了一座寺院,用來(lái)供奉那尊金佛像。這座寺廟因皇家所建,故被稱之為“皇寺”。
“皇寺”的全名叫“蓮花凈土實(shí)勝寺”,簡(jiǎn)稱“實(shí)勝寺”。在皇寺路上不僅有一座“皇寺”,西邊還有一座太平寺、一座錫伯家廟。實(shí)勝寺在1963年被公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。其中錫伯族家廟于2006年被國(guó)務(wù)院批為“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。試看《實(shí)勝寺跳跶》(之一)
吹角鳴鐃梵宇間,高張黃蓋佛登臺(tái);
雙雙人作天魔舞,齊向空門(mén)躍出來(lái)。
按:外攘關(guān)外實(shí)勝寺,俗呼“黃寺”,內(nèi)奉邁達(dá)里佛,并有嗎哈噶喇佛樓。每歲正月十五日,寺僧雜扮諸天神鬼,演吹音樂(lè),謂之“跳跶”,古大儺之遺也。用費(fèi)度支庫(kù)帑。至四月十五日再演,則出自僧眾矣。每憶鼓鐃競(jìng)奏、簫管齊鳴,牛鬼蛇神千態(tài)萬(wàn)狀。寺門(mén)開(kāi)處,雙雙跳蕩而來(lái),直使天地動(dòng)地?fù)u,山川震眩,令人有塞垣風(fēng)景之感焉。
再如《實(shí)勝寺跳跶》(之二)
羽騎前驅(qū)踏軟沙,黃衣僧袍佛還家;
佛輪忙殺癡兒女,并力來(lái)推七寶車(chē)。
原按:實(shí)勝寺跳跶為熙朝盛典。每屆跳跶之日,必先期于北塔法輪寺接佛,畢事而仍送還焉。 接佛儀[2],前以對(duì)子馬引路,大喇嘛抱佛坐太平車(chē)在后,維時(shí)蒙古婦女扶輪者不計(jì)其數(shù)。
以上兩首就是《沈陽(yáng)百詠》中描寫(xiě)皇寺廟會(huì)祭祀場(chǎng)景的竹枝詞。
其二,天齊廟會(huì):
天齊廟實(shí)為東岳廟,內(nèi)供東岳大帝,因其又名天齊神,故人們俗稱“天齊廟”。天齊廟原廟址在大東邊門(mén)里,清康熙十二年(1673)遷至小東街,仿其原樣修建東岳廟。從農(nóng)歷三月二十五起,到四月初一止,相傳農(nóng)歷三月二十八為東岳帝的生日,所以這天就成為廟會(huì)的正日子。每至此日,一些商鋪、作坊都放假,城鄉(xiāng)沸騰,人山人海,因此這一天也是廟會(huì)里最為忙碌的一天。男女老少云集于天齊廟會(huì),求神拜佛的善男信女一個(gè)個(gè)虔誠(chéng)地在各自崇拜的神像前頂禮膜拜,焚香禱告,或求婚求子,或求福求壽。此外,還有前來(lái)還愿的人,他們從小東門(mén)起就一步一磕頭,一直磕到天齊廟,嘴里還念念有詞,可謂虔誠(chéng)至極。廟會(huì)沿途,有賣(mài)小吃的、賣(mài)藥的、賣(mài)小玩意的,還有耍猴的、變戲法的、雜耍賣(mài)藝等民間藝人表演。
天齊廟會(huì)曾是沈陽(yáng)最大的廟會(huì),繆潤(rùn)紱的《沈陽(yáng)百詠》中當(dāng)然少不了描寫(xiě)天齊廟會(huì)的詩(shī)詞。如《天齊廟會(huì)》(之一):
圣會(huì)開(kāi)時(shí)芍藥肥,碧霞宮闕繡成圍;
游人恰比尋香蝶,齊向花叢艷處飛。
原按:娘娘廟在天佑門(mén)外街東,四月十八日碧霞元君娘娘圣會(huì),百珍競(jìng)列,埒于天齊廟。會(huì)期前后五日,游女云屯,游人鱗集,托言進(jìn)香,實(shí)藉以?shī)誓慷??!墩倌稀分?shī)曰:“有女懷春,吉土誘之。”如是,如是。
