早期俄國馬克思主義大眾化的理論前提和時(shí)代背景*

李 萍 張光成

（軍械工程學(xué)院中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心 河北 石家莊 050003）

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)所過：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”［1］馬克思主義之所以能夠首先在俄國開啟其大眾化的歷程，不但與馬克思主義本身“使現(xiàn)存世界革命化”理論功能有關(guān)，而且與俄國傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義因素、俄國革命民主主義者尋求解放的運(yùn)動(dòng)以及俄國所處的時(shí)代背景有極大的關(guān)系。

一、理論前提：俄國傳統(tǒng)文化中的樸素唯物主義因素

馬克思主義以社會(huì)化大生產(chǎn)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以工人階級為物質(zhì)力量，以解放全人類為奮斗目標(biāo)，它所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性使其與生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的最新發(fā)展形態(tài)是一致的，而這種一致性不僅賦予馬克思主義以現(xiàn)實(shí)的生命力，更賦予其普遍的世界歷史適用性。這種適用性能否在一個(gè)民族國家的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出來，取決于民族國家傳統(tǒng)文化中與歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展相同一的因素。馬克思主義作為一種外來理論，最終能否被異民族國家接受，與同自己異源的民族理論獲得共同存在，就要看異民族理論中有無與自己同一性的理論成分，這是馬克思主義在異族他國能否大眾化的一個(gè)基本歷史前提。在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一是馬克思主義最本質(zhì)的特征，它不僅堅(jiān)持了徹底的唯物主義辯證法，而且運(yùn)用這一方法剖析、批判現(xiàn)代社會(huì)，揭示了人類社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律。在俄國傳統(tǒng)文化中，有著與馬克思主義理論相統(tǒng)一的成分和因素存在，如樸素的唯物主義因素和辯證法思想、探索農(nóng)奴解放的革命理論等等。

如同其他民族國家的哲學(xué)一樣，在俄國哲學(xué)思想的發(fā)展中，一直存在著唯物主義和唯心主義的斗爭。到了18世紀(jì)俄國啟蒙時(shí)期，“唯物主義在和無神論的思想體系的斗爭中論證了俄羅斯反農(nóng)奴制的解放運(yùn)動(dòng)的必要性、闡述了國家的資產(chǎn)階級民主改造的必然性，從而使俄國的唯物主義和辯證法達(dá)到了具體歷史條件下應(yīng)有的水平。”［2］俄國唯物主義的發(fā)展程度為其接納、融合馬克思主義學(xué)說提供了一個(gè)理論的思想平臺。

羅蒙諾索夫（1711—1176）是俄國唯物主義和自然科學(xué)的一個(gè)重要奠基人。他堅(jiān)持物質(zhì)是世界的本源和基礎(chǔ)，認(rèn)為物質(zhì)是永恒的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。在自然科學(xué)史上，羅蒙諾索夫第一次用實(shí)驗(yàn)的方法——稱蠟燭實(shí)驗(yàn)①——證明了物質(zhì)守恒定律。不僅如此，羅蒙諾索夫還將物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，把守恒定律推廣到運(yùn)動(dòng)中，他的運(yùn)動(dòng)守恒定律實(shí)質(zhì)上接近了運(yùn)動(dòng)是一種物質(zhì)形式向另一種物質(zhì)形式轉(zhuǎn)化的原理。此外，羅蒙諾索夫還堅(jiān)持了物質(zhì)發(fā)展的思想，他認(rèn)為物質(zhì)是遵循著“原子——微粒——物體”的序列運(yùn)動(dòng)演變的，羅蒙諾索夫還在科學(xué)史上第一次提出了自然界一切事物有其自然的、合乎規(guī)律的起源的思想。當(dāng)然，作為一個(gè)自然科學(xué)家，羅蒙諾索夫還沒有能夠?qū)ψ约旱目茖W(xué)成果進(jìn)行準(zhǔn)確的哲學(xué)總結(jié)和概括，但他的研究成果和哲學(xué)思想成為俄國唯物主義傳統(tǒng)的重要組成部分，也為馬克思主義在俄國能夠傳播和普及起到了理論奠基作用。

