元雜劇語(yǔ)言的“微妙”之理

王瑜瑜

從古至今，歷代理論家對(duì)元雜劇語(yǔ)言雅俗深淺濃淡的審美特征多有關(guān)注。明人臧懋循《元曲選·序二》云：“曲本詞而不盡取材焉，如六經(jīng)語(yǔ)、子史語(yǔ)、二藏語(yǔ)、稗官野乘語(yǔ)，無所不供其采掇，而要?dú)w斷章取義，雅俗兼收，串合無痕，乃悅?cè)硕?，此則情詞穩(wěn)稱之難。”（《元曲選》，中華書局，1958，4頁(yè)）清人徐大椿《樂府傳聲》謂：“元曲為曲之一變……若其體則全與詩(shī)詞各別，取直而不取曲，取俚而不取文，取顯而不取隱，蓋此乃述古人之言語(yǔ)，使愚夫愚婦共見共聞，非文人學(xué)士自吟自詠之作也?！盵中國(guó)戲曲研究院編《中國(guó)古典戲曲論著集成》（七），中國(guó)戲劇出版社，1959，158頁(yè)，后文凡引自《集成》者不復(fù)一一出注]

這是一種在雅俗濃淡之間，文而不文，俗而不俗，滋味綿長(zhǎng)，恰到好處，難以名狀、難以量化、難以言傳的審美風(fēng)格，需要高超的文學(xué)藝術(shù)技巧。黃周星《制曲枝語(yǔ)》云：“制曲之訣無他，不過四字盡之，曰：‘雅俗共賞而已?！币_(dá)到雅俗共賞的藝術(shù)效果，具有相當(dāng)?shù)碾y度。清松濤氏《天寶曲史序》說：“傳奇，古樂府之遺也。近世作者，其弊有二，非椎鄙不文為里談穢語(yǔ)以取悅閭巷，則填綴古今文賦以矜博雅。顧其語(yǔ)多癡笨，使人聽之悶悶欲臥，二者交病，求其盡態(tài)極妍，語(yǔ)語(yǔ)當(dāng)家如關(guān)馬諸君子，誠(chéng)戛戛難之?！保▽O郁《天寶曲史》，《古本戲曲叢刊三集》影印稿本）戲曲語(yǔ)言在雅俗之間的處理一旦超越尺度，極易走向反面，毫無美感可言。王新對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)“微妙”原理進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為中國(guó)古代藝術(shù)批評(píng)的“微妙”原理是對(duì)藝術(shù)之幽微與渾茫進(jìn)行把握的原理，蘊(yùn)含著分寸感、氣氛感、隱秀感和曲折感（王新《中國(guó)古典藝術(shù)批評(píng)的“微妙”原理及當(dāng)代價(jià)值》，《江海學(xué)刊》2018年第6期）。盡管作者對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行闡述時(shí)大多使用的是中國(guó)書畫創(chuàng)作理論的例證，但是當(dāng)我們將這一原理代入對(duì)元雜劇介于雅俗之間審美風(fēng)格形成的探索時(shí)，同樣具有重要的啟示意義。

元雜劇一人主唱的樣式是特殊藝術(shù)樣式流變使然，突出和肯定了歌者的演唱才能與技藝，當(dāng)然也帶有天然的局限性，限制了多種角色的豐滿表達(dá)，限制了其他角色的情感抒發(fā)，同時(shí)也限制了作品創(chuàng)作時(shí)的自由度，有些作品不得不以旁觀者而非當(dāng)事人的角度展開敘事，造成了類似于說唱的樣式和感受，給人以隔靴搔癢、難以盡興的感覺，極大限制了藝術(shù)發(fā)展空間和可能性。但作家們依舊戴著鐐銬跳舞，在矩矱規(guī)范內(nèi)盡可能地尋求藝術(shù)呈現(xiàn)的空間，展示自己的性靈和創(chuàng)造力，這種努力很大程度上有賴于戲曲語(yǔ)言的精細(xì)化處理。具體而言，元?jiǎng)∽骷覐摹盎艦樗住迸c“化俗為雅”兩端努力，尋找雅俗之間的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了文言、白話兩大體系的碰撞、交融與完美結(jié)合。

