二戰(zhàn)前日本人對東北的人類學(xué)調(diào)查研究

阿拉騰

（黑龍江大學(xué)滿族語言文化研究中心，黑龍江 哈爾濱 150080）

一、調(diào)查研究背景

1898年至1899年，英國動物學(xué)家兼人類學(xué)家哈登(Alfred Cort Haddon)率領(lǐng)劍橋大學(xué)調(diào)查團(tuán)進(jìn)行托雷斯海峽地區(qū)的綜合調(diào)查并完成了六卷本的調(diào)查報(bào)告，這是人類學(xué)家大規(guī)模團(tuán)隊(duì)協(xié)作的開始。自那以后，有比如美國的M.赫斯科維茨和R.雷德菲爾德及R.林頓等與美國印第安管理局合作，以印第安人管理及學(xué)術(shù)研究為目的的調(diào)查，產(chǎn)生了內(nèi)容厚重的《涵化研究備忘錄》。這種跨學(xué)科多領(lǐng)域的合作調(diào)查研究曾在20世紀(jì)30年代的美國形成一個(gè)時(shí)潮。而在日本也同樣形成這樣一個(gè)傳統(tǒng)。這種集體協(xié)作的方法主要被運(yùn)用于對于東北地區(qū)及內(nèi)蒙古的調(diào)查研究當(dāng)中①如在本文表格中所列今西錦司的調(diào)查小分隊(duì)里，就包含了多個(gè)成員，車馬輜重等，包括馱馬23匹，馬車3輛，用于載重的馴鹿34頭，另外還用電臺聯(lián)絡(luò)，用飛機(jī)空投食糧等。再比如第二次世界大戰(zhàn)期間設(shè)置在今河北省張家口的西北研究所，就容納了包括民族學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面的研究人員，從事大規(guī)模的學(xué)際協(xié)作調(diào)查項(xiàng)目。。

在進(jìn)入20世紀(jì)以后一直到 “滿洲國”成立（1932年）期間，針對大小興安嶺地區(qū)僅有零星的人類學(xué)性質(zhì)的調(diào)查展開。比較著名的有1915年至1917年史祿國對大興安嶺北部通古斯進(jìn)行的調(diào)查及1929年林格倫對馴鹿鄂溫克從事的民族學(xué)調(diào)查。而在日本方面，往東北的進(jìn)出雖然自20世紀(jì)初便開始出現(xiàn)，并且有眾多的日本人定居，在各個(gè)領(lǐng)域也有從事學(xué)術(shù)研究的，但針對包括鄂倫春、鄂溫克在內(nèi)的北方通古斯的人類學(xué)研究，卻鮮有展開。其理由似乎主要在于大興安嶺北部尚處于完全沒有開發(fā)的地域，踏入較為困難，再者，可能在于日本在該方面的人類學(xué)專家較少，且田野調(diào)查的傳統(tǒng)在日本學(xué)術(shù)界尚未完全鞏固的緣故。

“滿洲國”成立后，因其與作為殖民地的朝鮮接壤而成為面向中國及蘇聯(lián)的最前沿；鄂溫克（鄂倫春）所生活的大小興安嶺周邊更是與蘇聯(lián)接壤的國境地帶，于是在政治軍事上就居于重要的地位。因而在“滿洲國”時(shí)代，日本人在該地區(qū)開始了大量的調(diào)查研究，這些調(diào)查資料現(xiàn)主要集中在前身為“滿鐵”圖書館的大連市圖書館、吉林省圖書館，以及黑龍江省圖書館、哈爾濱市圖書館等地。

二、針對鄂倫春（鄂溫克）人的調(diào)查

眾所周知，鄂倫春與鄂溫克在俄羅斯境內(nèi)被認(rèn)定為同一個(gè)民族，而在中國境內(nèi)則在20世紀(jì)50年代時(shí)被劃分為兩個(gè)民族。在中國，傳統(tǒng)上根據(jù)其生計(jì)活動特點(diǎn)，分作“使馬”鄂倫春與“使鹿”鄂倫春。而在戰(zhàn)前日本人的心目中，鄂倫春人則“獰惡無比、性格恰似臺灣的生番，看見異族的時(shí)候，就是把草根撥開了也要找出來斬盡殺絕的令人恐怖的人種”，或者是“行將滅亡的弱小民族”，“東亞的吉卜賽人”。不過一旦與他們接觸以后，就會發(fā)現(xiàn)他們實(shí)際上是一些 “善良的游牧民”，[1]“可以親近，可以去愛，越了解越感覺到?jīng)]有比他們更值得信賴的民族”，[2]與他們從前的想象完全不同?！皾M洲國”時(shí)代日本研究者針對鄂溫克、鄂倫春進(jìn)行的一系列探險(xiǎn)、調(diào)查活動其主要的有以下這些。[3]

