論“體育與健康課程”人文評(píng)價(jià)的核心價(jià)值

韓 丁

1 后現(xiàn)代視域“社會(huì)身體觀”的顯現(xiàn)

在西方傳統(tǒng)的觀念里，身體僅僅意味著“肉體”、“軀體”或“機(jī)體”，是低賤的、感性的、虛假的和無意義的存在，而對(duì)身體發(fā)展而言自然會(huì)遭遇到災(zāi)難性地打擊，因而，西方社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的對(duì)身體的貶抑時(shí)期。而身體與靈魂處于這種二元對(duì)立狀態(tài)塑造了“現(xiàn)代性”的理性，也正是笛卡兒的身體祛魅化(將靈魂從身體中逐出)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等掃清了心理障礙，這樣，身體便和其他物體一樣遵循物理和化學(xué)的規(guī)律和原理[1]。因而，也使得工業(yè)社會(huì)以來的現(xiàn)代主義范式(一種以啟蒙時(shí)代為導(dǎo)向的西方思想方式的特定產(chǎn)物)下，身體僅僅只是醫(yī)學(xué)或生物學(xué)等自然科學(xué)研究的事實(shí)領(lǐng)域，甚至使醫(yī)生們不去嚴(yán)肅思考疾病的心理因素，而精神病醫(yī)生則完全不管患者的肉體因素。在醫(yī)學(xué)話語內(nèi)部，身體是受到科學(xué)攝生法合理控制的機(jī)器，將身體物化和客體化為可以精確計(jì)算的客體[2]。也正像特納所評(píng)論的那樣：社會(huì)科學(xué)普遍接受笛卡爾的遺產(chǎn)，相信身體和心靈之間沒有互動(dòng)，身體成為醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)的研究主體，而心靈才是人文科學(xué)的研究主題。身體的屈從性是西方文明本身的一個(gè)明確的特征，而傳統(tǒng)的身心二元論對(duì)立以及對(duì)人身體的忽略是社會(huì)科學(xué)中主要的理論和實(shí)踐問題[3]。

20世紀(jì)七八十年代以來，由于西方工業(yè)社會(huì)發(fā)生的深刻變遷(后工業(yè)社會(huì))，在文學(xué)、建筑、戲劇、繪畫、舞蹈以及相關(guān)領(lǐng)域中出現(xiàn)了后現(xiàn)代思想。隨之人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)有關(guān)“現(xiàn)代性”問題的爭(zhēng)論，產(chǎn)生了許多“后現(xiàn)代性”社會(huì)理論(對(duì)笛卡爾式現(xiàn)實(shí)觀更為獨(dú)特的批判，對(duì)知識(shí)和信仰采取高度相對(duì)主義立場(chǎng))，其是一些極其復(fù)雜多樣的社會(huì)力量與知識(shí)組合的產(chǎn)物[4]。近十多年來，西方主流社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域開始關(guān)注身體。?？?來自于康德、尼采的思想，試圖擺脫存在主義和現(xiàn)象學(xué)對(duì)思想的支配)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和體驗(yàn)，提出了“自我技術(shù)”的概念。他認(rèn)為個(gè)人借助自己或在他人的幫助下，針對(duì)自己的身體、靈魂、思想、行為和存在方式進(jìn)行某些操作，從而改變自己使自己達(dá)到某種幸福、純潔、智慧、完善或不朽的狀態(tài)[5]。將身體置于權(quán)力運(yùn)作的中心展開剖析，通過對(duì)瘋癲與精神病院、醫(yī)學(xué)和臨床實(shí)踐、犯罪與監(jiān)禁制度等所做的系譜學(xué)考察，構(gòu)建出權(quán)力微觀物理學(xué)和政治身體的體系以重構(gòu)身體，認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在本質(zhì)上是監(jiān)管人口和作為身體診所的社會(huì)醫(yī)學(xué)。其后，約翰5奧尼爾在《身體形態(tài)》一書中提出了“五種身體”的系統(tǒng)設(shè)想，即世界身體、社會(huì)身體、政治身體、消費(fèi)身體和醫(yī)學(xué)身體[6]。后現(xiàn)代社會(huì)理論家強(qiáng)調(diào)了在消費(fèi)主義、全球經(jīng)濟(jì)和殖民主義世界體系的政治斗爭(zhēng)所支配的社會(huì)里，體現(xiàn)了身體的這種分解形式[2]。

