淺析近代以來(lái)中國(guó)婚嫁民俗的演變

周丹迪 岳書(shū)法

（大連理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連 116024；曲阜師范大學(xué)杏壇學(xué)院，山東 曲阜 273100）

結(jié)婚，是人生之大事，也是男女感情的升華?；橐鰞x禮不僅可以展示一個(gè)民族的精神面貌與風(fēng)俗習(xí)慣，而且也是值得深思和研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)，它涉及到民族學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等多門(mén)學(xué)科，也同婚姻史和家族史聯(lián)系在一起。由于婚姻和家庭和睦、血脈承繼與社會(huì)安定等息息相關(guān)，因此有關(guān)婚姻的儀禮、風(fēng)俗也就特別繁多?；樗孜幕柡癖娚罘绞降臍v史積淀，同時(shí)又彰顯著現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)我們說(shuō)要繼承民間文化優(yōu)良傳統(tǒng)的時(shí)候，實(shí)際上是在說(shuō)要關(guān)愛(ài)、保護(hù)和發(fā)展我們的生存環(huán)境和優(yōu)良的生活方式，而這種關(guān)愛(ài)、保護(hù)和發(fā)展當(dāng)然是在充分認(rèn)識(shí)民間文化的本質(zhì)、形式、功能、價(jià)值、既往歷史和未來(lái)趨向等的基礎(chǔ)之上。[1]因此，研究是保護(hù)的前提和重要組成部分?；橐龅谋举|(zhì)在于它的社會(huì)性?；橐鲫P(guān)系的核心是以男女互愛(ài)為紐帶，與性生活緊密聯(lián)系在一起的，為社會(huì)和法律所認(rèn)可，承擔(dān)一定義務(wù)和責(zé)任的一種特殊的社會(huì)關(guān)系，也就是說(shuō)，婚姻是人們?yōu)榱司S持正常的社會(huì)生活依社會(huì)風(fēng)俗和法律規(guī)范化了的一種特殊社會(huì)關(guān)系、社會(huì)行為。[2]正因如此，婚俗文化與人類(lèi)社會(huì)息息相關(guān)，并受到高度重視。

一、近代以來(lái)婚俗文化的演變

（一）近代以來(lái)婚俗文化變化概述

婚姻家庭制度指的是一定社會(huì)中以?xún)尚院脱夑P(guān)系為特征的婚姻家庭形態(tài)，它是隨著生產(chǎn)方式的變革和道德觀念的變化而變化的。[3]在人類(lèi)發(fā)展的歷史上，婚姻制度經(jīng)歷了群婚制、對(duì)偶婚制和個(gè)體婚制 （一夫一妻制）三種不同形態(tài)的發(fā)展過(guò)程。雖然各民族、各個(gè)國(guó)家的婚俗都各有特點(diǎn)，但基本都離不開(kāi)這三種婚姻形態(tài)。封建時(shí)代，婚姻大事中當(dāng)事人缺乏自主權(quán)，父母雙方或媒人對(duì)婚姻起決定性作用。包括婚禮前的一些儀式，比如從擇偶到籌備正式婚禮的所有環(huán)節(jié)，都是由雙方家長(zhǎng)包辦，婚姻當(dāng)事人反而不能參與。進(jìn)入二十世紀(jì)以后，封建禮教受到了猛烈的沖擊，社會(huì)制度也發(fā)生了劇烈的變革，近百年來(lái)婚姻禮俗文化的變遷正是這種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)制度變革的反映。特別是最近三十多年來(lái)，我國(guó)進(jìn)入了現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期，社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，隨著改革開(kāi)放的深入、各種文化交相融會(huì)，婚禮文化也出現(xiàn)了空前豐富、五彩繽紛的新局面，人們探索著、期待著、一種更健康、更文明、更具時(shí)代特色，也更能反映當(dāng)代青年審美理想的全新婚禮文化的誕生。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步，各地民情的不同和人類(lèi)思想的解放，“六禮”（古代的。指與男女結(jié)合相關(guān)的六種禮節(jié)，即：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎）所規(guī)定的基本程序雖然大體上還在執(zhí)行，但是純粹的“六禮”已經(jīng)不復(fù)存在了。“六禮”的具體環(huán)節(jié)在全國(guó)各地也有著不同的表現(xiàn)形式，人們更傾向于將注意力到婚禮當(dāng)天的儀式上，其余的則逐漸被淡化。由于男女平等，自由戀愛(ài)觀念的普及，青年男女在配偶選擇上有了很大的自主權(quán)，遵從“父母之命，媒妁之言”的現(xiàn)象已蕩然無(wú)存；女性地位的上升與文明的開(kāi)化，也使得很多女性轉(zhuǎn)變了自己的思想，完成了從被男性追求到主動(dòng)尋覓幸福的轉(zhuǎn)變；現(xiàn)代信息技術(shù)比如互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與手機(jī)的普及等，使青年男女相互交流的形式多樣、聯(lián)絡(luò)密切；古代婚禮的繁瑣流程已不適應(yīng)快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，有的儀式甚至已被當(dāng)代人遺棄。在我國(guó)現(xiàn)代意義的婚禮，是指結(jié)婚典禮，即結(jié)婚當(dāng)日所舉行的禮儀程序。[4]隨著社會(huì)的進(jìn)步和歷史的變遷，婚禮不斷地變化，到近代，西式文化的進(jìn)入，也使婚禮發(fā)生重大的變革?，F(xiàn)在，婚姻關(guān)系的確立的依據(jù)為結(jié)婚證，婚禮的儀式大體上由繁至簡(jiǎn)。總體說(shuō)來(lái)，婚俗文化的演變?yōu)橐粚?duì)男女由媒妁之言到自然相識(shí)，從相親到自由戀愛(ài)的趨勢(shì)，婚禮則由一個(gè)繁文縟節(jié)變得喜氣盈盈，更加簡(jiǎn)單。

