《周易》中的訟卦與中國(guó)傳統(tǒng)訟觀念

陳 思

（中國(guó)政法大學(xué) 法學(xué)院， 北京100088）

《周易》中的訟卦與中國(guó)傳統(tǒng)訟觀念

陳 思

（中國(guó)政法大學(xué) 法學(xué)院， 北京100088）

《周易》與中國(guó)法文化有著一定的淵源與聯(lián)系，訟卦更是研究中國(guó)傳統(tǒng)訟觀念的獨(dú)特視角。通過(guò)訟卦研究訟的產(chǎn)生，訟的影響以及應(yīng)對(duì)訟的方法可以加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)訟文化的理解。導(dǎo)致訴訟的原因既有客觀上的經(jīng)濟(jì)因素，也有主觀上的心理影響；訟卦認(rèn)為訟行為總體上是“終兇”的，“不親”的；具體而言，訟是無(wú)德的表現(xiàn)，訟能夠引發(fā)社會(huì)的紛爭(zhēng)，以下犯上之訟是非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但另一方面及時(shí)終止訴訟也可能帶來(lái)吉祥，而訟卦中還體現(xiàn)了非常明顯的清官情結(jié)。應(yīng)對(duì)訟時(shí)，一方面要懷著警惕，謹(jǐn)慎的態(tài)度，另一方面則強(qiáng)調(diào)君子要積極進(jìn)行準(zhǔn)備以訟對(duì)訟的發(fā)生。總之，對(duì)訟卦的研究可以較為全面地審視我國(guó)傳統(tǒng)法文化中的訟觀念。

《周易》；訟卦；訟觀念

《周易》是探索中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)不可能繞過(guò)的寶藏，自然界、社會(huì)生活中從古至今的各種事物和行為幾乎都被囊括在《周易》神秘的符號(hào)和簡(jiǎn)略的斷語(yǔ)中，它所蘊(yùn)含的人生智慧和宇宙洞見(jiàn)幾千年來(lái)一直滋養(yǎng)和哺育著中華民族，即使在高度現(xiàn)代化的當(dāng)今社會(huì)，《周易》 作為“群經(jīng)之首”仍然閃爍著獨(dú)特的光輝。

《周易》中直接涉及中國(guó)古代法律的內(nèi)容相對(duì)有限，《易傳》中與法律相關(guān)的內(nèi)容也相對(duì)貧乏，其中以訟卦與法律的聯(lián)系最為緊密，一些法律史學(xué)者也注意到了這一現(xiàn)象，并且正確指出了訟卦所傳達(dá)的“無(wú)訟”觀念，“儒家經(jīng)典除正面贊美無(wú)訟的理想境界外，還從另一面制造為訟之害的輿論。例如，《周易.訟卦》說(shuō)：‘訟，終兇”、‘訟不可妄興’、‘訟不可長(zhǎng)’。總之，訟是不吉祥的，應(yīng)適可而止，健訟者必有兇象?！盵1]毫無(wú)疑問(wèn)，上述宏觀分析是正確和透徹的，然而考慮到《周易》每一個(gè)卦中的豐富內(nèi)容及其所蘊(yùn)含的深刻傳統(tǒng)文化觀念，本文認(rèn)為對(duì)《訟卦》進(jìn)行更具體和詳盡的分析是有必要的，它為我們?nèi)婧蜕羁痰乩斫庵袊?guó)古代“無(wú)訟”觀念乃至法律文化整體提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

本文將嘗試以《周易》中的訟卦為具體的分析著眼點(diǎn)，力圖體系化地展現(xiàn)訟卦所體現(xiàn)的中國(guó)古代訟觀念。這項(xiàng)工作已經(jīng)有學(xué)者在進(jìn)行，但是基本上是圍繞訟卦的內(nèi)容展開分析，而且存在某些多度解釋的問(wèn)題?！吨芤住分械拿恳回圆⒉蛔裱瓏?yán)格的形式邏輯，因此通過(guò)這種方法展開的分析，往往使得學(xué)者對(duì)訟卦所表達(dá)的法律文化進(jìn)行的分析凌亂而不成體系，為避免這樣的問(wèn)題，本文不圍繞訟卦的內(nèi)容展開，而試圖從訟的產(chǎn)生、儒家對(duì)訟的看法或者說(shuō)訟對(duì)人生的影響，以及應(yīng)對(duì)訟的態(tài)度與方法等三個(gè)最直接的問(wèn)題入手，并結(jié)合訟卦的內(nèi)容進(jìn)行多層次的分析。

一、訟卦與訟的產(chǎn)生

訟的本意就是爭(zhēng)論、爭(zhēng)辯，[2]常以爭(zhēng)訟合用，意志通過(guò)司法機(jī)關(guān)處斷糾紛。任何社會(huì)行為，都有其獨(dú)特的來(lái)龍去脈，不會(huì)憑空而來(lái)，亦不能無(wú)端而去，訟作為一種特殊乃至極端的人際關(guān)系，其在歷史上的產(chǎn)生同樣應(yīng)當(dāng)具有復(fù)雜的背景和起因，由于條件的限制，我們無(wú)法直接獲取訟最早產(chǎn)生時(shí)的具體狀況，但是通過(guò)《周易》的論斷和其他典籍的佐證，我們卻可以探尋在中國(guó)的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)中，爭(zhēng)訟產(chǎn)生最初的原因及其構(gòu)成要素，進(jìn)而感受到為古人所獨(dú)具的洞見(jiàn)。