布萊恩5特納有關(guān)身體體現(xiàn)的社會(huì)學(xué)研究比較富有影響力。他于1984年出版了《身體與社會(huì)》一書，書中詳細(xì)探討了疾病、死亡、自然、腐敗以及通過基督教神學(xué)而得出的將身體看作肉體的思想。作者認(rèn)為盡管個(gè)體的疾病顯現(xiàn)情形多種多樣，但是，其是一種社會(huì)現(xiàn)象[2]，同時(shí)還認(rèn)為在一個(gè)技術(shù)迅速擴(kuò)張的社會(huì)中，人的身體所體現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律等方面的變化所產(chǎn)生的后果，使人類的身體已成為許多社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)研究的焦點(diǎn)。因?yàn)閺哪撤N意義上說，人類的身體實(shí)際上已經(jīng)成為宏觀社會(huì)秩序的微觀體現(xiàn)[7]，所以身體不再是消極被動(dòng)的場(chǎng)所，任由社會(huì)信息銘刻其上，而是社會(huì)本體論的積極要素。概念、感知、評(píng)價(jià)和判斷這些根本性的過程，都涉及到人，并體現(xiàn)在身體上的社會(huì)行動(dòng)者這一事實(shí)[8]；而身體是自我規(guī)劃的一部分，在這個(gè)自我規(guī)劃中，個(gè)體通過建構(gòu)自己的身體來表達(dá)個(gè)人的情感需要[2]。

吉登斯在《現(xiàn)代性和自我認(rèn)同：晚現(xiàn)代時(shí)期的自我與社會(huì)》中指出，現(xiàn)代性的反思性進(jìn)入了“自我”的核心部位，自我便成了反思性的工程，也就是自我逐漸被反射、被改編，甚至被塑造?，F(xiàn)代社會(huì)甚至將身體引入“社會(huì)生活的反思性組織”，而對(duì)自我進(jìn)行反思性創(chuàng)造和維持的核心要點(diǎn)，是身體的外在表現(xiàn)以及在各種環(huán)境和場(chǎng)所中恰如其分的行為舉止，而且，也要服從各種各樣的“攝生法”(飲食和鍛煉)[9]。要深刻認(rèn)識(shí)到全球化過程的影響與局部日常生活的相互滲透關(guān)系，將這種趨勢(shì)看成是對(duì)外在世界和抽象系統(tǒng)(象征符號(hào)和專家系統(tǒng))的積極的利用，如帶有新形式的宗教復(fù)興、休閑、健美、養(yǎng)生等不只是大眾傳媒控制下的被動(dòng)接受?，F(xiàn)代制度不只是一味地將自身“植入”生活世界，日常生活的性質(zhì)也在不斷地發(fā)生變化，從而改變著兩者之間的關(guān)系[5]。因而，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)具有重要意義的是，身體和自我作為一種規(guī)劃的可能性已經(jīng)為大眾所聞，而不再只是一群宮廷精英或高雅資產(chǎn)階級(jí)文化所持有的目標(biāo)或理念，節(jié)食、慢跑、鍛煉、大眾體育運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)，這些都將完美身體的觀念帶給大眾，從中也可以觀察到吉登斯有關(guān)自我的反思性和愛的民主化的主張[8]。