（二）婚俗形式的變化

1.婚禮形式的繁簡(jiǎn)變化

婚禮是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件、特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的，是以具體的歷史形態(tài)存在于社會(huì)發(fā)展的一定階段。[5]就形式上說(shuō)，近代以來(lái)中國(guó)的婚俗文化經(jīng)歷了一個(gè)由繁到簡(jiǎn)，再由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，各種不平等條約的簽訂為西方文化的傳入提供了便利。自此，新、舊文化互相激烈碰撞，在交流中逐漸融合。西學(xué)中用，成了一個(gè)時(shí)代的縮影，婚俗制度更是如此。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，受男女平等觀念以及西方婚俗的影響，文明結(jié)婚的形式開(kāi)始在大城市及沿海通商口岸流行起來(lái)，“光宣之交，盛行文明結(jié)婚，倡于都會(huì)商埠，內(nèi)地亦漸行之”。近代在大城市及沿海通商口岸盛行的“文明結(jié)婚”，代表著晚清婚俗變化的方向，反映出中國(guó)婚俗的進(jìn)步。這是民眾思想解放的重要表現(xiàn)，動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化的根基。但總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)婚俗觀念、婚慶禮儀仍就占據(jù)著中國(guó)人婚俗的主流。辛亥革命之后，一些政策的頒布比如中華民國(guó)九年三月十六日總統(tǒng)令制訂布《結(jié)婚服務(wù)法》，使得觀念進(jìn)一步解放，由此各種西式、中西合璧式的婚禮開(kāi)始出現(xiàn)并漸漸普及開(kāi)來(lái)。第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)是二十世紀(jì)七十年代的改革開(kāi)放。施行改革開(kāi)放政策后，經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，婚慶禮儀也有了新的表現(xiàn)形式，大多數(shù)人開(kāi)始選擇中西合璧式的婚禮。而現(xiàn)在，婚禮形式又開(kāi)始向標(biāo)新立異的目標(biāo)邁進(jìn)，這也代表了人們對(duì)其個(gè)性的重視。