再如《天齊廟還愿》(天齊廟會(huì)之二):
兒女真咸作馬牛,馱鞍此日愿心酬;
阿儂別自輸誠(chéng)悃,一步相隨一個(gè)頭。
原按:每年三月二十八日天齊會(huì)。俗于是日還愿,或有負(fù)鞍銜轡代親作馬牛者,蚩蚩之氓情,殊可笑。亦有一步一磕頭者。
其三《擲錢(qián)求子》(天齊廟會(huì)之三):
焚香拜起倩花扶,阿嫂輕輕問(wèn)阿姑;
一個(gè)金錢(qián)憑亂擲,不知能保子孫無(wú)。
原按:天齊及娘娘會(huì)日,廟祝騙財(cái)于神座前,懸一貼金大錢(qián),上書(shū)“子孫保重”四字,謂能用錢(qián)擲過(guò)錢(qián)孔者其人當(dāng)生子,村夫婦輒中計(jì)焉。
其四《天齊廟會(huì)》(天齊廟會(huì)之四):
春山螺黛髻龍盤(pán),浪逐狂風(fēng)去不安;
刻意戒嚴(yán)偏遇險(xiǎn),進(jìn)香人最艷妝難。
原按:天齊、娘娘二會(huì)日,土女紛紛上廟。從中有衣衫首飾特逞別才者,而狂童之狂動(dòng)輒蜂擁而前,偎倚之不足,而群捧之,必盡興玩弄而后已。有地方之責(zé)者,此風(fēng)宜早遏也。
遼寧是滿、蒙、錫伯族等北方少數(shù)民族的主要聚居地,這些少數(shù)民族大都有“跳神”民間信仰習(xí)俗。其“神”,謂“薩滿”。滿族人從女真時(shí)代就開(kāi)始信奉薩滿,并隨著滿清王朝的建立,此風(fēng)尤甚。無(wú)論是皇室還是在民間,即使是例行的祭祖、祭天、求福、消災(zāi)驅(qū)邪之類(lèi)的祭祀活動(dòng),也都要請(qǐng)薩滿來(lái)跳神唱神歌。薩滿“作法”亦即“跳神”,其主要形式是邊歌邊舞,演唱薩滿神歌。
《沈陽(yáng)百詠》有一首《跳神》生動(dòng)的描寫(xiě)了“跳大神”的場(chǎng)景。
打鼓燒香滿院嘩,一時(shí)低首拜群花;
太爺含怒仙姑笑,知是黃家是竇家。
原按:俗尚跳神,婦女尤好之深而信之篤。每值腰鈴響處,手鼓敲來(lái),粉白黛綠者環(huán)拜滿地,而所謂幾太爺、幾仙姑者,亦遂任意逞其嬉笑怒罵而不顧焉。
人們請(qǐng)人作法“跳大神”,不外乎是表現(xiàn)對(duì)先祖的懷念、對(duì)豐收的祈禱、祈祝人丁興旺、驅(qū)邪避兇、祈福延年、祈求平安亦或還愿等。甚至發(fā)展到后來(lái),人們有個(gè)頭疼腦熱的也不愿意看醫(yī)生,請(qǐng)個(gè)薩滿來(lái)跳上一跳。
《沈陽(yáng)百詠》中有些竹枝詞,恰好描寫(xiě)一些小生意人沿街叫賣(mài)的場(chǎng)景,或是茶樓酒坊賓客迎門(mén)的熱鬧場(chǎng)面。這些詞,展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)沈陽(yáng)經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。與此同時(shí),也向我們呈現(xiàn)了勞苦人民的艱辛、商人的奸詐等多個(gè)層面。
沈陽(yáng)萬(wàn)興樓飯莊創(chuàng)辦于1840年,是沈陽(yáng)開(kāi)設(shè)最早,最有名氣的飯莊。《沈陽(yáng)百詠》中一首《萬(wàn)興樓飯莊》,就是描寫(xiě)的此處。