1934年3月到 1936年2月（共16回），從牙克石至博客圖，由軍部資助（調(diào)查人：吉岡義人），調(diào)查報(bào)告包括旅行心得、踏查日志、鄂倫春民俗片段（住居、服裝、騎馬與狩獵、獵鹿日記，祈神：薩滿、日常生活、飲食、婚葬、禁忌、傳說）等內(nèi)容；1934年5月至7月，從奇乾至墨爾根，由滿鐵地質(zhì)研究所資助（調(diào)查人：山島貞雄），調(diào)查報(bào)告包括住居、交易、語言、宗教、葬式等內(nèi)容；1934年，于呼倫貝爾南部實(shí)施，具體調(diào)查人不明，調(diào)查報(bào)告包括鄂倫春一般狀況及其分布、統(tǒng)制、生活、武器及馬匹數(shù)，林區(qū)與鄂倫春的關(guān)系、對滿洲國的態(tài)度等內(nèi)容；1935年7月，于扎蘭屯等地實(shí)施，調(diào)查人：大島義美，調(diào)查報(bào)告包括鄂倫春生活、獵鹿、槍技術(shù)等內(nèi)容；1935年9月，于額爾古納左旗實(shí)施，由外務(wù)省調(diào)查局囑托（調(diào)查人：米內(nèi)山庸夫），調(diào)查報(bào)告包括馴鹿鄂溫克生活全體等內(nèi)容；1935年秋，于畢拉爾河上游地區(qū)實(shí)施，由外務(wù)省文化事業(yè)部囑托、軍方協(xié)助（調(diào)查人：秋葉?。{(diào)查報(bào)告包括環(huán)境與民族、氏族與宿營地、帳篷與家庭、社會階級、薩滿、祭神、神裝神具、活動、民具解說等內(nèi)容；1935年，于興安東省地域?qū)嵤唧w調(diào)查人不明，調(diào)查報(bào)告內(nèi)容包括鄂倫春族性質(zhì)及起源、宗教及祭奠、結(jié)婚、裁判制度、家庭間日常生活狀態(tài)、佐領(lǐng)權(quán)限及職務(wù)、禮儀分布狀態(tài)等內(nèi)容；1936年（約兩個(gè)月），于博客圖西南地區(qū)實(shí)施，由京城帝國大學(xué)學(xué)生泉靖一調(diào)查，調(diào)查報(bào)告包括鄂倫春親族關(guān)系、居住與飲食、狩獵及家畜、分工與交易、氏族與家族、部落及行政組織、婚姻與女性、疾病與死亡、天文與神統(tǒng)等內(nèi)容；1938年12月，于大小興安嶺（使馬鄂倫春生活區(qū)域）實(shí)施，由滿洲國治安部立項(xiàng)（磯江政一調(diào)查；永田珍馨整理），調(diào)查報(bào)告包括總論、沿革、戶口及分布、行政、民俗（生計(jì)、衣食住等）、信仰及性情（宗教心、薩滿、性情）、氏族制度及體格、語言及教育、交易等內(nèi)容；1938年12月，于額爾古納左旗實(shí)施，由滿洲國治安部立項(xiàng)（磯江政一等調(diào)查，永田珍馨整理），調(diào)查報(bào)告包括鄂倫春概論、沿革、分布及人口、體格、語言及教育、民俗（衣食住等）、信仰及性情、生計(jì)及馴鹿、交易等內(nèi)容；1939年12月，于黑河地區(qū)實(shí)施，由中村茂（陸軍翻譯官）調(diào)查，調(diào)查報(bào)告包括鄂倫春起源與歷史、統(tǒng)制機(jī)構(gòu)、住居、衣服、出產(chǎn)、生計(jì)、馬匹所有、槍械、婚姻、交易、信仰、飲食及嗜好品、崇拜及祭禮、薩滿、工藝品等內(nèi)容；1941年2月，于莫力達(dá)瓦旗，由郡司彥（莫旗參事）實(shí)施，調(diào)查報(bào)告包括鄂倫春的分布、工作實(shí)績、鄂倫春生活的過去與現(xiàn)在、氏族構(gòu)成及族外婚等內(nèi)容；1942年5月至7月，從海拉爾至漠河，由今西錦司 （京都大學(xué)教師）、伴豐（同大學(xué)學(xué)生）等實(shí)施，調(diào)查報(bào)告包括如何看待狩獵世界、使馬鄂倫春的世界如何建立、使馬鄂倫春世界——以其經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)為主、馴鹿鄂倫春與使馬鄂倫春的比較等內(nèi)容；1943年至1944年，其中1943年于黑河西部，1944年以呼瑪河為中心實(shí)施，由滿洲國政務(wù)廳立項(xiàng)，大興安嶺綜合開發(fā)調(diào)查機(jī)構(gòu)調(diào)查，調(diào)查報(bào)告（未發(fā)行）包括地質(zhì)、礦產(chǎn)、植物、民族；農(nóng)業(yè)、畜產(chǎn)、林業(yè)、交通等內(nèi)容。