1.致訟的客觀經(jīng)濟(jì)因素

《周易.序卦傳》說(shuō)，“飲食必有訟”，是為《周易》對(duì)訟之起因的高度概括?！帮嬍场本推浔疽鉄o(wú)非是吃、喝之類的平?；顒?dòng)，屬于細(xì)故，而并非如國(guó)家對(duì)抗或者民族恩怨之類嚴(yán)重的矛盾，“飲食”代表著日常生活，爭(zhēng)訟的歷史起源是日常生活中的矛盾。最平常生活中的方方面面都有可能引起爭(zhēng)訟。此外，“飲食”更深層的含義在于確保生命的延續(xù)，“吃喝”是維持生命最首要的條件，而由于古代生產(chǎn)力水平的限制，“飲食”保證需要自然資源的充足供給，占有的自然資源越多，活下去的機(jī)會(huì)相對(duì)越大。自然資源的占有，本質(zhì)上是獲取勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，是一種經(jīng)濟(jì)因素，所以“飲食必有訟”，也說(shuō)明人類之間的矛盾多與經(jīng)濟(jì)因素密切相關(guān)，資源或者財(cái)富占有上的矛盾是導(dǎo)致爭(zhēng)訟產(chǎn)生的重要原因。此外，《周易》各卦的排序上也可以佐證該問(wèn)題，訟卦之前是需卦，顧名思義，需就是需求，而《序傳》也說(shuō)“需者，飲食之道也”，有需就有可能產(chǎn)生訟。在面對(duì)物質(zhì)欲望的時(shí)候，個(gè)人能力有高低，而占有的財(cái)富分多寡，更兼品行修養(yǎng)存在差別，這一切都導(dǎo)致了訟的必然發(fā)生。

《周易》對(duì)訟與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的聯(lián)系雖然沒(méi)有過(guò)多涉及，但卻仍然達(dá)到了一定深度。人類矛盾的本源歷來(lái)受到學(xué)者們的關(guān)注，《周易》的編撰者們無(wú)法在理論程度上達(dá)到近現(xiàn)代的理論水平，也無(wú)法以法經(jīng)濟(jì)學(xué)或者法社會(huì)學(xué)的視角高度概括出訟與經(jīng)濟(jì)更深層的關(guān)系，但是很明顯他們通過(guò)觀察，已經(jīng)能夠感知訟不純粹是道德或者情感問(wèn)題，在其背后隱藏著以“飲食”等生活細(xì)故為表現(xiàn)方式的更強(qiáng)大的推力，只是沒(méi)有也無(wú)法為其命名。結(jié)合《管子》中“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣服足而知榮辱”的名言，我們似乎可以這人認(rèn)為：先秦時(shí)代的智者們已經(jīng)可以辯證地分析經(jīng)濟(jì)要素與法律活動(dòng)的關(guān)系，如果說(shuō)《管子》中的論證是正面的總結(jié)，那么《周易》就是從對(duì)立面的闡釋。

2.致訟的主觀心理狀態(tài)

除了經(jīng)濟(jì)上的客觀原因外，訟卦還有一層對(duì)主觀心理狀態(tài)的分析，它嘗試說(shuō)明“訟”這種社會(huì)現(xiàn)象在人性自然狀態(tài)下的不可避免性。什么是人性的自然狀態(tài)呢？訟卦的《彖》說(shuō)，“上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟?！鄙蟿傁码U(xiǎn)是對(duì)訟卦卦象的解釋，訟卦由一個(gè)在上的乾卦和一個(gè)在下的坎卦組成，乾卦有“天”的表征，根據(jù)中國(guó)古人的觀察，天運(yùn)行不已，不因?yàn)槿魏问虑槎淖兤湟?guī)律，因此被賦予了剛強(qiáng)、健行的寓意，也才有了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的格言，所以《彖》認(rèn)為訟卦的含義中有“上剛”的意思；而坎卦則代表著水，有大江大河之意，在舟楫之利和橋梁技術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，古人渡水本領(lǐng)相對(duì)有限，因此江河往往成為人們旅途中不可逾越的障礙，水也就有了障礙和危險(xiǎn)的含義，《周易》里也多次講到水的危險(xiǎn)性，因此《彖》指出訟卦中與“上剛”對(duì)應(yīng)的就是“下險(xiǎn)”，也即“上剛下險(xiǎn)”。上剛而下險(xiǎn)，就是訟，從象形意義上看，就是在涉足危險(xiǎn)狀況時(shí)，毫不猶豫繼續(xù)前行，所以《周易》說(shuō)訟卦是“不利涉大川”，大川本就危險(xiǎn)，而以剛健之姿態(tài)涉渡，當(dāng)然險(xiǎn)不可言。