翩翩裘馬少年游,高敞璚筵講應(yīng)酬;
笑指青旗尋酒肆,晚餐多上萬(wàn)興樓。
原按:萬(wàn)興樓飯莊在德盛門(mén)路東,肴饌精于他處,人爭(zhēng)赴之。
其他如:
賣(mài)秫秸
禾苗繁茂雨連旬,起爨家多怕濕薪;
泥淖滿街車(chē)不進(jìn),便宜零賣(mài)秫秸人。
原按:土俗常餐用蜀黍米,炊非秫秸火不易爛。一遇連陰泥濘,車(chē)不入城,零賣(mài)秫秸者則高價(jià)而沽,勢(shì)使然也。
寒夜賣(mài)糖聲
雪花作絮散遙天,快著輕裘暖著棉;
惆悵夜寒儂抱火,賣(mài)糖聲里過(guò)殘年。
原按:土人有所謂賣(mài)灌餡糖者白晝晴明之際,或于街市求售。每值月黑風(fēng)高則壓擔(dān)挑來(lái),沿門(mén)爭(zhēng)喚,寒聲到耳,彌覺(jué)冷氣侵人,四境相聞,徹夜無(wú)斷時(shí)也。賣(mài)糖者,頂著北風(fēng)煙雪,冒著嚴(yán)寒,即使月黑風(fēng)高也延街叫賣(mài)。
賣(mài)外壺
檐下招牌掛外壺,小河沿水煮紅爐;
尋??偷讲璺奖悖烨矎N娘入市沽。
原按:茶館外賣(mài)水者,曰“外壺”,水以小河沿為上品,次則北關(guān)之八王寺、南關(guān)之甜水井,馀井皆苦水也?!巴鈮亍弊畋愠蔷又?。所賣(mài),多小河沿水。
《沈陽(yáng)百詠》中還有一首吟詠鴉片煙館的竹枝詞:
鴉片煙館
酒后茶馀逸興添,熒熒燈火隔重簾;
阿芙蓉是多情物,僥倖親勞玉指拈。
原按:鴉片煙一名“阿芙蓉”。沈城街市,近時(shí)煙館最多,并有花煙館者,買(mǎi)賣(mài)尤盛焉。
此詩(shī)原作是“紅燈開(kāi)處碧煙濃,賣(mài)酒當(dāng)壚合屬儂;小醉不妨陪一臥,替郎吹暖到芙蓉”。煙館不單供煙民吸食大煙,還外帶色情服務(wù)。從詩(shī)中言語(yǔ)可見(jiàn)民國(guó)時(shí)期煙館在沈陽(yáng)算是正當(dāng)行業(yè),人們對(duì)吸食大煙的害處還是不很了解。
滿族人家婚娶儀禮大都較為復(fù)雜。
子女成年,父母首先要給兒女對(duì)八字,如合婚,雙方父母則由媒人領(lǐng)著“看門(mén)戶”,也就是“相親”。
相看合適了,男方要帶著金銀首飾到女方家“放定”,又稱“過(guò)小禮”。這一天女方姑娘要盛裝見(jiàn)男方家長(zhǎng),裝煙、倒茶等。男方家長(zhǎng)要給錢(qián)若干做為回應(yīng)。訂婚,在古時(shí)亦稱“納采”,滿族稱“下茶”。清·繆潤(rùn)紱《沈陽(yáng)百詠·下茶》:“采趁良辰會(huì)親家,衣裳釵釧要鮮華;百圓饅首雙壇酒,妥帖安排到下茶?!币馑际钦f(shuō),俗謂“納采”曰“下茶”。納采之日,預(yù)辦饅首百圓、酒雙壇,并衣裳釵釧等物,俱以新鮮為上,無(wú)則轉(zhuǎn)借。女家是日則宰豬款待諸親,謂之“接茶酒”。
婚禮頭一天有個(gè)預(yù)演,名為“晾轎”?!渡蜿?yáng)百詠·晾轎》中寫(xiě)道:“馬蹄得意試輕埃,晾轎人爭(zhēng)羨八抬;燈彩輝煌鐃吹沸,前鑼聽(tīng)響十三開(kāi)。”作者詩(shī)后小注說(shuō),“俗例于婚娶前一日預(yù)請(qǐng)娶親男客數(shù)人,衣冠騎馬前導(dǎo),后列鼓吹燈籠,極后抬大紅官轎一乘,諸事俱比照迎娶體例,名之曰‘晾轎’。宗室娶婦,及娶宗室女,用八人舁輿,馀概用四轎。鑼響十三開(kāi),則達(dá)官顯宦家也”。