一

戲曲語(yǔ)言雅俗交融的審美風(fēng)格在不同的戲曲文學(xué)體裁、不同的創(chuàng)作主體、不同的劇種文本中會(huì)有不同的表現(xiàn)，但總體上是趨向通俗的。因?yàn)橥ㄋ字苯雨P(guān)涉這種藝術(shù)樣式的舞臺(tái)呈現(xiàn)和更廣泛的受眾接受，這一點(diǎn)元雜劇表現(xiàn)更為突出。鄭振鐸先生《插圖本中國(guó)文學(xué)史》評(píng)論元雜劇時(shí)說：“元?jiǎng)〉淖詈玫牡胤?，乃在能夠?lián)結(jié)了民間的質(zhì)樸的風(fēng)格與文士們的雋美的文筆。所以大多數(shù)的文辭，都是很自然，很真切，很質(zhì)勁，卻又是很美麗的。他們明白如話，卻又不是粗鄙不通的。他們暢麗雋永，卻又句句婦孺皆懂。他們?nèi)缢孛璧漠嫹纳剿?，決不用典故，即用也用的是民間所習(xí)知，詩(shī)文上所決不用的《販茶船》《海神廟》一類的民間典故……總之，元?jiǎng)〉暮锰?，在其曲辭的直率自然，而其題材結(jié)構(gòu)，雖多雷同，落套，卻是深深的投合于當(dāng)時(shí)人民的愛好的。在中國(guó)戲曲史上，元一代乃是一個(gè)偉大的時(shí)代。”（鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，北京出版社，1999，689—690頁(yè)）此論揭示了元雜劇戲曲題材選擇、語(yǔ)言運(yùn)用上雅俗交融的突出特點(diǎn)，探究了這種審美風(fēng)格形成背后的文化動(dòng)因，并對(duì)這種變化予以高度肯定。特別是對(duì)元?jiǎng)≌Z(yǔ)言風(fēng)格、典故運(yùn)用等細(xì)節(jié)問題的探討頗具啟示意義。元?jiǎng)∽骷邑S厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、通俗文藝積淀、日常生活經(jīng)驗(yàn)積累、長(zhǎng)期散曲寫作實(shí)踐為雜劇創(chuàng)作奠定了良好的寫作技巧基礎(chǔ)。元?jiǎng)∽骷覐念}材呈現(xiàn)和語(yǔ)言通俗化兩個(gè)方向進(jìn)行努力和實(shí)踐，不僅直接使用通俗質(zhì)樸的民間口語(yǔ)為典雅的文言增加了自然、真切的審美元素，同時(shí)，也對(duì)典雅的文言進(jìn)行了通俗化的改造。

從文體外在形式來看，由詩(shī)向曲的化用和改造明顯實(shí)現(xiàn)了文體雅俗的轉(zhuǎn)換，如石君寶《諸宮調(diào)風(fēng)月紫云亭》的兩支曲子：“【仙呂賞花時(shí)】客舍青青楊柳新，驛路茸茸芳草茵，朝雨浥輕塵。一杯酒盡，歌罷渭城春?！剧燮课鞒鲫?yáng)關(guān)無故人，則見俺在這南國(guó)梁園依舊親。舍人啊！誰不知俺娘劣，您爺狠！伯伯，兩陣狂風(fēng)是緊，也不到得交吹散楚城云?！保ū疚脑s劇曲文均引自徐沁君校點(diǎn)《新校元刊雜劇三十種》，中華書局，1980，不復(fù)一一出注）此曲明顯脫胎于唐人王維的《送元二使安西》，前曲通過襯詞的增加實(shí)現(xiàn)了陌生化的效果;后曲則通過關(guān)涉劇作內(nèi)容曲辭的描寫，將原來友人送別的詩(shī)作自然轉(zhuǎn)化為男女愛情的糾葛。此種從文體角度“化雅為俗”的方式和技巧在元代散曲創(chuàng)作中已屢見不鮮，與散曲關(guān)聯(lián)密切的雜劇自然亦十分普遍，出現(xiàn)了直接引用、重新組合、化用栝等更加多樣的運(yùn)用方式。例如張國(guó)賓《相國(guó)寺公孫汗衫記》的“【天凈沙】兀良疏林落日昏鴉，兀的淡煙老樹殘霞。咱趁著古道西風(fēng)瘦馬，映著夕陽(yáng)西下，子問一（叫。唱）那野橋流水人家”，則通過極為簡(jiǎn)單而直接的方式，對(duì)同時(shí)代名家馬致遠(yuǎn)的作品加以化用。