不過，該區(qū)域由于軍事及治安上的原因，屬于限制進(jìn)入地區(qū)，因而，這些人類學(xué)調(diào)查就多帶有軍事的色彩。曾經(jīng)于1943—44年以綜合學(xué)術(shù)考察為目的進(jìn)入該地調(diào)查的原忠平就說，軍方曾經(jīng)計(jì)劃在該區(qū)域內(nèi)除了鄂倫春以外，不許其他民族進(jìn)入。[4]看來，軍方協(xié)助這些人類學(xué)調(diào)查的目的就在于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。出于這樣的原因，在民族學(xué)家調(diào)查的時(shí)候，往往都會有軍部或治安部介入，以獲得相應(yīng)的資料。同時(shí)，民族學(xué)家也由于若無軍方的協(xié)助亦很難完成自己的任務(wù)，因而可以說他們實(shí)際上是各懷心思的。也有一些調(diào)查項(xiàng)目開始時(shí)實(shí)際上并非出于軍事的目的，而是純粹的民族學(xué)調(diào)查。這時(shí)候，軍方往往會增加一些內(nèi)容，由民族學(xué)家順便完成。如1938年永田珍馨等人從事的調(diào)查，事后他曾回憶說，“本來是要調(diào)查各民族的狀況，然而于1938年，根據(jù)關(guān)東軍的依賴對大小興安嶺鄂倫春人進(jìn)行了調(diào)查。這是出于關(guān)東軍對蘇戰(zhàn)略的考慮?！盵5]不過，軍方想要獲得的資料，如表所示，實(shí)際上也是一些有關(guān)鄂倫春（鄂溫克）人的最基礎(chǔ)的資料，因而，兩者最終想要獲得的資料在內(nèi)容上基本上是一致的。

三、鄂倫春、鄂溫克調(diào)查的特點(diǎn)