2.婚禮各環(huán)節(jié)的變化

（1）聘禮和嫁妝的變化

聘禮是男方贈(zèng)給女方的禮物，是一種表明二人婚約關(guān)系的物品見(jiàn)證。傳統(tǒng)聘禮有三十樣?xùn)|西：雁、白酒、粳米、羊等，每樣聘禮都有自己的寓意。如“雁”是一種候鳥(niǎo)，每年的遷徙都遵從一定的規(guī)律，這代表著守時(shí)，另外雁在飛行中一字排開(kāi)，秩序井然這代表著守節(jié)。因此雁寓意著女方的禮節(jié)以及對(duì)婚約的守信。女方收到聘禮后就開(kāi)始為女兒置辦嫁妝。嫁妝是女方娘家贈(zèng)與新娘的禮物，既是對(duì)女兒結(jié)婚的祝賀也是日后生活中會(huì)用到的物品。嫁妝的多少取決于女方家庭的地位和財(cái)力，并沒(méi)有強(qiáng)制規(guī)定。嫁妝一般是妝奩、被褥、衣服、金銀首飾等。因地域或民族的不同，嫁妝也有所不同。比如南方人家生了女兒后，便會(huì)在門(mén)口種一棵樟樹(shù)，等樟樹(shù)長(zhǎng)到一定程度，便會(huì)有媒婆上門(mén)提親，女兒在嫁人時(shí)娘家便會(huì)砍了這棵樟樹(shù)為女兒打制家具，這也是取了樟樹(shù)堅(jiān)固耐用防潮防霉的特性。而北方人家在嫁女兒時(shí)可能會(huì)搭上幾條帶有 “龍鳳呈祥”圖案的被子，這也反映了北方寒冷的氣候特點(diǎn)。聘禮和嫁妝的變化以20世紀(jì)60年代到現(xiàn)在的變化最大，在全國(guó)范圍內(nèi)也比較能呈現(xiàn)出一致性，故以此為例來(lái)說(shuō)明。到了七十年代，聘禮或嫁妝流行“老三件”，也就是自行車(chē)、手表和縫紉機(jī)，這彰顯了家庭的生活水平，人們普遍認(rèn)為有了這三樣?xùn)|西才“體面”。七十年代后期，有些女方又提了收音機(jī)這個(gè)新要求。八十年代，人們先是選擇14寸黑白的電視機(jī)作為聘禮或嫁妝，再是彩電、摩托車(chē)、洗衣機(jī)。進(jìn)入九十年代，則增加了電冰箱、電腦、金首飾等，而且對(duì)電器的性能要求的也越來(lái)越高。二十一世紀(jì)以后向“新三樣”——房子、汽車(chē)、金錢(qián)邁進(jìn)。聘禮與嫁妝的變化，讓人真切地感受到時(shí)代在變遷，社會(huì)在進(jìn)步。

（2）婚禮日期的變化

美國(guó)學(xué)者布雷多克認(rèn)為，“中國(guó)人似乎是一個(gè)自相矛盾的民族。許多人是宿命論者，認(rèn)為婚姻是有上蒼安排，這令人感到很驚訝?！彼麄兇蟾耪J(rèn)為婚姻是受神靈意志支配的。[6]從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，婚姻代表著一種希冀。新郎新娘期待著“最吉利的時(shí)辰”，不只是為了個(gè)人的愉快，而且是為了在與異性結(jié)為伴侶的過(guò)程中達(dá)到人格的實(shí)現(xiàn)與完善。[7]因此在日期方面中國(guó)人格外重視，傳統(tǒng)習(xí)俗中要請(qǐng)算命先生選一個(gè)黃道吉日舉行婚禮。而現(xiàn)在人們除了選擇黃道吉日也會(huì)選擇一些重大節(jié)日，如“五一”、“十一”等或是選擇潤(rùn)年潤(rùn)月，因?yàn)檎J(rèn)為這樣會(huì)有好兆頭，有的新人還喜歡選擇一些對(duì)他們有紀(jì)念意義的日期或是像 “2010年10月10日”這樣有美好寓意的日期結(jié)婚。但在農(nóng)村還是延續(xù)著某些傳統(tǒng)，如擇吉日時(shí)會(huì)有些忌諱，在 “無(wú)春年”、“年前春”、“瞎年”等是不能結(jié)婚的。