黃周星《制曲枝語(yǔ)》云：“愚嘗謂：曲之體無他，不過八字盡之，曰：‘少引圣籍，多發(fā)天然而已?！鼻w相較于詩(shī)歌、散文等正統(tǒng)文體，最突出的特點(diǎn)是它對(duì)通俗題材的呈現(xiàn)。而部分元?jiǎng)∽骷覄t勇敢地嘗試以俗體之曲去駕馭莊重典雅的題材，這在歷史題材劇作方面的表現(xiàn)更具代表性。鄭光祖的《輔成王周公攝政》不僅選擇了一個(gè)重要的關(guān)涉朝廷政治的歷史事件，而且事件發(fā)生的時(shí)代遠(yuǎn)在周朝，如何將艱深晦澀的周代文化元素運(yùn)用于戲曲這種通俗文體，并轉(zhuǎn)化為平易暢達(dá)的戲曲語(yǔ)言，無疑是一個(gè)極大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。此處僅以第一折周公祈禱代武王身死相關(guān)情節(jié)為例略加說明，此事《尚書·金縢》及《史記·魯周公世家》都有記載，以《尚書》記錄為詳：

既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其為王穆卜？”周公曰：“未可以戚我先王?！惫俗砸詾楣Γ簽槿龎?，同;為壇于南方北面，周公立焉，植璧秉珪，乃告大王、王季、文王。史乃冊(cè)祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾，若爾三王是有丕子之責(zé)于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方。用能定爾子孫子下地，四方之民罔不祗畏。嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸。今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪，歸俟?fàn)柮?。爾不許我，我乃屏璧與珪。”乃卜三龜，一習(xí)吉。啟籥見書，乃并是吉。公曰：“體，王其罔害。予小子新命于三王，惟永終是圖。茲攸俟，能念予一人。”公歸，乃納冊(cè)于金縢之匱中。王翌日乃瘳。

在劇作中，相關(guān)情節(jié)呈現(xiàn)如下：

（正末秉圭上，開）自今上踐祚，無為而治，一十五年，王弗幸有疾弗瘳。今筑高臺(tái)三層，齋戒七日，秉圭祝冊(cè)，告于太王、王季、文王，愿以臣之身，以代主上之命。未知天意若何？暗想周家帝嚳，順時(shí)積德，至今恰正統(tǒng)，皆順天意人心，卻不曾延其壽算！（唱）【仙呂點(diǎn)絳唇】后稷躬耕，帝堯征聘，封姬姓。農(nóng)務(wù)興行，周業(yè)從茲盛。【混江龍】太王修公劉德行，岐山下市井不年成。王季立丕承祖考，太伯賢遠(yuǎn)入蠻荊。次及西伯文王善養(yǎng)老，直至當(dāng)今天子致升平……【油葫蘆】今日祝冊(cè)修成將壇登，心志誠(chéng)，愿三天上享降威靈。官里無貪淫貪欲貪能性，都衹為憂國(guó)憂民憂成病。配三才天地人，明三光日月星。百姓將及時(shí)甘雨把君恩并，卻難主上望長(zhǎng)生。【天下樂】點(diǎn)點(diǎn)咸呼萬歲聲。今上神靈，雖圣明，不如云予仁若考多藝能。愿三天神意察，把吾皇壽考增，寧可促微臣老性命……【寄生草】演九五三一數(shù)，兆乾元亨利貞。當(dāng)元定太初一氣剖判為伏羲圣，自后立六十四卦彖象是先君定，如今折四十九莖蓍草卜當(dāng)今命。果必有禍福愿先天無咎神鬼言。設(shè)若見吉祥是主人有福牙推勝。