待到挑好了日子,下過(guò)大禮,一切準(zhǔn)備就緒。結(jié)婚當(dāng)日,熱鬧非凡,男方太陽(yáng)未出就列隊(duì)前往女方家迎親。女方這時(shí)也要由新娘的兄長(zhǎng)送親,男女雙方在途中相遇,新娘由兄長(zhǎng)抱到迎親車(chē)上,稱為“插車(chē)”。如此,新娘頭蒙紅蓋頭,腳踩紅氈,與親郎在天地桌前“拜天地”。禮成之后,新娘要跨過(guò)馬鞍先行回到新房青布帳柵靜坐,也就是俗稱的“坐帳”,亦叫“坐?!??!渡蜿?yáng)百詠·坐帳》:“合歡酒熟待雞鳴,鼓樂(lè)聲兼爆竹聲;昏禮似遵三代古,不教花燭拜天明?!泵枋龅恼沁@個(gè)場(chǎng)景:“俗例,娶婦用鼓樂(lè)、施放爆竹,非古也。惟多在夜間,于昏禮為近特古以暮,而今向晨耳。又,土人夙有坐帳之例。新婦過(guò)門(mén),須靜坐終日方準(zhǔn)動(dòng)移,迎娶時(shí)早,甚多不便之處?!贝撕筮€有“抱寶瓶”、宴會(huì)、入洞房、喝交杯酒、鬧洞房等,此婚禮日方才結(jié)束。
婚娶之明日,母家來(lái)人為新娘梳頭,是日早筵為“梳頭酒”。新娘梳洗既畢,始交拜花燭,拜翁姑,為一家老幼裝煙。年長(zhǎng)者須有拜錢(qián)或釵子等物見(jiàn)禮者,土語(yǔ),猶曰“見(jiàn)面施禮”也?!渡蜿?yáng)百詠·梳頭酒與裝煙錢(qián)》:“諸姑伯姊上瓊筵,好是梳頭第二天;歡喜新娘齊見(jiàn)禮,大家添費(fèi)吃煙錢(qián)?!边@首詞,正是這一習(xí)俗的真實(shí)寫(xiě)照。
此外還有“回門(mén)”一說(shuō),新娘婚后可以回娘家住上一個(gè)月,也就是“住對(duì)月”。
紅事說(shuō)完,再來(lái)看白事。《沈陽(yáng)百詠》可有幾首詞這樣寫(xiě)道:
其一,《送三》:“送行鉦鼓鈸兼鐃,三日魂從社廟招;賓客半街斜照紫,紙車(chē)人馬作堆燒?!币馑际钦f(shuō):“土俗,尚體面。喪家接三,曰‘送三’,亦曰‘送行’。用鼓樂(lè),兼請(qǐng)僧道、親友,則送紙?jiān)?chē)轎人馬。冥事原以昏夜為宜,主人以吊客多不能待,日方西即上廟。當(dāng)煙火騰時(shí),紙灰高起,令人有可憐一炬之嘆焉?!?/p>
“送三”與“接三”是一個(gè)儀式的兩個(gè)方面,是喪禮中的大典,因此儀式場(chǎng)面相當(dāng)隆重。人死三朝謂之初祭。習(xí)俗以為人三朝必在望鄉(xiāng)臺(tái)上瞻望家中,所以三朝祭祀亡人,希望亡人尚饗所以稱“接三”。因此必須送焚冥器所以又稱“送三”。
其二,《超度亡靈》:“嗷嘈笙管奏靈前,更點(diǎn)香燈供面然;儂自喜他音入耳,蓮花不信有西天?!薄八鬃钬?。喪事人家多喜請(qǐng)僧超度亡靈,供面然,鬼王,放焰口,施食。禪家又有所謂硬夫院者,善吹笙管,每值更深人靜,一曲吹來(lái)有如樂(lè)奏諸天,鸞鳳齊鳴,洋洋盈耳者?!?/p>
民間傳說(shuō),人死三天他的靈魂就要正式到陰曹地府去了,或是靈魂被佛接走了。人們都有讓死者升天修成正果的愿望,但人的一生所作所為不可能盡善盡美,因此,要在他死后第三天去陰間的時(shí)候,為他超度,讓佛祖將死者的靈魂接到西方極樂(lè)世界,所以謂之“迎三”、“接三”,意為佛接引。