（3）婚禮時(shí)辰的變化

古時(shí)婚姻，大多是在黑夜進(jìn)行的搶婚行為，所以婚姻最早稱(chēng)為“昏因”，即“昏時(shí)成親”的意思。近代以來(lái)，隨著文明的開(kāi)化，這一習(xí)俗也逐漸被棄置。30年代以后，很多達(dá)官貴人都將婚禮改到中午進(jìn)行。新中國(guó)成立以后六十年代因?yàn)樘厥獾恼卧颍槎Y大多倉(cāng)促而簡(jiǎn)潔，沒(méi)有特定的時(shí)間要求。而八十年代以后婚禮大都選擇在中午即午時(shí)舉行，但一些僻遠(yuǎn)的農(nóng)村仍然保留著晚上結(jié)婚這個(gè)習(xí)俗。而現(xiàn)在，人們對(duì)時(shí)間的要求越來(lái)越精確，有些地區(qū)已經(jīng)將婚禮開(kāi)始的時(shí)間確定到分鐘，比如2011年筆者參加的多場(chǎng)婚禮都選擇了十一點(diǎn)十六分或者十一點(diǎn)十八分作為開(kāi)始時(shí)間，在十一點(diǎn)五十八分結(jié)束，這取了數(shù)字諧音所代表的順利或者發(fā)財(cái)?shù)囊馑?。不管人們選擇怎樣的時(shí)辰，本質(zhì)上還是體現(xiàn)著他們對(duì)婚姻與生活美好的希冀。

（4）迎娶工具的變化

漢代以來(lái)，出現(xiàn)了轎子這一交通工具，明清兩代，以花轎作為嫁娶時(shí)的交通工具已成為民間習(xí)俗，以至“坐花轎”也變成了“出嫁”的別稱(chēng)。而江南水鄉(xiāng)一帶，則由船作為迎娶工具。人力車(chē)出現(xiàn)以后，轎子日益被人力車(chē)所取代，但接新娘仍然要用花轎。直到新中國(guó)成立以后，坐花轎的風(fēng)俗才趨于消失。自此，迎娶就要簡(jiǎn)單的多了。農(nóng)村里開(kāi)始以拖拉機(jī)接新娘，城里則是用自行車(chē)迎娶新娘。到了改革開(kāi)放以后，汽車(chē)迎娶成了普遍現(xiàn)象，而且還要在汽車(chē)身上扎滿(mǎn)鮮花，車(chē)窗玻璃上貼上大紅的“囍”字，這就是所謂的花車(chē)了。而現(xiàn)在花車(chē)隊(duì)伍越來(lái)越壯觀，數(shù)量越來(lái)越多，檔次也越來(lái)越高，成了現(xiàn)代都市的一大景觀。與此同時(shí)也有的年輕人選擇用自行車(chē)或三輪車(chē)甚至馬車(chē)等交通工具，追求個(gè)性。

（5）婚禮服飾的變化

林語(yǔ)堂先生曾云：“下意識(shí)，所有中國(guó)姑娘都?jí)粝爰t色婚禮裙子和喜轎；所有西方女子都憧憬婚紗和婚禮的鐘聲?！比欢袊?guó)姑娘憧憬紅色禮服的日子已經(jīng)一去不復(fù)返了。晚清時(shí)期新婦服飾搭配最為常見(jiàn)的為鳳冠褂裙。其中鳳冠為漢族服飾，而褂裙是典型的滿(mǎn)漢文化融合的產(chǎn)物。在辛亥革命至五四新文化運(yùn)動(dòng)之間，新郎的禮服一般為長(zhǎng)袍馬褂，女子禮服則基本沿襲了民清時(shí)期的漢族女子的婚禮服裝。20世紀(jì)20年代-40年代，新郎和新娘的服飾迥然不同，主要表現(xiàn)為女中男西或男中女西兩種形式。要么是新娘上襖下裙、新郎西裝革履，要么就是新郎長(zhǎng)袍馬褂，新娘西式婚紗。解放初期因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和政治的原因，傳統(tǒng)婚禮服裝消失。這時(shí)期所謂的禮服的置辦，只不過(guò)是做一件新衣服而已，或者直接穿便裝代替?zhèn)鹘y(tǒng)禮服，而這種做法也體現(xiàn)了一種艱苦樸素的無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神。60年代的中國(guó)女子在婚禮上流行碎花小翻領(lǐng)襯衫，新郎則是穿中山裝。文革時(shí)期，新郎新娘則以穿紅衛(wèi)兵服裝戴紅衛(wèi)兵袖章為榮。改革開(kāi)放后，西方服飾對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了巨大的影響，新人不僅穿起了白色的婚紗與黑色的西服，而且越來(lái)越追求禮服的多樣化。而今，婚禮服的中西并存也日趨流行。白色的婚紗雖然是現(xiàn)代婚禮文化中最重要的一部分，成為婚禮服最典型的代表，但是很多人在婚禮上仍然兼顧并采用了民族的婚禮服飾?，F(xiàn)代婚禮慶典中新娘最起碼會(huì)選擇兩套服裝，一套白色婚紗，一套紅色中式旗袍，有條件的還會(huì)再加一到兩身小禮服。正式西服或非正式西服對(duì)于新郎而言均可，但要注意與新娘禮服的搭配與協(xié)調(diào)。