劇作開頭使用了“今上踐祚，無為而治”“王弗幸有疾，弗瘳”等較為文雅的語(yǔ)言，營(yíng)造了作品莊重的整體氣氛，但作者試圖通俗化的努力在在可見。《尚書》第一節(jié)所記在劇作舞臺(tái)提示中已轉(zhuǎn)化為可視、可聽的戲劇化場(chǎng)景，周公將祈禱的目的直接公之于眾，與后面的唱詞相互呼應(yīng)。隨后的【點(diǎn)絳唇】【混江龍】?jī)汕灶愃圃u(píng)話的語(yǔ)言論述了周朝發(fā)源、代商而興的歷程，故事性強(qiáng)，明白曉暢，通俗易懂，顯然是作者主動(dòng)添加，為受眾交代故事背景，普及歷史知識(shí)?！居秃J】【天下樂】以元人習(xí)用之語(yǔ)言、可解之典故、懷抱之理念對(duì)祝禱之詞進(jìn)行闡釋、轉(zhuǎn)化、鋪展和通俗化再現(xiàn)，注入時(shí)代精神和政治理想，融通古今。而《尚書》部分原文“不如云予仁若考多藝能”的巧妙化用增添了曲辭古雅莊重的色彩，與通俗化的表達(dá)血脈貫通，相輔相成?！炯纳荨匡@然與《尚書》占卜的情節(jié)相對(duì)應(yīng)，但描述的重心已由占卜結(jié)果的呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化為對(duì)于占卜意義和文化淵源的一般性描述，雅、俗的重心也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)移。對(duì)于歷史典籍記載中缺失的武王托孤的情景，作者給予了世俗化的豐富想象和表達(dá)：“【六幺序】不爭(zhēng)俺棄卻周天子，永別離老弟兄。交誰憂念四海生靈？鳳凰雛羽未全成，犁牛子角未能骍。然如此，把后朝遺囑的分明。耳邊聽口不住稱神圣，臣唯能喏喏連聲。臨大節(jié)怎敢違尊命，欽依圣教，死后愚誠(chéng)?！敝芄鳛橹艺\(chéng)的臣子、孝悌的兄弟、仁愛的長(zhǎng)者、心懷天下的政治家形象躍然紙上，寄托了作者的政治和道德理想。

絢爛之極，歸于平淡，黃周星所謂“少引圣籍，多發(fā)天然”，元?jiǎng)≈械臉O致表達(dá)，是純粹直白的生活語(yǔ)言直接轉(zhuǎn)化為唱詞。比如關(guān)漢卿《詐妮子調(diào)風(fēng)月》第一折中燕燕的唱詞常常如此：“【那吒令】等不得水溫，一聲要面盆;恰遞與面盆，一聲要手巾;恰執(zhí)與手巾，一聲解紐門。使的人，無淹潤(rùn)，百般支分！【鵲踏枝】入得房門，怎回身？廳獨(dú)臥房?jī)赫瓌e別，有甚鋪陳？燕燕己身有甚末孝順？拗不過哥哥行在意殷勤?！北戆琢搜嘌嘧鳛殒九纳矸莺腿粘?。第二折中的唱詞是：“【堯民歌】見那廝手慌腳亂緊收拾，被我先藏在香羅袖兒里。是好哥哥和我做頭敵，咱兩個(gè)官司有商議。休題！休題！哥哥撇下的手帕是阿誰的？【江兒水】老阿者使將來伏侍你，展污了咱身起。你養(yǎng)著別個(gè)的，看我如奴婢！燕燕那些兒虧負(fù)你？【上小樓】我敢摔碎這盒子，玳瑁納子教石頭砸碎。這手帕剪了做靴檐，染了做鞋面，了做鋪持。一萬分好待你，好覷你。如今刀子根底，我敢割得來粉零麻碎！”燕燕委身小千戶，滿懷期待，面對(duì)小千戶的移情別戀，她滿腹嬌嗔，通過對(duì)信物手帕的破壞發(fā)泄自己的不滿情緒，快人快語(yǔ)、直爽潑辣的形象宛如當(dāng)場(chǎng)。