首先在于調(diào)查視野的寬廣及團(tuán)隊(duì)協(xié)作上。從日本研究人員的田野調(diào)查方式看，可以看出這樣一種特征，即首先展開大范圍的興師動眾的調(diào)查，這種調(diào)查被稱為“廣域調(diào)查”，是一種只有大概目的的調(diào)查，近似于探險(xiǎn)與觀光；在掌握大致的印象性資料的基礎(chǔ)上，就某一個(gè)或一些具體的目的而從事深入細(xì)致的調(diào)查，稱之為“集中調(diào)查”；在以這種調(diào)查方式所產(chǎn)生民族志的基礎(chǔ)上，從事深入的理論研究，形成具有普遍意義的結(jié)論。而在這樣一種一系列的調(diào)查研究當(dāng)中，就培養(yǎng)出了一批具有廣闊視野的能夠從事深入研究的人才。如在參與滿蒙調(diào)查的研究人員中就產(chǎn)生了日后具有很深學(xué)術(shù)造詣的人類學(xué)家。如今西錦司、梅棹忠夫、泉靖一等就是其中的佼佼者①今西錦司（1902-1992），不論是在第二次世界大戰(zhàn)之前的滿蒙，還是在戰(zhàn)后的日本、中亞、美洲所從事的研究都是具有濃厚生態(tài)人類學(xué)意義的研究。最值得一提的是在20世紀(jì)50年代生態(tài)人類學(xué)作為一門正式的學(xué)科確立之前，今西就已經(jīng)在滿蒙研究當(dāng)中以生態(tài)學(xué)的視野考察文化現(xiàn)象，直至提出具有廣泛意義的有關(guān)游牧起源的假說。梅棹忠夫（1920-2010），今西組織的調(diào)查隊(duì)員，運(yùn)用在戰(zhàn)前和戰(zhàn)后的調(diào)查研究中所獲資料，撰寫大量具有開拓意義的論文，尤其是對于蒙古文化的研究提出了許多具有深遠(yuǎn)意義的觀點(diǎn)，影響了戰(zhàn)后日本的文化人類學(xué)研究方向。梅棹以家畜行為學(xué)的角度出發(fā)，與今西同時(shí)提出了“畜群整體馴化”的游牧起源假說，為該方面學(xué)術(shù)的進(jìn)步提供了新的思路。泉靖一（1915-1970）戰(zhàn)后從朝鮮的京城大學(xué)回國后，組織調(diào)查隊(duì)赴安第斯山脈考察，著有系列有關(guān)印加帝國文化的論著，是日本國立民族學(xué)博物館的創(chuàng)建人。。而團(tuán)隊(duì)協(xié)作的傳統(tǒng)在戰(zhàn)后更加發(fā)揚(yáng)光大。戰(zhàn)后同樣由今西錦司和梅棹忠夫等率領(lǐng)的學(xué)術(shù)調(diào)查團(tuán)隊(duì)曾經(jīng)前往中亞、非洲等地調(diào)查，形成一系列學(xué)術(shù)價(jià)值厚重的調(diào)查成果，培養(yǎng)了一批目前活躍在日本學(xué)術(shù)界的精英人才，并且這種傳統(tǒng)一直保留至今。本來，學(xué)際協(xié)作的方法是人類學(xué)田野調(diào)查研究從來就有的一種普通的方法，然而卻被日本人類學(xué)界發(fā)揮到了極致。

其次在于調(diào)查內(nèi)容的精細(xì)上。如1942年今西錦司等人的調(diào)查報(bào)告，從鄂溫克家庭一年的收支狀況、獵獲動物的頭數(shù)到移動的詳細(xì)路線等等，無不做到精確的描述。即使對于鄂溫克人物形象的記述也是細(xì)致入微的：“走出門外，就看見夫婦倆領(lǐng)著孩子的鄂倫春一家人站在那里。男的上身一件黃色的上衣，下身一條褲子打著綁腿，一雙橡膠底的帆布鞋穿在腳上。讓人懷疑這是否就是那狩獵民族，看上去完全就是個(gè)城里的工人。只有那頂哥薩克帽子和那件跨在肩上的小皮包，以及腰間掛著的那把挺大的刀子，才讓人感受到一種異國情調(diào)。再看妻子，頭上是黃色的圍巾，下擺垂到膝蓋的外套下熟皮子制的長靴用帶子扎著，懷里抱著兩三歲可愛的男孩兒，穿著同樣的靴子，戴著學(xué)生帽。其他三個(gè)孩子圍繞在母親的身旁。十三四歲的女孩兒，披肩的頭發(fā)，紅綠相間漂亮的俄式上衣、裙子還有項(xiàng)鏈。余下的兩個(gè)男孩兒，立領(lǐng)的上衣和皮褲、皮靴，一個(gè)是防寒帽，另一個(gè)則是和父親一樣的帽子。假如不去注意他們那通古斯人特有的細(xì)長眼睛、突出的顴骨、剛直的頭發(fā)以及那矮小的鼻子，僅從外表望上去的話，女人及孩子們會讓人誤以為是俄羅斯人一家。”[6]這樣一種描述與陳陳相因的前述日本人有關(guān)鄂溫克、鄂倫春人的形象完全不符，成為毫無偏見的最基礎(chǔ)的研究素材。