20世紀(jì)七八十年代人本主義出現(xiàn)，使“人”的位置、人性的自由以及身體的民主開始得到張揚(yáng)，人們不僅在生物自然觀下關(guān)注研究身體，而且還在心理和社會(huì)觀下研究身體，而身體正是吉登斯認(rèn)為的“是行動(dòng)與周圍世界和中介，是行動(dòng)中的自我統(tǒng)合體”[10]。這樣，圍繞著“社會(huì)身體”出現(xiàn)了許多新的學(xué)科知識(shí)體系(身體社會(huì)學(xué))：如身體的“休閑”(休閑社會(huì)學(xué))、身體的“健康”(健康社會(huì)學(xué)、不是單純的醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué))、身體的運(yùn)動(dòng)(運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué))、身體的“消費(fèi)”(消費(fèi)社會(huì)學(xué))等，將預(yù)示出圍繞著“人”的問題，科學(xué)的分類體系也會(huì)做出一定調(diào)整和變遷。正像亨利埃茲科維茨在《大學(xué)與全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)》一書中所認(rèn)為的，新潮知識(shí)往往是跨學(xué)科的、非學(xué)科的，能摒棄以確立的組織和慣用的分界線[11]。因而，也預(yù)示出體育運(yùn)動(dòng)科學(xué)知識(shí)體系不僅要圍繞著身體的生物觀可以擴(kuò)展諸如運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)學(xué)等體育運(yùn)動(dòng)人體學(xué)科知識(shí)體系，也要圍繞著身體的心理觀拓展運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)行為學(xué)等體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)科知識(shí)體系，而且，還要圍繞身體的社會(huì)觀在建構(gòu)運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)教育學(xué)、運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)管理學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建構(gòu)運(yùn)動(dòng)休閑學(xué)、運(yùn)動(dòng)健康學(xué)、運(yùn)動(dòng)文化學(xué)、運(yùn)動(dòng)政治學(xué)等體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)科學(xué)學(xué)科知識(shí)體系。

2 國外身體教育課程人文取向評(píng)價(jià)的趨向

科學(xué)主義者認(rèn)為，所有的知識(shí)建構(gòu)應(yīng)該以自然科學(xué)的模式為典范。自然科學(xué)表現(xiàn)出的“客觀驗(yàn)證”特征，使西方世界無處不在的科技理性控制著人類的活動(dòng)，獨(dú)斷得將任何外在世界的關(guān)系變成一種純粹工具性的關(guān)系。作為自然生命體的身體也只是改進(jìn)人的物質(zhì)生活的工具或物料。正像?？吕碚撝兴沂镜哪菢?，“權(quán)力體制的核心是要生產(chǎn)出‘馴順的身體’，而馴順的身體能夠成為具有生產(chǎn)力的、訓(xùn)練有素的勞動(dòng)力。身體的政治投入最終轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，身體最終成為有用的力量，針對(duì)作為物種的身體關(guān)注生殖、死亡、健康水平和預(yù)期壽命，對(duì)影響這些狀況的各種變量進(jìn)行一系列的干預(yù)和控制，即人口的生命政治”[5]。

1839年，孔德在《實(shí)證哲學(xué)教程》(第4卷)中提出：社會(huì)是自然的一部分，人類的知識(shí)具有同一性，應(yīng)以“科學(xué)”(實(shí)證)的方法研究社會(huì)(自然科學(xué)模式)，建立一門類似自然科學(xué)的實(shí)證的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。人類社會(huì)在19世紀(jì)已進(jìn)入了“實(shí)證階段”，因而，將孔德用自然科學(xué)方法研究的一系列思想和策略稱為“實(shí)證主義”(笛卡爾主義的工具理性演變而來)，其強(qiáng)調(diào)的是對(duì)事物局部進(jìn)行定量分析，強(qiáng)調(diào)揭示事物之間的因果關(guān)系，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的客觀性、確定性和檢驗(yàn)性。