拉吉舍夫（1749—1802）是俄國較早接受歐洲啟蒙思想的代表。他受歐洲近代思想中立性、自由和平等先進(jìn)思想的影響，反對專制制度、農(nóng)奴制度。在他的代表作《從彼得堡到莫斯科旅行記》中，拉吉舍夫用資產(chǎn)階級民主思想來分析俄羅斯的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對農(nóng)奴的社會(huì)地位和生存境遇的同情，鞭撻了農(nóng)奴制，他指出：“屈服于愚昧和黑暗，接受了這種（野蠻）習(xí)俗；一直完整地保留到今天，這是我們的恥辱，是過去各個(gè)時(shí)代的恥辱，也是當(dāng)今這個(gè)理性時(shí)代的恥辱?！保?］他認(rèn)為奴役背離了社會(huì)發(fā)展的目的，拉開了社會(huì)與幸福的距離，因此有責(zé)任揭露它的危害和不合理性“在我們這個(gè)社會(huì)里，對土地有自然權(quán)利的人不但完全沒有土地，而且由于耕種的是他人的土地自己的溫飽反而要仰仗他人。”［4］這與馬克思所闡述的資本主義生產(chǎn)條件下的異化理論具有相同的地方，他的思想中高揚(yáng)著民主主義革命精神，認(rèn)為對于專制制度，“我們現(xiàn)在要努力推翻它”，因?yàn)椤皼]有任何神圣的東西，一切都可以侵犯?！保?］可以看出，拉吉舍夫的學(xué)說代表的是無產(chǎn)階級的同盟軍——農(nóng)民的利益的，它在一定程度上充當(dāng)了俄國近代思想向馬克當(dāng)主義學(xué)說轉(zhuǎn)型的最初媒介。

總之，俄國樸素的唯物主義傳統(tǒng)為俄國歷史的與馬克思主義的結(jié)合、進(jìn)而傳播發(fā)展馬克思主義提供了理論前提。

二、現(xiàn)實(shí)需求：俄國革命民主主義者尋求解放運(yùn)動(dòng)的理論

馬克思主義能在俄國傳播和發(fā)展，最根本的原因還在于俄國的民主主義者尋求解放的需要。19世紀(jì)的俄國經(jīng)過1861年農(nóng)奴制改革之后，資本主義開始有了迅速發(fā)展，成為一個(gè)半封建半資本主義的軍事帝國主義大國，但它在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面落后于西歐。俄國民主主義者站在農(nóng)民的立場上，反對農(nóng)奴制和專制制度，揭露資本主義制度所固有的缺陷及其帶來的罪惡。

赫爾岑、奧格廖夫是俄國革命民主主義的開拓者，他們曾經(jīng)解放了自己家的農(nóng)奴，給他們自由。在1863年的波蘭民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，赫爾岑支持波蘭反對沙皇的民族運(yùn)動(dòng)。赫爾岑、奧格廖夫在世界觀上看到了機(jī)械唯物主義的缺陷，批判地吸收了黑格爾的辯證法，試圖在唯物主義基礎(chǔ)上運(yùn)用辯證法來證明農(nóng)民革命的合理性和社會(huì)主義革命的必然性，當(dāng)然，他們所理解的社會(huì)主義是以農(nóng)民為主體而非以工人階級為主體的社會(huì)主義。在歷史觀上，赫爾岑等早期民主主義者看到了歷史發(fā)展的客觀必然性，在英雄史觀基礎(chǔ)上說明了歷史的辯證本性：“歷史的道路，個(gè)人不能選擇。不是英雄造時(shí)勢，而是時(shí)勢造英雄。”“英雄人物是環(huán)境和時(shí)勢造就的，而時(shí)勢又是這些人物實(shí)現(xiàn)的，而且回答上他們的烙印?！保?］雖然俄國早期革命民主主義者在歷史觀上蘊(yùn)含著唯物主義因素，但總體上是唯心主義的。列寧在《紀(jì)念赫爾岑》中曾經(jīng)做了很好的評價(jià)：“已經(jīng)走到辯證唯物主義跟前，可是在歷史唯物主義前面停住了。”［7］由于世界觀的不徹底性，作為革命民主主義者，他們曾經(jīng)有過動(dòng)搖，如赫爾岑經(jīng)常在革命民主主義和自由主義之間搖擺，因此他們不可能找到俄國解放的真正道路和理論。