其三,《出殯》:“幡抬壓路后隨鑼,鐃鼓鐘魚(yú)當(dāng)挽歌;待數(shù)紅牌認(rèn)金字,官銜還屬馬家多。”說(shuō)的是,“城居多旗人,喪事家殯期先抬壓路幡,以次芻靈、鼓吹,僧尼道士操樂(lè)器相隨。靈前多用官銜紅牌,金書(shū)族中及先輩歷仕官階、科第。惟馬佳氏為盛,他族不能及也”。
竹枝詞這種以民謠演變而來(lái)的詩(shī)歌體裁,以其特有的方式展現(xiàn)地方特色、民間風(fēng)情。其用詞平易,內(nèi)容質(zhì)樸,用較少的修飾,較多的真摯直言,生動(dòng)地表現(xiàn)民眾的真實(shí)心態(tài),從多角度反映了廣闊社會(huì)層面的思想、文化以及歷史。
遼寧地處北方,四季相對(duì)滯后,冬季寒冷干燥。清·錢(qián)肇修的《盛京竹枝詞》中有一首這樣寫(xiě)道:“見(jiàn)說(shuō)披裘五月中,輕寒猶帶落花風(fēng)。夭桃才罷荷錢(qián)小,滿院玫瑰小齊紅?!痹?shī)中描述當(dāng)時(shí)的盛京即如今的沈陽(yáng)因地處北方,天氣較寒節(jié)氣亦遲,花木甚少,唯有玫瑰花最盛,每年的五月開(kāi)放。
又如繆潤(rùn)紱的《沈陽(yáng)百詠》中有幾首竹枝詞:
暖炕
柴烘炕暖勝披裘,宿火多還到曉留;
誰(shuí)道塞寒衾似鐵,黑甜鄉(xiāng)好更溫柔。
原按:俗尚暖炕,雖炎夏亦然,以北地寒盛故也。又,凡城市人家多喜燒柴,間有雜用馬糞者,熱尤倍焉。
此詩(shī)原作“暖炕春從一夜生,阿儂有語(yǔ)訴輕輕;愿郎情比山柴火,馬糞相將熱到明”。
火炕在北方是抵御嚴(yán)寒的重要取暖方式,正所謂“柴烘炕暖勝披襲”。
炭火盆取暖
錫銚烹茶火滿盆,盆灰宵盡尚留溫;
儂家莫漫愁寒重,賣(mài)炭人聲早到門(mén)。
原按:沈陽(yáng)為古遼東地,冬常雪,苦寒,多賣(mài)零炭者。每憶朔雪初停之際,擁衾高臥,殘夢(mèng)猶濃,一聞此聲,直覺(jué)冷透重幃,令人有不堪設(shè)想者。
此詩(shī)原作第一句是 “熔取青銅制火盆”。火盆在冬季寒冷的北方是取暖的重要輔助工具,置于火炕之上。青銅制的火盆一般為有錢(qián)人家所有,窮苦人家只是用黃泥燒制的火盆取暖。
寒冷的冬季坐在燒熱的火炕上,一家人圍著火盆,淡笑風(fēng)聲,其樂(lè)融融。
玻璃窗冰花
玻璃窗透日光騰,室白生虛得未曾;
絕妙畫(huà)圖誰(shuí)試筆,曉寒中結(jié)一層冰。
原按:北地多寒,人家喜潔,窗牖嵌用玻璃,隆冬之際,多結(jié)冰花,并幻作山水人物等式。
通過(guò)以上幾首詞,我們可以看出地處北方的遼寧沈陽(yáng),受北方冷空氣影響秋季降溫快,自入冬土壤開(kāi)始上凍;隆冬北風(fēng)、西北風(fēng)橫掃全境,白雪紛飛積雪長(zhǎng)達(dá)一百三十多天;寒潮來(lái)襲氣溫劇降,冬季有五個(gè)月之久。直到翌年四月,土壤才逐漸解凍。因此在“玻璃窗上有冰花”的隆冬季節(jié),人們不光用炭火盆取暖,還要燒火炕御寒。