《張鼎智勘魔合羅雜劇》中病重的李德昌見到貨郎，如同抓到救命稻草：“【金盞兒】淋的不尋俗，聽得便眉舒，不朗朗搖響蛇皮鼓。我出門觀覷，好出落，快鋪謀。有拴頭镴釵子，壓鬢骨頭梳，有乞巧泥媳婦，消夜悶葫蘆。（云）賣貨郎哥哥，你與我寄個(gè)信到家，交來接我咱?！竞笸セā堪仓黄掳尻Y，住一間高瓦屋。隔壁兒熟食店，對(duì)門兒生藥鋪。怕不知處，則問李德昌絨鋪，俺街坊都道與。【賺煞】是必記心懷，休疑慮，囑付了重還囑付。自己耽疾難家去，或交他借馬尋驢。莫躊躇，這里又紙筆全無，你去何須要寫書。你個(gè)哥哥莫阻，道與俺看家拙婦，交他早些兒扶策我這病身軀！”【金盞兒】描繪了一幅細(xì)膩的元代貨郎圖;【后庭花】不避煩瑣地描述自己確切的居住地點(diǎn);【賺煞】反復(fù)叮囑貨郎務(wù)必送信到家。曲辭之直白若無曲牌演唱，可以直接視作賓白。

二

“一般來說，一個(gè)民族愈文明，愈彬彬有禮，他們的風(fēng)尚就愈缺乏詩(shī)意;一切都由于溫和化而失掉了力量。”“詩(shī)需要的是巨大的、野蠻的、粗獷的氣魄?！保ǖ业铝_著，張冠堯等譯《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，1984，205頁(yè)、第206頁(yè)）元?jiǎng)≌Z(yǔ)言之粗豪奔放，也是其通俗性的重要表現(xiàn)，其與規(guī)矩雅正的語(yǔ)言形成了巨大反差，也成就了元?jiǎng)≌Z(yǔ)言的獨(dú)特風(fēng)格。何良俊《曲論》在評(píng)論高明的《琵琶記》時(shí)認(rèn)為其辭藻富麗，寫作的“長(zhǎng)空萬里”曲子，是一篇好賦，但失去了曲的風(fēng)味?！叭患戎^之曲，須要有蒜酪，而此曲全無。正如王公大人之席，駝峰熊掌肥盾盈前，而無蔬筍蜆蛤，所欠者風(fēng)味耳”，所謂的蒜酪、蔬筍蜆蛤之風(fēng)味最重要的特點(diǎn)是富于沖擊力、刺激性、獨(dú)特性、唯一性，新人耳目。

石君寶《諸宮調(diào)風(fēng)月紫云亭》第一折對(duì)數(shù)字的巧妙運(yùn)用，與劇作內(nèi)容深度融合，自然流暢，毫無生硬之感：

【混江龍】他那里問言多傷行，絮得些家宅神常是不安寧。我勾欄里把戲得四五回鐵騎，到家來卻有六七場(chǎng)刀兵。我唱的是《三國(guó)志》先饒十大曲，俺娘便《五代史》續(xù)添《八陽(yáng)經(jīng)》……【賞花時(shí)】我知你這一片心分明衠志誠(chéng)，則因咱二意諧和便惹斗爭(zhēng)。俺這屋里三句話不相應(yīng)，便見世間泗州大圣，交五岳動(dòng)天兵。【幺篇】也難奈何俺那六臂哪吒般狠柳青。我唱的那七國(guó)里龐涓也沒這短命，則是八怪洞里愛錢精。我若還更九番家廝并，他比的十惡罪尚猶輕。【賺尾】郎君每我行有十遍雨云期，除是害九伯風(fēng)魔病。俺家里七八下里窩弓陷坑，你便有七步才無錢也不許行，六藝全便休賣聰明。哎！為甚您這五陵人，把俺這等嘿交易難成？你便是四付馬上駝來也索兩平。俺這里別是個(gè)三街市井，另置下二連等秤，恰好的交您一分銀買一分情！

【混江龍】一曲揭示了韓楚蘭的出身、職業(yè)乃至家庭環(huán)境，還透露了她作為諸宮調(diào)藝人的高超技藝。【后庭花】三曲勾勒了韓楚蘭養(yǎng)母貪財(cái)好利、唯利是圖的品性以及和韓楚蘭之間的矛盾沖突，她極力反對(duì)韓楚蘭的愛情婚姻選擇，只希望通過禁錮控制韓楚蘭獲得經(jīng)濟(jì)利益?！举嵨病繉?duì)倡優(yōu)行業(yè)的虛情假意、欺騙射利的本質(zhì)進(jìn)行了揭露，與元代許多同類散曲一樣，具有勸誡的性質(zhì)。作者對(duì)于這一行業(yè)及從業(yè)者日常生活、人物形象、心理活動(dòng)、情感意緒的生動(dòng)描摹與其熟稔的生活經(jīng)歷密不可分。