歷代《周易》論家都認(rèn)為，遇到險(xiǎn)阻而不知變通，仍然以剛強(qiáng)的姿態(tài)前進(jìn)，則將導(dǎo)致爭(zhēng)訟的發(fā)生。[3]造成“險(xiǎn)”的原因當(dāng)然非常復(fù)雜，但是險(xiǎn)的實(shí)際含義就是不能按照預(yù)定計(jì)劃繼續(xù)發(fā)展和前進(jìn)，原本正常、和諧的狀態(tài)遭到了破壞，在現(xiàn)代法律語(yǔ)境下，相當(dāng)于個(gè)人權(quán)益遭受了損害。在《彖》的作者看來(lái)，這個(gè)時(shí)候采取的態(tài)度應(yīng)該是順應(yīng)變化，以柔克剛，以回旋的方式尋求問(wèn)題的解決，不能一味蠻干和強(qiáng)求，此時(shí)如果仍然采取“剛健”的姿態(tài)，非但不會(huì)使事態(tài)好轉(zhuǎn)，只能促使情況惡化，進(jìn)而會(huì)陷入“訟”的糾紛之中，可見(jiàn)，在《周易》所蘊(yùn)含的思想中，人主觀上的“不忿”和“蠻干”是造成訟的重要原因，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，沒(méi)有采取正確的態(tài)度與方式，失去了冷靜與理性，如果罷卻一時(shí)的沖動(dòng)情緒或錯(cuò)誤心態(tài)，那么完全可以避免訟的發(fā)生，用更為友善和妥帖的方式解決矛盾，因此“訟”是不為“君子”或者“仁者”所提倡的。

二、訟對(duì)人類社會(huì)的影響

1.訟的總體定性

“終兇”是訟卦卦辭中的內(nèi)容，也就是對(duì)這一卦的斷語(yǔ)?！吨芤住分胸?、爻辭對(duì)事物吉兇的判斷分為九個(gè)層次，“兇”是其中最差的，也就是將要帶來(lái)兇禍的結(jié)果，而且，訟卦是“終兇”，也就是無(wú)論在訟的過(guò)程中會(huì)發(fā)生什么樣的狀況，也不計(jì)你是否取得了爭(zhēng)訟的勝利，通過(guò)爭(zhēng)訟獲取了一定的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看，訟的結(jié)果都是不好的訟卦的不祥說(shuō)明了“訟”本身是不吉祥、兇險(xiǎn)的代表。《彖》言，進(jìn)行訟就好比“入于淵也”，以墜入深淵之恐怖比擬“訟”的兇險(xiǎn)，可見(jiàn)《周易》中的“斥訟”傾向是確定和明顯的。

《周易》的《雜卦傳》對(duì)訟卦有一個(gè)非常簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，稱其為“不親”，在《周易》看來(lái)，人與人之間的關(guān)系應(yīng)該親密而和諧，當(dāng)然也就不會(huì)產(chǎn)生訟，反言之，訟一旦產(chǎn)生當(dāng)然也就標(biāo)志著親密關(guān)系被破壞，中國(guó)古人多認(rèn)為，人之所以成為統(tǒng)領(lǐng)其他生物的高等種群，很大程度上是因?yàn)槟軌蚝献?，而合作的基礎(chǔ)當(dāng)然就是親密的關(guān)系，“訟”事實(shí)上破壞了合作的基礎(chǔ)，弱化了人性中的善良成分，使人的能力得到無(wú)形的削弱，也就導(dǎo)致了“兇”的后果。

訟卦的卦辭和第一爻從另一個(gè)層面表達(dá)了《周易》對(duì)“訟”的態(tài)度。卦辭除了認(rèn)為訟“終兇”外，還指出訟“中吉”，對(duì)“中吉”的解釋也有多種，有認(rèn)為訟進(jìn)行到中間環(huán)節(jié)的時(shí)候是吉祥的[3]，有的則認(rèn)為是持中不偏可獲吉祥，[4]另有則認(rèn)為說(shuō)訟進(jìn)行到中途時(shí)停下來(lái)，是吉祥的。[5]本文認(rèn)為結(jié)合初爻的爻辭來(lái)看，訟在中途停下會(huì)帶來(lái)吉祥的解釋更加靠近本意，但是卻不能認(rèn)為前兩種解釋是錯(cuò)誤的，而只能說(shuō)其是不完整的，至于 原因，當(dāng)結(jié)合訟卦初 爻、的含義再進(jìn)行具體分析。訟卦的第一爻是陰爻，爻辭說(shuō)“不永所事，小有言，終吉”?！安挥浪隆奔床灰言A的活動(dòng)進(jìn)行到底，因?yàn)槟鞘恰敖K兇”的，如果一定要進(jìn)行訟，那么最好在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候停止，以現(xiàn)代訴訟法理論來(lái)分析，即鼓勵(lì)當(dāng)事人能夠主動(dòng)撤訴，形成和解?！坝行⊙浴?，一般解釋為會(huì)有小的責(zé)難，[4]“言”可以理解為言辭之刁難，因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)訟的目標(biāo)，但即使存在責(zé)難，也是“小”的，而且還會(huì)“終吉”，用“小言”換取“終吉”顯然是可以接受的，可見(jiàn)，《周易》對(duì)和解的支持與鼓勵(lì)。