別林斯基是貴族民主主義者到革命民主主義者的中介，他身上表現(xiàn)出雙重性：既與現(xiàn)實(shí)相妥協(xié)，又具有較強(qiáng)的革命色彩。在19世紀(jì)40年代，他通過波特金和安年柯夫與馬克思主義有過間接交流，在此過程中，他逐漸意識到自己對現(xiàn)實(shí)具有一定妥協(xié)性，并堅(jiān)定了他的唯物主義世界觀。別林斯基從歷史辯證法角度看到了資產(chǎn)階級產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類歷史中所起作用，他指出：“資產(chǎn)階級不是個(gè)偶然的而是歷史產(chǎn)生的現(xiàn)象；它不是昨天才出現(xiàn)，像蘑菇的生長那樣；而且，它有自己的偉大的過去，自己的光輝的歷史，為人類效過大勞?！保?］基于對資產(chǎn)階級的正確認(rèn)識，他形成了人民是家奴解放運(yùn)動(dòng)歷史主體的觀點(diǎn)，而且，在他看來，要改變俄國的落后狀況必須要靠俄國資本主義的發(fā)展。

隨著俄國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和革命理論的成長，以車爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫?yàn)榇淼拿裰髦髁x革命者日漸成熟。當(dāng)時(shí)馬克思主義已經(jīng)形成并在歐洲革命中得到初步驗(yàn)證，俄國革命民主主義者理論上的成熟為馬克思主義在俄國的傳播提供了條件。車爾尼雪夫斯基的革命理論站到了俄國的最前列，在論證農(nóng)民革命的合理性和取代剝削制度的必然性的時(shí)候，他提出了歷史發(fā)展飛躍論的思想。但是，他卻沒有找到在俄國實(shí)現(xiàn)革命的階級力量——無產(chǎn)階級。19世紀(jì)60年代的俄國，無產(chǎn)階級已經(jīng)歷史性的存在，車爾尼雪夫斯基沒有把他們看成一個(gè)獨(dú)立的階級，更沒有意識到無產(chǎn)階級時(shí)社會(huì)變革的決定力量，而是將它放在與農(nóng)民、手工業(yè)者并列的下等階層中，仍然把農(nóng)民作為未來社會(huì)的歷史主體。所以，他終究沒有擺脫空想社會(huì)主義的思想影響。

由上述可知，俄國革命民主主義者懷著巨大的歷史責(zé)任感和改造俄國社會(huì)的歷史使命感，積極探索和尋求適合俄國解放運(yùn)動(dòng)的理論，但是，由于歷史和主觀的原因，盡管他們已經(jīng)走到了真理面前，卻沒能掌握真理。但是他們對俄國現(xiàn)實(shí)的反思深深影響了俄國先進(jìn)知識分子，為他們進(jìn)一步探尋俄國革命理論、接受馬克思主義提供了可選擇的空間。

三、歷史背景：俄國所處的特殊時(shí)代條件和國際環(huán)境

馬克思主義在俄國的傳播有其深厚的社會(huì)歷史背景。19世紀(jì)中葉到末葉，俄國國內(nèi)特殊的歷史背景和它所處的復(fù)雜的國際環(huán)境，為馬克思主義大眾化提供了社會(huì)歷史條件。

1861年俄國農(nóng)奴制改革之后，俄國開始走上資本主義發(fā)展道路，農(nóng)奴獲得了形式上的解放，農(nóng)民的地位獲得了法律上的承認(rèn)，但他們的經(jīng)濟(jì)狀況卻無實(shí)質(zhì)性改變，與剛剛開始成長起來的工人階級一樣，都處于被壓迫的社會(huì)底層。沙皇的暴虐和殘酷的剝削使俄國農(nóng)民難以忍受，他們的反抗情緒不斷滋生，紛紛揭竿而起。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1871年至1875年，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)席卷了俄國的12％。［9］但是，這一時(shí)期的農(nóng)民起義多以自發(fā)、孤立和分散為主要特征，很快就被沙俄政府鎮(zhèn)壓下去了。19世紀(jì)60年代，俄國工人運(yùn)動(dòng)興起，這一期間，有40余次罷工，100起抗議。70年代，工人運(yùn)動(dòng)的次數(shù)明顯增加，罷工次數(shù)不少于220次，工人騷動(dòng)不下于100起；運(yùn)動(dòng)的規(guī)模增大，有幾千人的大企業(yè)也參加了工人斗爭；斗爭的地點(diǎn)也集中到彼得堡、莫斯科等大城市；另外，還出現(xiàn)了工人斗爭組織。俄國日益突出的革命任務(wù)，呼吁先進(jìn)的革命理論。