（6）婚禮的變化

中國(guó)的婚禮可分為三個(gè)部分：一、訂婚。二、結(jié)婚或成婚的禮儀。三成妻、成婦或成婿的禮儀。在中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗里，訂婚與結(jié)婚的禮儀是最重要的。這里主要講一下正婚禮的變化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，婚禮主要還是以祭拜天地作為主要內(nèi)容。1950年4月13日，中央人民政府委員會(huì)第七次會(huì)議通過(guò) 《中華人民共和國(guó)婚姻法》，這是新中國(guó)頒布的第一部法律。[8]可見(jiàn)婚姻對(duì)社會(huì)生活的重要性。這段時(shí)期，結(jié)婚時(shí)男女雙方要打申請(qǐng)，領(lǐng)結(jié)婚證時(shí)需要單位證明和領(lǐng)導(dǎo)簽字。此時(shí)婚禮的特征是簡(jiǎn)樸，婚禮上經(jīng)常是新人唱兩支“革命歌曲”，表明今后努力工作的決心。六十年代，物資匱乏，這時(shí)，婚禮也隨社會(huì)環(huán)境進(jìn)入了困難時(shí)期，很多人為了結(jié)婚有些排場(chǎng)便從親朋好友那里借來(lái)糧票、糖票。盡管婚禮非常簡(jiǎn)陋，但仍是十分喜慶?；槎Y收到了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，就連結(jié)婚證也寫(xiě)著毛主席語(yǔ)錄，結(jié)婚時(shí)也要向毛主席發(fā)誓。七十年代，結(jié)婚照和水果糖開(kāi)始流行，婚禮上開(kāi)始請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)講話，算作證婚。七十年代末，“四人幫”粉碎，文革結(jié)束，婚禮逐漸恢復(fù)了往昔熱鬧的景象：家中擺上幾桌酒席，上些雞鴨魚(yú)肉，親朋好友歡聚一堂。八十年代，婚禮形式更多地體現(xiàn)為中西合璧，訂婚、迎親、拜堂、揭蓋頭的儀式又見(jiàn)于婚禮之上，西裝、旗袍、婚紗都出現(xiàn)在新人的身上，而賀禮也逐漸從臉盆、床單、暖瓶變成了金錢(qián)。九十年代，婚慶公司誕生，中國(guó)人婚禮越來(lái)越講究排場(chǎng)，豪華轎車(chē)排起長(zhǎng)龍迎娶新娘非常普遍。酒席瘋狂繁殖，幾百桌、甚至數(shù)千桌的婚宴只是“毛毛雨”。而到了21世紀(jì)這個(gè)個(gè)性化的時(shí)代，簡(jiǎn)約浪漫有特色更得大家青睞。

二、近代以來(lái)中國(guó)婚俗演變的原因及影響

婚禮是一種人們表達(dá)思想與感情的方式，是特定時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化的縮影?；樗资且粋€(gè)社會(huì)的物質(zhì)文化和精神文化的最直觀的綜合反映?；樗孜幕鳛橐环N意識(shí)形態(tài)，不僅是一種物質(zhì)文化的體現(xiàn)，還具有精神文化的內(nèi)蘊(yùn)?；橐鍪俏拿靼l(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，同時(shí)也是文明發(fā)展程度的彰顯。中國(guó)的婚俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，近年來(lái)，婚禮形式更趨于多樣化，表現(xiàn)出中國(guó)人民的物質(zhì)、精神文化的進(jìn)步。