2.訟對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的具體影響

《周易》代表著中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化所孕育出的最高智慧，其對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象觀察的角度，都在于維護(hù)農(nóng)業(yè)社會(huì)的深層次平衡。脫離人的價(jià)值和目的去觀察《周易》中的符號(hào)沒(méi)有意義，因?yàn)闆](méi)有人存在，《周易》的社會(huì)功能就無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。訟卦包括整個(gè)《周易》所傳達(dá)的法律理念也是在這樣的大背景下，如何“利用”法來(lái)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的理想關(guān)系。在中國(guó)古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，家庭成員，鄰里鄉(xiāng)親有天然的相互依賴性，人際關(guān)系的和諧與穩(wěn)定意義明顯，因此《周易》認(rèn)為沒(méi)有必要為了各種短暫的利益而破壞長(zhǎng)遠(yuǎn)的和諧關(guān)系，任何破壞“和諧”氛圍的行為都是“兇”的，都是圣人所努力避免的，因?yàn)橐恍┈嵤乱l(fā)的“訟”有可能將兩造的關(guān)系徹底破壞，甚至世代難以調(diào)整，簡(jiǎn)而言之，《周易》認(rèn)為訟往往是得不償失。因此訟最好沒(méi)有，即使有，也當(dāng)止則止，利益的維護(hù)不是終極目的，社會(huì)生活的有序化才是一個(gè)人能夠立足的根本條件。因此，《周易》所傳達(dá)的“訟”觀念是復(fù)雜而且動(dòng)態(tài)的，《周易》更關(guān)注的是訟可能帶來(lái)的消極后果。“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最高的原則和價(jià)值追求，是中國(guó)文化一直追求的“道”在人世間的一種高級(jí)體現(xiàn)，而一些財(cái)產(chǎn)權(quán)利的維護(hù)常常被視作“細(xì)故”，以細(xì)故去破壞天地之道，當(dāng)然是至不智慧的舉動(dòng)，從這一角度講，《周易》訟卦的初爻雖然只有短短九個(gè)字，但卻表達(dá)了這一卦的核心理念，在民間糾紛處理上，各方當(dāng)事人都應(yīng)遵循以“權(quán)利”換“和諧”的原則，維護(hù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安與持續(xù)發(fā)展。

此外，《周易》認(rèn)定肆意發(fā)起“訟”是缺乏道德的行為，人所不齒，即使通過(guò)“訟”暫時(shí)獲得了某種利益，也必然不會(huì)長(zhǎng)久，這層意思主要體現(xiàn)在訟卦的第六爻上，從卦位上分析，六爻是每一卦的終結(jié)，它與卦象形成了一定的呼應(yīng)關(guān)系，之所以說(shuō)“訟”是“終兇”，通過(guò)六爻也可以得到驗(yàn)證和說(shuō)明。該爻的內(nèi)容為“或錫之鞶帶，終朝三褫之”，意即即使在被賜予了朝服錦帶，一天也會(huì)被剝奪三次，最終一無(wú)所有，該爻的《象傳》說(shuō)：“以訟受服，亦不足敬也?！蓖ㄟ^(guò)訟的方式讓別人屈服，是不值得尊敬的，[4]因?yàn)椤霸A”不符合中國(guó)人以德服人的觀念。在儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位的中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，德行有虧是最為嚴(yán)重也是最根本的問(wèn)題，它直接關(guān)系到天下的安危，王朝的穩(wěn)定，肆意為“訟”就是缺乏德的最直接表現(xiàn)，必然引來(lái)“兇”的結(jié)果，也當(dāng)然為人所鄙視，并且不為統(tǒng)治者所接受。出于這種觀念，對(duì)古代歷朝律令都對(duì)“訟師”采取了打壓的政策與手段。

關(guān)于“訟”和“德”的關(guān)系，訟卦第三爻還有提及，該爻為陰爻，也就是六三，其內(nèi)容是“食舊德，貞厲，終吉?；驈耐跏?，無(wú)成。”該爻的《象》也指出“食舊德，從上吉也?！笔裁词恰笆撑f德”呢？《周易》中曾有言 “積善之家必有余慶”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，存在一種認(rèn)識(shí)，品德是可以像銀行存款一樣保存起來(lái)的，在某些特殊或者危難的時(shí)刻能夠發(fā)揮作用，拯救品德高尚者于水火，上述觀念也成為古人重視品德修養(yǎng)的重要原因?！笆撑f德”就是這樣一個(gè)意思，“舊”即指舊日的德業(yè)，“食”就有依賴依靠之意，“貞厲”言堅(jiān)守品行，然而會(huì)有危險(xiǎn)，但是最后的結(jié)果仍然吉祥，是謂“終吉”。該爻是一個(gè)陰爻，“陰”在《周易》體系里，有被動(dòng)之意，因此它所代表的很可能是訟當(dāng)中的被告方，被告陷入“訟”之中，所以會(huì)有“厲”也就是危險(xiǎn)，但是只要他堅(jiān)守舊日的品德，堅(jiān)持自己的操守，就一定會(huì)轉(zhuǎn)危為安，通過(guò)對(duì)比，《周易》對(duì)訟的態(tài)度更加明晰，發(fā)起“訟”可能是一種無(wú)德之舉，而被告人只要品行端正，必然不會(huì)受到損害。