由于俄國是一個(gè)封建軍事國家，農(nóng)民是最重要的社會(huì)主體力量，因此，俄國許多思想理論都是代表農(nóng)民的利益，站在農(nóng)民立場上來研究、探索變革俄國現(xiàn)實(shí)道路的。民粹主義就是這樣一個(gè)派別，它于19世紀(jì)60年代末形成，70年代在俄國極度盛行。這是一個(gè)反映農(nóng)民小生產(chǎn)者利益的空想社會(huì)主義派別，其早期代表人物以人民的‘精粹’自居，提出‘到民間去’的口號，企圖以農(nóng)民‘騷動(dòng)’來推翻沙皇制度，因而被稱為‘民粹派’。民粹派認(rèn)為，資本主義在俄國沒有發(fā)展前途，主張俄國繞過資本主義發(fā)展階段在村社基礎(chǔ)上直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，走所謂的“非資本主義道路”。1873年—1874年，民粹派掀起了大規(guī)模的“到民間去”群眾運(yùn)動(dòng)，匯集了來自莫斯科和彼得堡的革命者和一些熱血知識青年，波及了37個(gè)以上的省份。70年代末的民粹派，越來越傾向于個(gè)人恐怖的戰(zhàn)略，企圖通過個(gè)別英雄的恐怖行動(dòng)，一舉推翻沙皇的專制制度，陷入唯心主義的英雄史觀。民粹主義的活動(dòng)對于打擊沙皇專制制度、促進(jìn)俄國革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展具有重要意義，但實(shí)踐證明，民粹派采取村社與手工勞動(dòng)相結(jié)合的辦法過渡到社會(huì)主義的探尋和試驗(yàn)是失敗的。

雖然俄國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲其他國家，工人階級還沒有成為一支成熟的政治力量。但是，由于俄國不是一個(gè)獨(dú)立存在的單位，而是世界經(jīng)濟(jì)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它所處的時(shí)代條件和國際環(huán)境決定了時(shí)代所面臨的矛盾和需要解決的問題在俄國都表現(xiàn)出來。無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾，無產(chǎn)階級革命的任務(wù)在俄國同樣存在。馬克思恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》中就說過：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！钡恰安灰欢ǚ且鹊竭@種矛盾在某一國家發(fā)展到極端尖銳的地步，才導(dǎo)致這個(gè)國家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國家的競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾?！保?0］隨著俄國資本主義的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)因素開始深入到俄國村社農(nóng)業(yè)中，村社農(nóng)民分化，“這一切都是人所共識的早就確定了的事實(shí)，這些事實(shí)只能用商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)律來解釋，正是商品經(jīng)濟(jì)把我國‘村社’農(nóng)民也分化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?！保?1］然而，民粹派沒有認(rèn)識到俄國資本主義的發(fā)展，更沒有意識到工人階級的歷史地位和歷史使命，從而不可能為俄國革命運(yùn)動(dòng)找到真正的出路。

民粹主義的失敗客觀上促進(jìn)了馬克思主義的傳播，它成為馬克思主義和俄國傳統(tǒng)思想中進(jìn)步因素相融合的一種途徑，這不僅表現(xiàn)在馬克思主義創(chuàng)始人和民粹主義者的私人交往上，如民粹主義者拉甫羅夫、丹尼爾遜等與馬克思保持了30年的私人通信，還表現(xiàn)在民粹主義理論和馬克思主義理論的相互影響上，如馬克思的東方社會(huì)理論就吸納了俄國民粹主義的思想并在思考查蘇利奇來信的基礎(chǔ)上逐漸孕育而成的。俄國所處的時(shí)代背景決定了它所面臨的問題并沒有超出馬克思主義的研究課題，因此，馬克思主義能夠解答俄國的現(xiàn)實(shí)問題。

四、理論功能：馬克思主義使現(xiàn)存世界革命化的目標(biāo)

馬克思主義理論本身的現(xiàn)實(shí)解釋力和國際影響力，使俄國的先進(jìn)知識分子認(rèn)識到，雖然它不是俄國解放的唯一理論，但至少是可供選擇的理論。

在馬克思的墓碑底部銘刻著他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?2］這句話準(zhǔn)確地概括了馬克思的思想精華，也反映了馬克思主義的本質(zhì)特征：在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性是指作為一種理論形態(tài)，馬克思主義揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律；其革命性是指作為作為一種批判的理論，馬克思主義是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存世界的革命化?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》開篇中，馬克思在批判德意志以往一切唯心主義思想體系只是在理論范圍內(nèi)兜圈子時(shí)，提到科學(xué)的理論應(yīng)該“提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，關(guān)于他們所做的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”。［13］這正是他為自己創(chuàng)立的學(xué)說提出的任務(wù)。稍后，他又更明確地表達(dá)了這一目標(biāo)：自己的學(xué)說是“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，［14］“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！保?5］