滿族是中國(guó)最古老的民族之一,曾先后兩次在中原建立王朝。第一次,可追溯到據(jù)今約六七千年的肅慎族系。其后裔一直生活在長(zhǎng)白山以北、黑龍江中上游、烏蘇里江流域。第二次,即清朝的建立。1616年,努爾哈赤統(tǒng)一女真,在今遼寧新賓的赫?qǐng)D阿拉,建立后金。就年攻占遼陽(yáng)、沈陽(yáng),并遷都于遼陽(yáng)。1625年不顧大臣反對(duì)遷都沈陽(yáng),并改名為“盛京”。1635年皇太級(jí)將“女真”改為“滿洲”,1636年將國(guó)號(hào)改為“清”。1644年攻克北京并定都北京,以盛京為陪都。自此,滿清王朝開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)近三百年的封建統(tǒng)治。
據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查的結(jié)果,滿族人口總數(shù)為1068.23萬(wàn)人。分布在全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中,主要集中聚居在遼寧省,共有500余萬(wàn)人,占滿族總?cè)丝诘?1%。另外,滿族人口在100萬(wàn)的地區(qū)還有吉林、黑龍江、北京、河北、內(nèi)蒙古。
遼寧作為滿族和清王朝的發(fā)祥地,深受滿族文化禮儀、生活習(xí)俗等各方面的影響。民間流傳著這樣一首民謠:“窗戶紙糊在外,姑娘叼著大煙袋,火盆土炕烤爺太,嗄拉哈姑娘愛(ài),百褶皮鞋腳上踹,不吃鮮菜吃酸菜,煙筒砌在山墻外,養(yǎng)活孩子掉起來(lái),提妖降魔神仙舞,吉祥喜慶粘豆包?!笔侵^“東北十大怪”。簡(jiǎn)短的幾句話,概括了衣食住行、信仰習(xí)俗等滿族生活的各個(gè)方面?,F(xiàn)如今這些習(xí)俗經(jīng)歷時(shí)間的洗禮有的已經(jīng)基本上不復(fù)存在了,但是像嗄拉哈、酸菜、粘豆包等,在如今的遼寧還是極為常見(jiàn)的。在清·繆潤(rùn)紱的《沈陽(yáng)百詠》中有數(shù)首反映這一民俗現(xiàn)象的竹枝詞。
《沈陽(yáng)百詠》中一首《御寒冬》把“窗戶紙糊在外”、“不吃鮮菜吃酸菜”完全體現(xiàn)了出來(lái)?!耙?lián)v寒砧女手雙,高麗紙白快糊窗;園田菜屬秋菘好,滿趁西風(fēng)著幾缸?!边@些習(xí)慣的形成與沈陽(yáng)地區(qū)氣候有關(guān)。沈陽(yáng)受北方冷空氣影響秋季降溫快,乍入冬土壤開(kāi)始上凍;隆冬北風(fēng)、西北風(fēng)橫掃全境白雪紛飛積雪長(zhǎng)達(dá)130多天;寒潮襲來(lái)氣溫劇降10℃以上冬季有5個(gè)月之久直到翌年4月土壤才逐漸解凍。在此隆冬季節(jié)人在戶外活動(dòng)困難蔬菜更難生長(zhǎng)。千家萬(wàn)戶要在冬季過(guò)得暖和舒適自然早在深秋便忙著把門(mén)窗縫糊嚴(yán)把菜缸漬滿。如今人們居住條件改善冬季也不愁吃不上青菜而這一民間習(xí)俗卻仍在流傳著。
《沈陽(yáng)百詠》中一首《煙筒》說(shuō)到了“煙筒砌在山墻外”這現(xiàn)現(xiàn)象。“時(shí)樣煙筒壁上安,炊煙直散入云端;層層望向春風(fēng)里,誤作連山塔勢(shì)看?!?/p>