關(guān)于訟的負(fù)面影響，《周易》還有進(jìn)一步說(shuō)明，訟卦之后就是師卦，《序傳》說(shuō)，“訟必有眾起，故受之以師”，“師”就是眾人集合以為戰(zhàn)，《雜卦傳》評(píng)價(jià)師卦，用一個(gè)“憂”字，可見(jiàn)訟如果得不到妥善處理，矛盾就會(huì)愈演愈烈，對(duì)抗就有可能從底層民眾中孕育而生，形成燎原之勢(shì)，導(dǎo)致戰(zhàn)火硝煙，天下動(dòng)蕩，導(dǎo)致統(tǒng)治者的憂愁。[6]這是統(tǒng)治者“斥訟”重要原因，為了不使“訟”轉(zhuǎn)化為“師”，統(tǒng)治者采取的就是儒家中“必使之無(wú)訟”的方法，強(qiáng)調(diào)矛盾的內(nèi)部化解，為了實(shí)現(xiàn)這一目的，統(tǒng)治者賦予家長(zhǎng)一定的權(quán)限，準(zhǔn)許其處理家族內(nèi)部事務(wù)，從源頭避免矛盾的激化。

《周易》關(guān)于“訟”與道德的關(guān)系還有更深入的看法，訟所導(dǎo)致的“兇”不僅是針對(duì)參與訟的當(dāng)事人而言，也是針對(duì)社會(huì)而言。就個(gè)人而言，訟反映了個(gè)人的利欲膨脹而不加以檢點(diǎn)，與家庭和鄰里之間形成了“不親”的局面，并因此不被別人敬重和欽佩，易言之，即失去了在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生存和發(fā)展的鄉(xiāng)土資本，所以當(dāng)然是“終兇”，就整個(gè)人類而言，訟的增長(zhǎng)直接反映了道德的集體滑坡，必然導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩，并且會(huì)造成兵戎之災(zāi)，對(duì)于統(tǒng)治者和黎民百姓而言都是莫大的災(zāi)禍，仍然是“兇”的現(xiàn)象。

還有一點(diǎn)需要注意，就是《周易》對(duì)以民告官，以下犯上的堅(jiān)決反對(duì)，體現(xiàn)在二爻的《象》中，“自下訟上，患至掇也。”意即在下位的人去訟在上位的人，[4]憂患是自己去找的，傾向鮮明而語(yǔ)氣嚴(yán)苛，其有對(duì)于以下犯上者實(shí)為咎由自取的批評(píng)，“下位”與“上位”是泛指，在家庭中是指晚輩與長(zhǎng)輩，在社會(huì)上是指勞動(dòng)群眾和地主、官僚等特權(quán)階級(jí)，可見(jiàn)在《周易》的觀念中，以民告官，以晚輩訟長(zhǎng)輩本身就是極大的錯(cuò)誤，至于雙方究竟的是非對(duì)錯(cuò)根本不在考慮的范圍內(nèi)。在以儒家文化解釋的《周易》中，古代社會(huì)中的階級(jí)劃分是天然而合理的，官僚之于百姓如同父母之于子女，其尊貴的地位和英明的前提是不可動(dòng)搖與懷疑的，居高位者對(duì)居低位者的管理也屬于天經(jīng)地義，是維系社會(huì)正常運(yùn)行的條件，如果以民告官就是最對(duì)天地間最基本的倫常規(guī)律進(jìn)行挑戰(zhàn)，是一種根本性的錯(cuò)誤，對(duì)這種行為必須予以打擊，禍患的降臨也將無(wú)可避免。因此歷朝歷代多對(duì)以民告官，子女訟長(zhǎng)輩等行為予以懲處。反對(duì)“以下訟上”的本質(zhì)其實(shí)就是承認(rèn)和維護(hù)人與人之間的天然不平等，該觀點(diǎn)一直被認(rèn)為是儒家思想中最嚴(yán)重也最根本的問(wèn)題，它事實(shí)上是一種既得利益集團(tuán)壓迫被統(tǒng)治者的思想工具，以《周易》為代表的儒家經(jīng)典強(qiáng)行地將個(gè)體生命之間的等差理論灌輸?shù)狡浣y(tǒng)治下的每一個(gè)人的靈魂深處，使其從根本上喪失對(duì)制度不合理性進(jìn)行考慮的能力和空間，而這恰恰是儒家思想被確立為封建統(tǒng)治指導(dǎo)思想的重要原因?！吨芤住窡o(wú)法擺脫該思想糟粕，也無(wú)需回避，其局限性是客觀存在的，但是也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，這種思維方式對(duì)維護(hù)農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定確實(shí)可以發(fā)揮積極的作用，它的存在使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位——家庭處于超穩(wěn)定的狀態(tài)，很難出現(xiàn)顛覆或者破裂，因此也才在幾千年間得到遵守和維護(hù)。