馬克思和恩格斯不僅僅為他們所創(chuàng)立的理論提出了“改變世界”的任務(wù)，他們在實(shí)踐中也身體力行，致力于馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。撰寫《德意志意識形態(tài)》時(shí)，他們就開始同當(dāng)時(shí)各種各樣的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理論家、工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人和組織建立了廣泛的聯(lián)系，著手為創(chuàng)立真正的無產(chǎn)階級政黨而努力工作。隨著《德意志意識形態(tài)》的完成、新世界觀的誕生，馬克思和恩格斯把理論研究和政治活動(dòng)的重心轉(zhuǎn)移到新世界觀的實(shí)踐應(yīng)用方面，他們用科學(xué)的理論教育和武裝歐洲無產(chǎn)階級，首先是德國的無產(chǎn)階級。為了從思想上做好建黨工作，他們對魏特林的共產(chǎn)主義、普魯東的學(xué)說以及“真正的社會(huì)主義”等危害工人運(yùn)動(dòng)的思潮進(jìn)行了徹底批判，闡明了無產(chǎn)階級實(shí)踐斗爭的綱領(lǐng)，這一成果具體體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中。1848年歐洲革命期間，馬克思恩格斯本人親自參加許多重大的社會(huì)變革活動(dòng)，馬克思主義作為無產(chǎn)階級斗爭解放策略的武器開始實(shí)際地發(fā)揮作用。1848年革命失敗后，資本主義經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展，隨著各國資本主義國家工人貧困狀況的惡化，工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾也愈益激化，1857年爆發(fā)了第一次世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，整個(gè)歐洲又出現(xiàn)了新的革命高潮。1864年9月，成立了在馬克思指導(dǎo)下的國際工人協(xié)會(huì)（第一國際），有力地推動(dòng)了馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，1871年法國爆發(fā)了19世紀(jì)最偉大的無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)，并建立了自己的政權(quán)——巴黎公社，雖然它僅僅存在了72天，但這是馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的第一次偉大嘗試。在1848革命和1871年巴黎工人起義中，馬克思主義與革命實(shí)踐相互結(jié)合、相互作用，得到了有效地驗(yàn)證和深化發(fā)展?！八坏ㄟ^對革命進(jìn)程的各種政治事件的科學(xué)評價(jià)而獲得了成功的運(yùn)用，而且通過對新的歷史經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性總結(jié)而豐富和發(fā)展了自身?！保?6］

在革命實(shí)踐中經(jīng)過豐富和發(fā)展的馬克思主義愈加具有現(xiàn)實(shí)解釋力和國際影響力，他要求在革命實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)揮其作用。通過上述第三個(gè)問題可知，19世紀(jì)末20是基礎(chǔ)的俄國革命任務(wù)愈益緊迫，但是，由于俄國資本主義發(fā)展發(fā)展落后于歐洲其他國家，俄國工人階級處于成長過程中，俄國的民主革命還未完成，無產(chǎn)階級革命和理論同樣上落后于西歐，作為無產(chǎn)階級世界觀的馬克思主義自然可以在俄國來驗(yàn)證自己強(qiáng)大的生命力。

注釋：

①在天平一端的密封瓶內(nèi)放一支點(diǎn)燃的蠟燭，在蠟燭的燃燒過程中天平保持原有的平衡。從而證明了物質(zhì)并沒有消失，而只改變了存在的形式。這一試驗(yàn)方法在現(xiàn)在的化學(xué)常識課程中仍在沿用。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.11.

［2］李尚德.20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)在蘇聯(lián)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.30.

［3］［4］［5］拉吉舍夫.從彼得堡到莫斯科旅行記［A］.北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.十八—十九世紀(jì)俄國哲學(xué)［C］.北京：商務(wù)印書館，1987.73、75、68.

［6］赫爾岑.致老友書［A］.北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.十八—十九世紀(jì)俄國哲學(xué)［C］.北京：商務(wù)印書館，1987.218.

［7］列寧選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972.417.

［8］別林斯基.給瓦彼波特金的信（1841年3月1日）［A］.北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯.十八—十九世紀(jì)俄國哲學(xué)［C］.北京：商務(wù)印書館，1987.293.

［9］翟文奇.關(guān)于俄國民粹派運(yùn)動(dòng)的若干解讀［J］.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（9）.

［10］［12］［13］［14］［15］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.115-116、57、66、66、87.

［11］列寧全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1984.87.

［16］孫伯鍨，侯惠勤.馬克思主義哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀（上卷）［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2004.127.