元?jiǎng)≈写趾滥酥链炙椎那~風(fēng)味更為灝辣。張庚先生在《關(guān)于劇詩(shī)》中說：“劇詩(shī)不能害怕粗俗，不要以為粗俗的口語(yǔ)會(huì)損害詩(shī)情畫意。如果我們真是迫切要求逼真而深刻地描繪人物的話，我們就應(yīng)當(dāng)能從粗俗的語(yǔ)言中找出人物性格矛盾沖突所迸發(fā)出的詩(shī)情畫意來。如果把一切性格化的生動(dòng)活潑的語(yǔ)言都加以過濾，變成一種書齋中的‘詩(shī)腔，‘干凈倒是‘干凈了，但作為劇詩(shī)所特有的，也是生活中最富于詩(shī)意的東西就消滅得差不多了?！保ā稄埜匿洝返谌?，湖南文藝出版社，2003，296頁(yè)）元雜劇中，此類唱詞時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，奪人眼目，如表達(dá)憤怒情緒的詈詞如瀑布傾瀉：

【尾】呆敲才、呆敲才休怨天;死賤人、死賤人自罵你！本待要皂腰裙，剛待要藍(lán)包髻，則這的是折桂攀高落得的?。ā对p妮子調(diào)風(fēng)月》）

表達(dá)強(qiáng)烈復(fù)仇意識(shí)的詛咒之詞彌漫著血腥之氣：

【十二月】想著銜冤父母，拿住那奸佞賊徒，著那廝騎著木驢，剮那廝身軀。爛剁了他嬌兒幼女，不落下一口兒親屬?！径贰堪涯菑P剜了眼睛，豁開肚皮，摘了心肝，卸了手足，乞支支撧折那廝腰截骨。常言恨小非君子，自古無毒不丈夫！難遮護(hù)，我不怕前遮侍從，左右軍卒。（《趙氏孤兒》）

表達(dá)政治批判的曲詞入木三分，毫不留情：

【太平令】大唐家朝野里龍蛇不辨，禁闈中共豬狗同眠。河洛間途俗皆見，日月下清渾不辨。把謫仙，盛貶，一年半年，浪淘盡塵埃滿面。（《李太白貶夜郎》）

“根據(jù)情欲和利益去描寫，這就是詩(shī)人的才華?！薄皬倪@一點(diǎn)出發(fā)，使人有必要隨時(shí)隨地把最神圣的東西踐踏在地下，而鼓吹兇暴的行為?！薄皩?duì)詩(shī)人來說，根本無所謂神圣的東西，連道德也不例外。如果人物和時(shí)機(jī)要求這樣做的話，他可以用訕笑來對(duì)待道德。當(dāng)他對(duì)上天怒目而視，對(duì)神祇口出惡言，你不能說他褻瀆神明;當(dāng)他匍匐在祭壇前向神做出椎心泣血的祈禱的時(shí)候，你也不能說他敬神信道。”（《狄德羅美學(xué)論文選》，196—197頁(yè)）這些粗豪奔放甚至包含著暴戾之氣的語(yǔ)言是元?jiǎng)∽骷艺鎸?shí)情感宣泄的組成部分，表達(dá)著他們的愛憎好惡，傾吐著他們的憤懣不平，從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和呈現(xiàn)的角度來說，是不可或缺的組成部分，也是文學(xué)藝術(shù)一種特殊審美樣態(tài)和趣味的來源，尤其在溫柔敦厚的儒家文學(xué)藝術(shù)觀占據(jù)主流地位的中國(guó)古代，構(gòu)成了一道別樣的風(fēng)景。

三

當(dāng)然，如此極端化的語(yǔ)言呈現(xiàn)在元雜劇中畢竟是有限的，經(jīng)過長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐，文雅、通俗的語(yǔ)言在元?jiǎng)∽骷业墓P下可以融合無間，并無違和之感，一種特殊的審美樣態(tài)被創(chuàng)造出來，并逐漸為受眾坦然接受，甚而成為元?jiǎng)?biāo)志性的特點(diǎn)。例如：