再者就是調(diào)查資料的性質(zhì)問題。如前所述，針對鄂溫克、鄂倫春所從事的調(diào)查，就軍方及治安部門一方來說，其目的主要集中在如何有效管理這些民族上，比如計(jì)劃建立一個(gè)只有鄂倫春 （鄂溫克）人的區(qū)域。這一計(jì)劃是否從19世紀(jì)美國的印第安人管理模式那兒得到啟發(fā)不得而知，不過兩者的性質(zhì)顯然是相似的。于是，這一調(diào)查除去“滿洲國”這一大的歷史背景以外，其性質(zhì)就與赫斯科維茨等協(xié)助美國印第安管理局所展開的調(diào)查就基本是一致的了。這樣的調(diào)查資料除了能為當(dāng)局政策制訂提供一定的參考外，也提供了這一時(shí)期有關(guān)鄂倫春、鄂溫克乃至東北民族學(xué)、人類學(xué)研究最基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)。比如前述1938年“滿洲國”治安部所資助的調(diào)查，雖然這次調(diào)查增加了治安部門所要求的研究目的，然而，看其調(diào)查報(bào)告的內(nèi)容，就會看出其中所包含的鄂倫春的沿革、戶口及分布、行政、民俗（生計(jì)、衣食住等）、信仰及性情（宗教心、薩滿、性情）、氏族制度及體格、語言及教育、交易等內(nèi)容，基本上都是關(guān)乎鄂倫春社會文化最基本的資料。于是，這些資料就能成為了解當(dāng)時(shí)鄂倫春、鄂溫克社會狀況不可多得的資料。

四、結(jié)語

明治維新以后，日本脫亞入歐，引進(jìn)肇始于古希臘，經(jīng)笛卡爾等確立的西方現(xiàn)代哲學(xué)思想，在思維方式上實(shí)現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)變。在人類學(xué)研究領(lǐng)域，日本也同樣緊隨歐洲的步伐，由官方大量派遣學(xué)生前往歐洲留學(xué)。如前列1935年在畢拉爾河流域從事田野調(diào)查的秋葉?。?888-1954），就曾經(jīng)留學(xué)倫敦大學(xué)及巴黎大學(xué)，隨涂爾干、拉德克里夫-布朗、馬林諾斯基等學(xué)習(xí)。因而其調(diào)查立論的思路就深受西方學(xué)術(shù)思想的影響，其成就也就能夠達(dá)到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)研究的前沿①秋葉隆在這次調(diào)查中形成的報(bào)告有鄂倫春·薩滿教：大興安嶺鄂倫春族踏查報(bào)告.（2）.民族學(xué)研究，1936，2（4）：30-42；鄂倫春·民具：大興安嶺鄂倫春族踏查報(bào)告.（3）.民族學(xué)研究，1937，3（1）：107-131.。上列其他日本人所完成研究報(bào)告，有些雖嫌粗糙，然而其中透露出的研究思路卻完全是基于西方近代科學(xué)思想的。反觀中國的人類學(xué)歷史，30年代時(shí)有秋葉隆的師弟費(fèi)孝通先生這樣的學(xué)人自西方引進(jìn)科學(xué)的調(diào)查研究方法，在中國幾近形成新的傳統(tǒng)。然而由于社會政治的原因，這一傳統(tǒng)卻被迫中斷。這種中斷不僅是具體的調(diào)查研究工作的中斷，更重要的是科學(xué)研究方法乃至科學(xué)思維方式的中斷。因而，目前最有必要的是返回到中斷的地方去，具體到東北的人類學(xué)研究則應(yīng)返回到日本人中斷的地方后接著走下去。

[1]堀內(nèi)竹次郎.接觸鄂倫春人[J].滿蒙，1929，10（3）：51-60.

[2]淺川四郎.對興安嶺的王者——鄂倫春的理解[M].新京：滿洲事情案內(nèi)所，1941.3.

[3][4]佐佐木亨.滿洲國時(shí)代作為觀光資源及展示對象的鄂倫春[A]，煎本孝.東北亞諸民族的文化動態(tài)[C].札幌：北海道大學(xué)出版會，2002.167.168-169.

[5]永田珍馨.北方騎馬民族鄂倫春[M].東京：每日新聞社，1969.3.

[6]今西錦司.大興安嶺探險(xiǎn)[M].東京：每日新聞社，1952.262.