這《御寒冬》、《煙筒》,還有前文曾提到過(guò)的《炭火盆取暖》、《暖炕》,其實(shí)都說(shuō)到了滿族的傳統(tǒng)民居——口袋房。這口袋房一般有三、五間正房,座北朝南,在東端開(kāi)門(mén)門(mén)向南開(kāi)。房子的外間設(shè)灶;里間北、西、南三面有可用來(lái)睡臥兼冬季取暖的火炕即俗稱的 “蔓子炕”。沈陽(yáng)故宮清寧宮建筑格局就是滿族傳統(tǒng)民居的典型風(fēng)格和樣式。院內(nèi)門(mén)里通常有一座影壁并立有供神用的“索羅桿”。那“索羅桿”是一種祭祀物,即如《沈陽(yáng)百詠》所說(shuō):“植立庭前木一根,祭天祀祖百神存,禳祈禍福憑義馬,切肉同餐俎上豚?!?/p>
此外還有前文曾提到過(guò)的 《跳神肉》,說(shuō)的就是這“提妖降魔神仙舞”跳大神的事情。
《沈陽(yáng)百詠》中對(duì)滿族的服飾也有所提及,如《滿漢女裝》中的“分梳高髻秀盤(pán)云,裝束由來(lái)滿漢分;一裹園衣裁稱體,長(zhǎng)拖也敵石榴裙?!闭f(shuō)的是滿族婦女“滿裝婦女,向梳兩把頭,著卷袖長(zhǎng)衣,衣兩旁不留開(kāi)衩”,與漢裝大為不同。
又如《高底鞋》“柔荑袖挽露摻摻,繡履花新五色嵌;木底高來(lái)三寸厚,攲斜爭(zhēng)要侍兒攙。”“滿裝婦女向不纏足,城居富貴家,喜穿高底鞋,有二三寸至三四寸厚者,率以身材之高下為度。時(shí)有傾跌之虞,動(dòng)輒需人扶掖,殊可笑也?!?/p>
還有些竹枝詞記載了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)及重大的歷史事件,反應(yīng)了地方時(shí)事。如:
清·李超瓊的 《遼中近事詩(shī)》中有一則:“草門(mén)乞活半逃官,墨綬銅符獬豸冠;獨(dú)羨遼陽(yáng)徐刺史,元宵燈火萬(wàn)家歡?!敝v述的是署遼陽(yáng)州徐玙齋司馬慶璋扼守障蔽之功,名著一時(shí)。
民國(guó)漂泊生《國(guó)難竹枝詞》中的一首《九一八》:“敵軍宵半襲遼寧,守土高官酒未醒;主義時(shí)髦不抵抗,沈陽(yáng)流血滿城腥!”用簡(jiǎn)顯易懂的話語(yǔ),描述了震驚中外的“九一八”事變,表達(dá)了對(duì)日本轟炸沈陽(yáng)的憤慨,對(duì)國(guó)民黨的不抵抗政策的不滿,以及對(duì)沈陽(yáng)血流成河的悲痛,提醒人們記住這一“國(guó)恥日”。
有關(guān)遼寧的竹詞不是很多,又或許是搜集的不夠完全。即是如此,從已搜集整理的300余首竹枝詞不難看出竹枝詞在風(fēng)俗、文化等諸多方面的價(jià)值。這些詩(shī)詞所記錄的遼寧的風(fēng)土人情和民間文化,描述了當(dāng)時(shí)遼寧的民間各種生活時(shí)尚,反映著民間生活疾苦,這些寶貴的史料對(duì)我們研究遼寧的歷史文化,有著重要的參考價(jià)值。尤其是詩(shī)詞中所展現(xiàn)的民俗文化,更是豐富多彩,如今還有些民俗在傳承著;有些則經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮被淘汰或是發(fā)生了變革?;蛟S日后會(huì)有更多的學(xué)者加入到竹枝詞研究大軍中來(lái),深入對(duì)竹枝詞的研究,繼而加深對(duì)遼寧風(fēng)土人情和民間文化的研究。
[1]艾珺.關(guān)東竹枝詞與關(guān)東民俗[J].文化學(xué)刊,2008,(3).
[2]雅俗軒校訂.沈陽(yáng)百詠[J].文化學(xué)刊,2006,(1),(2).