《周易》雖然發(fā)現(xiàn)了“訟”與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的某些聯(lián)系，但還是更多地將“訟”與道德聯(lián)系在一起。這也是傳統(tǒng)法律文化中的重要特色，將一切問(wèn)題最終歸結(jié)于道德。對(duì)統(tǒng)治者而言，天下無(wú)道是因?yàn)槠涞滦械奶澢?，而?duì)于廣大被統(tǒng)治的群眾而言，反抗則是其無(wú)德的表現(xiàn)。道德在一定程度上能夠自我塑成，那么不道德的原因就不在于制度，不在于法律，而在于失德者本身，這樣的邏輯雖然為約束統(tǒng)治者提供了路徑，但是更多地也為壓迫民間抵抗制造口實(shí)?，F(xiàn)在看來(lái)，《周易》在道德的二分法中，尤其是在法律方面，沒(méi)有取得更大的突破，還是將道德與訟緊密聯(lián)系在一起，作為其闡發(fā)的重點(diǎn)。

3.訟卦中的清官文化

《彖》曾言，訟是“利見(jiàn)大人”，周易中的“大人”至少要是君子，甚至有可能是圣人，一般解易者均認(rèn)為是適宜見(jiàn)到大人，這種解釋未嘗不可，因?yàn)榇颂茁吩凇吨芤住分袔缀跏峭ㄐ械?，但是筆者以為，在進(jìn)行“訟”時(shí)適宜見(jiàn)到大人的解讀有些不倫不類，“訟”中的各方主體，是否為“大人”，實(shí)在可遇而不可求，并不由“訟”的當(dāng)事人自主選擇，因此“利見(jiàn)大人”更趨近于：如果在“訟”中見(jiàn)到“大人”，將是有利的。上述分析也不是完全的猜測(cè)，訟卦第五爻說(shuō)，“九五。訟，元吉”。九五，即是陽(yáng)爻當(dāng)位，正得其所，表明“大人”的出現(xiàn)，而“元吉”在《周易》斷語(yǔ)中與“兇”正好相反，有最為吉祥的含義，注《易》者多認(rèn)為，如果“訟”中有當(dāng)位大人主持，則會(huì)使得“訟”和訟的當(dāng)事人獲得吉祥，究其原因可能有兩個(gè)方面，一則如同該爻的《象傳》所說(shuō)，“以中正也”，意即“大人”秉公辦事，遵循禮法，當(dāng)然能公正判決；二則，“大人”會(huì)像孔子所說(shuō)的那樣，實(shí)現(xiàn) “無(wú)訟”的理想境界，從根本上扭轉(zhuǎn)“訟”所帶來(lái)的不利影響。

此外，該爻又充分體現(xiàn)出中華法文化中根深蒂固的“清官情結(jié)”，清官和貪官都一樣能夠改變?cè)A者的命運(yùn)，可見(jiàn)，它已經(jīng)超越了對(duì)“清官”的信任與尊敬，愛(ài)戴與推崇，而將它與命運(yùn)的走向直接關(guān)聯(lián)，成為法律文明的象征?！耙灾姓病蓖瑫r(shí)深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)法文化中對(duì)司法官員的普遍認(rèn)識(shí)，官員的審案、斷案能力，案件處理的合理與否都是與清廉的程度成正比，案件不能得到公正處理的原因在根本上是道德的問(wèn)題，而不是制度或者其他的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中解決社會(huì)問(wèn)題的范道德趨向在《周易》中似乎也可以發(fā)現(xiàn)本源，《周易》的理念是天地有大道，其雖不言，但確定存在，只是一般人無(wú)法發(fā)現(xiàn)，即便發(fā)現(xiàn)也無(wú)法遵行，能夠遵行“道”的人當(dāng)是“圣人”或者說(shuō)“大人”，這種人對(duì)于人類社會(huì)具有重大的指導(dǎo)意義，他們將指導(dǎo)黎民大眾按照“道”進(jìn)行發(fā)展，他們的存在就預(yù)示著社會(huì)安康、繁榮的必然，這些人當(dāng)然也就是完人。所以當(dāng)社會(huì)問(wèn)題暴露出來(lái)后，中華傳統(tǒng)法文化本能的反應(yīng)是將矛頭指向當(dāng)權(quán)者的道德，而事實(shí)上一個(gè)不受民眾監(jiān)督與制度約束的當(dāng)權(quán)者，在其他各種制度問(wèn)題的共同作用下，很容易腐敗，也當(dāng)然會(huì)有道德上的問(wèn)題，而這又符合了最初的官員道德命題，另外，一些傳統(tǒng)知識(shí)分子，比如海瑞等的戲劇性出現(xiàn)，也使得唯道德論有了正面的論證，于是在中國(guó)傳統(tǒng)法觀念中產(chǎn)生了一種循環(huán)往復(fù)，制度的力量被道德的約束淹沒(méi)了，制度的問(wèn)題既被道德美化，也被道德所遮掩，對(duì)案件的審理也被與審理者的道德直接聯(lián)系，這種思考既深入也有明顯不足，其深入在于對(duì)人性力量的歌頌與肯定，并且準(zhǔn)確指出了執(zhí)法者道德的力量在某種程度上具有決定性，但同時(shí)它也將制度上的隱患深深掩埋，最終演變?yōu)閷Ｖ苹蕶?quán)語(yǔ)境下的不解之題。