而與實(shí)證主義相對(duì)應(yīng)的是人文主義的定性范式，其發(fā)展主要受到西方社會(huì)思潮中現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、民俗方法論、批判理論等人文主義取向社會(huì)理論以及后現(xiàn)代主義的影響，強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的“敘事”性質(zhì)(研究成果或知識(shí)創(chuàng)新可以“對(duì)話集”、“訪談錄”等形式呈現(xiàn)，不一定只以“圖”或“表”等形式呈現(xiàn)，使有關(guān)社會(huì)的“常識(shí)”知識(shí)增強(qiáng)鮮活性、感染性、情感性和人文性)。從本體論的角度分析，假定人類行為是一種“有意義”的行動(dòng)，可以通過人的意識(shí)和情感來完成一切認(rèn)知。人的行動(dòng)具有社會(huì)傾向，其核心是整體地理解和解釋自然情景，以描述性分析為基礎(chǔ)，從特殊情景歸納出一般結(jié)論。注重現(xiàn)象和行為與背景之間的關(guān)系、現(xiàn)象和行為的變化過程、現(xiàn)象和行為對(duì)于行為主體所具有的意義。采用自然主義的態(tài)度，以觀察資料作為研究起點(diǎn)(而非理論假設(shè))，具有描述性、探索性、情景性和主體性的特征。從問題開始、以假設(shè)結(jié)束，與定量范式正好相反。

20世紀(jì)早期，受實(shí)證主義(科學(xué)主義)“技術(shù)理性”的影響，美國身體教育課程評(píng)價(jià)中，定量評(píng)價(jià)方法占據(jù)了統(tǒng)治地位，而這種評(píng)價(jià)方法基于對(duì)行為系統(tǒng)的分析和記錄(經(jīng)常為頻次，如體育課程以脈搏次數(shù)計(jì)算運(yùn)動(dòng)負(fù)荷評(píng)價(jià)課程優(yōu)劣)，因而，也被冠之于“測(cè)量課程”，強(qiáng)調(diào)“課程開發(fā)范式”，出版的綱領(lǐng)性文本有：《課程編制》(1923)、《課程開發(fā)》(1935)、《課程與教學(xué)的基本原理》(1949)、《課程開發(fā)的基礎(chǔ)》(1957)、《課程開發(fā)：理論與實(shí)踐》(1962)、《課程開發(fā)：從理論到實(shí)踐》(1975)，其中泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》又被稱為傳統(tǒng)課程領(lǐng)域的“圣經(jīng)”，稱其出版前為課程的前范式時(shí)期。

20世紀(jì)七八十年代，美國的課程領(lǐng)域也經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的變革，被稱之為“范式轉(zhuǎn)換”，由探究普適性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫盎慕逃饬x。隨著自傳式研究作為領(lǐng)域內(nèi)主要力量的出現(xiàn)，存在主義和現(xiàn)象學(xué)研究的同時(shí)擴(kuò)展，以及女權(quán)主義理論的萌芽、課程研究中后結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，美國課程在經(jīng)過概念重建運(yùn)動(dòng)之后，課程研究領(lǐng)域開始走向“課程理解范式”，即將課程作為多元“文本”(制度的、國際的、歷史的、政治的、種族的、性別的、傳記的、美學(xué)的、神學(xué)的、現(xiàn)象學(xué)的、后結(jié)構(gòu)主義的、后現(xiàn)代主義的文本)來理解的研究模式。從不同“視域”理解課程進(jìn)而建構(gòu)課程的意義，使課程研究領(lǐng)域從僅作為教育心理學(xué)的應(yīng)用學(xué)科的狹隘視域中走出，開始運(yùn)用多學(xué)科的話語來理解課程的無盡意義[12]，1995年派納等人出版《理解課程》，這一著作也被譽(yù)為當(dāng)代課程領(lǐng)域的“圣經(jīng)”。