縱觀近代中國(guó)社會(huì)婚俗發(fā)展的歷程，導(dǎo)致這樣巨大的變化是由諸多因素共同作用造成的。

(一)政治因素：第一，中國(guó)被動(dòng)開(kāi)國(guó)，清末民初中國(guó)婚俗的變化，既是中西文化沖撞的結(jié)果，又是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，因此，婚俗文化的演變，一方面是服從于近代社會(huì)過(guò)渡性的總體運(yùn)動(dòng)，另一方面又有其內(nèi)在的動(dòng)因[9]；第二，一些有關(guān)婚姻的政策和法律的頒布，比如中華民國(guó)九年三月十六日總統(tǒng)令制訂布 《結(jié)婚服務(wù)法》，1950年5月1日，新中國(guó)成立后頒布的首部法律——《中華人民共和國(guó)婚姻法》正式實(shí)施等。

（二）經(jīng)濟(jì)因素：第一，第二次和第三次科技革命，促進(jìn)了各種傳播媒介的發(fā)展，比如手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用，改變了人們的交流方式，促進(jìn)了男女之間的交流；第二，婚俗也是物質(zhì)文化的體現(xiàn)，它反映著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活內(nèi)容的更新，使人們的消費(fèi)觀發(fā)生變化，勢(shì)必也引起婚俗的變動(dòng)?；樗椎男纬膳c演變常常是與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平相適應(yīng)的，經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定社會(huì)的文化發(fā)展水平。無(wú)論是婚禮上的交通工具、婚禮服飾、婚禮內(nèi)容……無(wú)一不與社會(huì)的發(fā)展相掛鉤。

（三）文化因素：第一，婚俗作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國(guó)各個(gè)時(shí)期的歷史。幾乎是從婚禮起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗文化心態(tài)、宗教觀念都融入婚禮之中，構(gòu)筑了婚俗文化的精神內(nèi)涵。婚俗文化包含著某一個(gè)民族的歷史、社會(huì)、風(fēng)俗、文化等諸多內(nèi)容。所以無(wú)論婚俗形式發(fā)生了多么大的改變，中國(guó)人重視家庭這一特點(diǎn)是永遠(yuǎn)也不會(huì)改變的。第二，婚禮有標(biāo)示身份地位、表達(dá)審美訴求、反映時(shí)代特征的作用?；樗椎淖兓环矫媸芪鞣娇茖W(xué)、民主、平等思想的影響，另一方面也與國(guó)內(nèi)各種運(yùn)動(dòng)不無(wú)關(guān)系，比如“新文化運(yùn)動(dòng)”、“文化大革命”、“改革開(kāi)放”等等。

與此同時(shí)，這些婚俗的變化也相應(yīng)地對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響：第一，有利于婦女地位的提高，新中國(guó)成立后，受西方人權(quán)思想的影響，婦女地位逐漸提高，為適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，在中國(guó)的土地上確立了一夫一妻制。這是中國(guó)人思想的解放，是中國(guó)婦女的勝利，也是國(guó)家法制的不斷完善；第二，豐富了中華文化，促進(jìn)了中華文化的多樣性，隨著時(shí)代的變遷，越來(lái)越多的婚禮形式與內(nèi)容展現(xiàn)在我們面前，也有很多人選擇在婚禮上重溫傳統(tǒng)文化，這在一定程度上也起到了保護(hù)傳統(tǒng)文化的作用；第三，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供勞動(dòng)力，并且由婚禮文化而產(chǎn)生了新的企業(yè)種類(lèi)和職業(yè)，如婚慶公司和婚禮司儀等；第四，相關(guān)法律的完善以及婚俗的傳承與創(chuàng)新有利于促進(jìn)社會(huì)和諧，維持政治穩(wěn)定。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，婚姻是家庭的支架?；樗?，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史演變中形成的婚姻習(xí)俗，它以有規(guī)律性的活動(dòng)約束人們的婚姻行為與婚姻意識(shí)。[10]婚俗作為一種社會(huì)生活方式，必然帶有經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷的深深烙印，而當(dāng)社會(huì)發(fā)生變革時(shí)，其影響也必然反映到婚姻禮儀上來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷，當(dāng)今婚俗已經(jīng)打下了深深的時(shí)代烙印。而無(wú)論婚嫁民俗如何演變，幸福一直是所有人永恒的追求。因此婚禮本質(zhì)上還是一種人們美好祝福的寄托與表達(dá)，需要夫妻雙方的坦誠(chéng)相待、無(wú)私奉獻(xiàn)與相濡以沫。

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