三、如何應(yīng)對(duì)訟

既然“訟”是“終兇”的，而且在一定程度上是無(wú)法避免的，那么應(yīng)當(dāng)以如何的態(tài)度和方式處理和解決“訟”，以求化解可能存在的矛盾與危機(jī)，也是《周易》所要重點(diǎn)探討和解決的問(wèn)題。根據(jù)《周易》的內(nèi)容，在應(yīng)對(duì)“訟”時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：

首要的是確立正確的態(tài)度?！霸A”乃是兇象，即便帶來(lái)眼前的利益也不會(huì)長(zhǎng)久，所以《周易》的態(tài)度是明確的，即盡可能不要為“訟”，但是如果一定要進(jìn)行訟才能解決問(wèn)題，或者被動(dòng)地被卷入惡意展開的訴訟，則當(dāng)端正態(tài)度。其一是“窒惕”，即要保持高度警惕，無(wú)論是提起抑或應(yīng)對(duì)“訟”，都應(yīng)該保持謹(jǐn)慎，不要輕易采取行動(dòng)，以應(yīng)對(duì)大事的態(tài)度去處理其中各種環(huán)節(jié)?！霸A”本身是一項(xiàng)涉及三方的復(fù)雜活動(dòng)，存在著公權(quán)力對(duì)私權(quán)利益的干涉，又有一套既定的程序，而且訟的結(jié)果還將對(duì)當(dāng)事人的利益產(chǎn)生重要的影響，因此有必要慎重。訟卦的卦辭和《彖傳》都曾經(jīng)提到“有孚，窒惕”，“孚”謂信，“有孚”即言雙方有證據(jù)證明自己的訟詞，可見(jiàn)《周易》也認(rèn)識(shí)到在“訟”這種行為中，證據(jù)起著關(guān)鍵的作用，即使由“君子”、“大人”對(duì)案件進(jìn)行裁斷，也不能只憑借當(dāng)事人的一面之辭，仍然要重視證據(jù)，因此“有孚”事實(shí)上有利于在訴訟中取得優(yōu)勢(shì)地位，然而《周易》卻認(rèn)為，即使在“訟”中有了證據(jù)，也一定要小心翼翼，不能自認(rèn)高枕無(wú)憂。

其次，在訟的過(guò)程當(dāng)中必須做好充分的準(zhǔn)備。這一層意思體現(xiàn)在訟卦的《象》中，其言，“天與水違行，訟。君子作事以謀始?！盵4]歷代注易者都認(rèn)為，君子在進(jìn)行訟時(shí)應(yīng)當(dāng)做好充分的準(zhǔn)備。一方面“訟”雖然不值得提倡，但是君子被卷入爭(zhēng)訟之中可能是無(wú)法避免，一旦出現(xiàn)這種情況，則不能慌亂，應(yīng)當(dāng)積極而縝密地進(jìn)行謀劃，做好相應(yīng)的準(zhǔn)備。該觀點(diǎn)在現(xiàn)代訴訟中也常被提及，即民間所謂“打官司就是拼證據(jù)”，而證據(jù)的收集和整理一般都是開庭之前，此環(huán)節(jié)對(duì)訴訟的結(jié)果產(chǎn)生至關(guān)重要的影響在理論和實(shí)務(wù)界都得到公認(rèn)?！吨芤住丰槍?duì)“訟”提出的“以謀始”具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。更進(jìn)一步說(shuō)，《周易》指出“君子”應(yīng)當(dāng)具備高度預(yù)見(jiàn)的能力，在發(fā)現(xiàn)到“水天相違”的趨勢(shì)后，應(yīng)當(dāng)能立即聯(lián)想到可能會(huì)引發(fā)爭(zhēng)訟，即開始考慮、謀劃以應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的各種情況，而且《周易》通過(guò)“作事”二字將應(yīng)對(duì)訟的態(tài)度進(jìn)行了提升，將其視為一種普遍的辦事方法，這無(wú)疑也是正確的，在做任何事情之前，都應(yīng)當(dāng)有一定的籌劃，才能再各種問(wèn)題發(fā)生時(shí)應(yīng)對(duì)自如，符合《周易》主張謹(jǐn)慎從事的一貫思想。