1994年3月，美國國會(huì)頒布了“2000目標(biāo)：美國教育法”，其中，將制訂國家教育標(biāo)準(zhǔn)寫入了聯(lián)邦法律。1995年，依據(jù)法案美國國家運(yùn)動(dòng)與身體教育協(xié)會(huì)研制了一個(gè)從學(xué)前班至高中的學(xué)校體育國家標(biāo)準(zhǔn)，即《走向未來：國家身體教育標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)容和評(píng)價(jià)指南》，指出一個(gè)受過身體教育的人要達(dá)到七個(gè)目標(biāo)：能夠展示多種運(yùn)動(dòng)方式并能熟練掌握幾項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，能夠應(yīng)用運(yùn)動(dòng)概念和原理指導(dǎo)動(dòng)作技能的學(xué)習(xí)和發(fā)展，形成積極運(yùn)動(dòng)的生活方式，達(dá)到并保持健康的體能，在身體活動(dòng)環(huán)境中能夠表現(xiàn)出負(fù)責(zé)任的個(gè)人和社會(huì)行為，能夠理解和尊重人們?cè)谏眢w活動(dòng)環(huán)境中的不同之處，懂得身體活動(dòng)能夠提供快樂、挑戰(zhàn)、自我展現(xiàn)和社會(huì)交往的機(jī)會(huì)[12]。從2001年起，還陸續(xù)研制了身體教育師范專業(yè)本科、碩士和博士標(biāo)準(zhǔn)，并在2003年召開的世界身體教育大會(huì)期間，報(bào)告了有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的研制進(jìn)展情況[13]，其中，在身體評(píng)價(jià)國家標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)范例中列舉了多種人文取向的評(píng)價(jià)方法。例如，關(guān)于“面談”的評(píng)價(jià)方法：要求學(xué)生分別對(duì)10～30歲、40～50歲、65～75歲的男士和女士進(jìn)行面談，判斷每一個(gè)人參與的身體運(yùn)動(dòng)方式，評(píng)價(jià)這些身體運(yùn)動(dòng)方式是否對(duì)每個(gè)人的生理、心理和社會(huì)方面產(chǎn)生積極的作用；評(píng)價(jià)這些身體運(yùn)動(dòng)方式可能產(chǎn)生的性別差異；最后，給每個(gè)人提供調(diào)整這些身體活動(dòng)的建議以達(dá)到對(duì)健康的最大益處。再如關(guān)于“情節(jié)劇”的評(píng)價(jià)方法：要求學(xué)生準(zhǔn)備腳本或日志，以情節(jié)劇的方式展現(xiàn)自己如何確定改進(jìn)或保持運(yùn)動(dòng)技能和體能的目標(biāo)，怎樣克服困難不斷堅(jiān)持身體運(yùn)動(dòng)獲得了成功等等。

3 體育與健康課程人文取向評(píng)價(jià)的價(jià)值

我國的學(xué)校教育課程組織方式主要以學(xué)科為本位，強(qiáng)調(diào)每一學(xué)科的邏輯組織，而較少考慮學(xué)科之間的相互聯(lián)系，以學(xué)科邏輯來組織教材強(qiáng)調(diào)教材的系統(tǒng)性，習(xí)慣以教科書為課程的范本，強(qiáng)調(diào)講授間接經(jīng)驗(yàn)、注重語言呈現(xiàn)為主的教學(xué)方法。但忽視了綜合課程這樣一種能將多種學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容融合在一起，使課程內(nèi)容比較容易貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)際生活的組織課程的方式，也忽視了核心課程這樣一種對(duì)學(xué)生有直接意義、周圍社會(huì)生活和人類不斷出現(xiàn)的問題的組織課程的方式，還忽視“生活課程”或“活動(dòng)課程”這樣一種以學(xué)生生活為中心、以改造學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)為目的組織課程的方式。這也成為導(dǎo)致學(xué)校教育的內(nèi)容與社會(huì)生活相脫離，產(chǎn)生社會(huì)生活殖民化的重要根源。