【梁州第七】假若韓退之藍(lán)關(guān)外不前駿馬，孟浩然灞陵橋不肯騎驢。凍得我手腳如麻木。天寒日短，迥野消疏，關(guān)山苦楚，風(fēng)雪交雜，渾身單夾衣服，舞東風(fēng)亂糝真珠。我抬起頭似出窟的雛，縮著肩恰便似水淹老鼠，躬著腰恰便似人樣蝦朐。幾時(shí)到帝都？刮天刮地狂風(fēng)鼓，誰曾受這番苦！見三匹金鞍馬拴在老桑樹，多敢是國(guó)戚皇族。（高文秀《好酒趙元遇上皇》）

韓退之、孟浩然等充滿詩(shī)意的典故和“天寒日短，迥野消疏，關(guān)山苦楚，風(fēng)雪交雜”的雅詞之后，是“抬起頭似出窟的雛，縮著肩恰便似水淹老鼠，躬著腰恰便似人樣蝦朐”等一系列基于生理感受的通俗而生動(dòng)的比喻，雖涇渭分明，卻過渡自然，毫無斷續(xù)之痕。再如：

【油葫蘆】現(xiàn)如今天下荒荒起戰(zhàn)塵，各將邊界分，信讒言播弄了晉乾坤。目今世亂英雄困，看何時(shí)法正天心順。那漢虐上蒼，損下民。試將碧悠悠陽(yáng)福高天問，腆著個(gè)青臉子不饒人。（《趙氏孤兒》）

此曲豐滿的“豬肚”偏于文雅，而“豹尾”則以戲謔埋怨的俗語(yǔ)充當(dāng)，響亮而有力，出人意表，馀音裊裊。

《霍光鬼諫》以老臣霍光力陳二子之非，阻止皇帝重用二人：

他怎做的朝中、朝中宰相，枉了失其、失其民望。諒這廝生長(zhǎng)在細(xì)米干柴不漏房，便賜與紫綬金章，羽旌旄幢。交端坐都堂，輔佐吾皇，判斷朝綱，整治家邦，我子怕差錯(cuò)陰陽(yáng)，激惱穹蒼，天降災(zāi)殃，六月飛霜，旱殺了農(nóng)桑，水淹了田莊，四境饑荒，萬姓逃亡。覷著他狠似豺狼，蠢似豬羊，眼嵌縮腮模樣，面黃肌瘦形相，爺飯娘羹嬌養(yǎng)，夫貴妻榮休望。教猾奸折佞休慌，是無桅船、沒底筐……似這等油煠猢猻般性輕狂，他怎圖畫作麒麟像。

這段唱詞以通俗化的生活語(yǔ)匯為主，間雜較為文雅的名詞，相映成趣。諸如“細(xì)米干柴不漏房”與“紫綬金章，羽旌旄幢”意義相通，同為渲染富貴生活，但前俗而后雅。其后“交端坐都堂”至“萬姓逃亡”，平易淺近，對(duì)仗整飭，音律諧和，朗朗上口?！坝U著他”一句采用排比、對(duì)偶、比喻等修辭方法，概括霍氏二子的外貌特征和道德品質(zhì)，“無桅船、沒底筐”等源于日常生活經(jīng)驗(yàn)的比喻尤為鮮活、生動(dòng)。以“油煠猢猻”擬輕狂之狀，恰與“圖畫作麒麟像”之名臣之老練造成天壤之別，“猢猻”“麒麟”之對(duì)仗與對(duì)照更是別出心裁，令人忍俊不禁。

黃周星云：“制曲之訣，雖盡于‘雅俗共賞四字，仍可以一字括之，曰：‘趣。古云：‘詩(shī)有別趣。曲為詩(shī)之流派，且被之弦歌，自當(dāng)專以趣勝。今人遇情境之可喜者，輒曰‘有趣！則一切語(yǔ)言文字，未有無趣而可以感人者。”元?jiǎng)≈羞@些雅俗處理極為巧妙、專以趣勝的唱詞恰是最好的例證和詮釋。

（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院）