然而，學(xué)生的日常生活以及經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生參與社會(huì)生活實(shí)踐的必需的經(jīng)驗(yàn)，涉及一個(gè)社會(huì)人生活的全部經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，如科學(xué)、自然、地理、休閑、健康、時(shí)尚以及其他各種知識(shí)類別。由于學(xué)校教育內(nèi)容與學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)相脫離，影響了學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的健全和豐富情感的培養(yǎng)。正如美國教育家杜威所認(rèn)為的那樣：“現(xiàn)在教育上許多方面的失敗，都是由于它忽視了將學(xué)校作為社會(huì)生活的一種形式這個(gè)基本原則，教育是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式”[14]。因而，學(xué)校要通過變革學(xué)校教育圍繞科學(xué)知識(shí)而展開的課程，將生活世界的常識(shí)性知識(shí)，如休閑、娛樂、健康、營養(yǎng)等方面的“多彩性”的知識(shí)，納入到學(xué)校教育的課程體系之中，以改變適應(yīng)工業(yè)社會(huì)形成學(xué)校課程的面貌，從而，為人們生活得更加解放、自由和快樂而建構(gòu)一個(gè)更加美好和諧的社會(huì)生活世界。

“體育與健康課程”是一門重要的活動(dòng)課程和生活課程，其作用對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界的人。課程既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性，“生物—心理—社會(huì)”因素同時(shí)作用于運(yùn)動(dòng)中的人體。這種“復(fù)雜性”就決定了身體運(yùn)動(dòng)是比物體的物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式。如果只強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的定量方法對(duì)“體育與健康課程”進(jìn)行評(píng)價(jià)，就會(huì)使課程目標(biāo)中難以量化的目標(biāo)“虛設(shè)”，這是目前制約我國《體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》五個(gè)目標(biāo)領(lǐng)域(運(yùn)動(dòng)技能、運(yùn)動(dòng)參與、身體健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)目標(biāo))全面實(shí)現(xiàn)的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”之一。例如對(duì)運(yùn)動(dòng)參與目標(biāo)的“養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣”，即形成“運(yùn)動(dòng)生活方式”的評(píng)價(jià)。如果采用人文、定性的敘事方法——日志、訪談、情節(jié)劇、書面報(bào)告、實(shí)地考察、錄像錄音等方法，就可能會(huì)促進(jìn)“體育與健康課程”這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而這些評(píng)價(jià)方法在美國體育課程評(píng)價(jià)中廣泛應(yīng)用，也符合由“目標(biāo)取向評(píng)價(jià)”單一評(píng)價(jià)向“過程取向評(píng)價(jià)”、“主體取向評(píng)價(jià)”和“目標(biāo)取向評(píng)價(jià)”多元評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變的世界課程評(píng)價(jià)發(fā)展趨向。

學(xué)生在“體育與健康課程”這一身體實(shí)踐活動(dòng)中，所體驗(yàn)到的運(yùn)動(dòng)帶給身體本體、心理和社會(huì)的影響變化，是定量性的客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以全面檢測(cè)到的。沒有合理的科學(xué)方法檢測(cè)出的身體多維度的影響變化不等于沒用影響變化(如對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)、自尊自信品格、人際交往能力等方面的影響)，人文、定性評(píng)價(jià)方法可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)、定量評(píng)價(jià)方法無法完成的“體育與健康課程”目標(biāo)。因而，可以說“體育與健康課程”人文取向評(píng)價(jià)方法應(yīng)用的核心價(jià)值，不再只像原來單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)、定量評(píng)價(jià)方法只將人的身體作為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練效果的工具對(duì)象進(jìn)行監(jiān)控(如評(píng)價(jià)課程效果強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)密度具體用脈搏次數(shù)這一客觀定量指標(biāo)衡量)，而是將人性、人本的社會(huì)情感觀念回歸至課程之中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生運(yùn)動(dòng)情感的培養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)生活方式的養(yǎng)成、道德意志品質(zhì)的塑造等，使“體育與健康課程”這樣一門重要的活動(dòng)課程和生活課程，在促進(jìn)學(xué)生人性的形成和豐富情感的發(fā)展中體現(xiàn)出其他科學(xué)類課程難以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

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