再次，在訟的過(guò)程中要做到適可而止。訟卦認(rèn)為“不克訟，歸而逋。其邑人三百戶，無(wú)眚?！薄安豢嗽A，即復(fù)命，渝安貞，吉?！被疽馑荚谟诓荒軇僭V時(shí)主動(dòng)撤回訴訟，而使得自己和邑中之人俱無(wú)災(zāi)禍，該做法是《周易》所欣賞和推薦的，在不能勝訴的情況下主動(dòng)退回，采取保守的態(tài)勢(shì)，也許會(huì)造成眼前的損失，但是從長(zhǎng)久來(lái)看，卻有利于當(dāng)事人保全自己和家人、鄰里，當(dāng)然是明智之選，可見(jiàn)《周易》對(duì)于撤訴的還是持有肯定態(tài)度的。所引后者的文意是不能取得訴訟的成功就打消非分之想，安于自己的命運(yùn)，就會(huì)變得正固和安穩(wěn)，有吉祥。《周易》強(qiáng)調(diào)訟的手段性，也就是說(shuō)訟只是用來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的手段，如果在訟進(jìn)行的過(guò)程中，目的可以得到一定程度的實(shí)現(xiàn)，就應(yīng)該適可而止，不應(yīng)為了訴訟而進(jìn)行訴訟，將對(duì)方逼入絕境，往往與對(duì)方的關(guān)系徹底破裂，也無(wú)法獲得應(yīng)得的利益，所以雙方在訴訟中的調(diào)解意義非常重大，這一點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)同樣適用，在矛盾已經(jīng)形成的情況下，通過(guò)調(diào)解能夠解決矛盾是最佳的選擇之一，當(dāng)然不排除一方當(dāng)事人通過(guò)調(diào)解進(jìn)行拖延，但是法律可以針對(duì)此種行為進(jìn)行相應(yīng)規(guī)定，不應(yīng)因?yàn)榇嬖谀撤N消極的可能性而否定調(diào)解的重要意義。

結(jié)語(yǔ)

《周易》是偉大而復(fù)雜的，它有很多過(guò)時(shí)的，非科學(xué)的理論，但是也有很多能夠貫徹人類社會(huì)的智慧因素，在現(xiàn)代法治國(guó)家中，訴訟對(duì)于人的意義重大，雖然人們都不愿意被卷入訴訟中去，但是它實(shí)際上保護(hù)個(gè)人利益最后的屏障與堡壘，它是司法權(quán)力發(fā)生社會(huì)效力的舞臺(tái)，人們運(yùn)用訴訟維護(hù)自身的權(quán)益應(yīng)該是任何一個(gè)法治國(guó)家都努力構(gòu)建的圖景，然而《周易》那些現(xiàn)在看來(lái)有些冰冷的話語(yǔ)卻為這些憧憬澆了當(dāng)頭的冷水，訟不像人們想象中的那么美好，在很多情況下，它無(wú)法實(shí)現(xiàn)法律理想賦予給它的社會(huì)功效，它只是解決矛盾的一種方法，它雖然是最終的方法，但很有可能不是最好的方法，如果套用《老子》的話，那么《周易》對(duì)訟的闡發(fā)可以歸納為：乃知訟者為兇器，君子不得已而用之。這種定性深深影響了中華傳統(tǒng)法律觀念，帶來(lái)了很多的弊端，值得批判，然而在現(xiàn)今物欲橫流而人心浮躁的社會(huì)中，我們卻有必要再次冷靜下來(lái)，對(duì)訴訟進(jìn)行更深入的思考：如何科學(xué)的利用訟？如何有效引導(dǎo)人們理性地進(jìn)行訟行為？如何真正通過(guò)訟實(shí)現(xiàn)程序法治？這些問(wèn)題已是訟卦所無(wú)法解答的了，而它們也是當(dāng)代法律學(xué)者應(yīng)當(dāng)繼續(xù)探討下去的問(wèn)題。

[1] 張晉藩．中國(guó)法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型[M]．北京：法律出版社，2009：325．

[2] [清]李道平．周易集解纂疏[M]．北京：中華書局出版社，1994:119,120．

[3] 傅佩榮．解讀易經(jīng)[M]．上海：上海三聯(lián)出版社，2007：54．

[4] 黃壽祺，張善文．周易譯注[M]．上海:上海古籍出版社,2004：62，63，67，608,65．

[5] 馬恒君．周易全文注釋本[M]．北京：華夏出版社，2001：122．

The Song Trigram in The Book of Changes and Traditional Chinese Mold of Thoughts about Litigation

CHEN Si
(China University of Political Science and Law, College of Law, Beijing 100088, China)

The Book of Changes and Chinese legal culture has a sort of connects. The song trigram is a special perspective to study traditional Chinese mold of thoughts about litigation. The study of the generation, the impact, the attitude and method of the litigation through song trigram can deepen the understanding of Chinese traditional culture of litigation. The cause of litigation includes objective economic factors and subjective psychology factors. Generally the litigation is fierce and will break the relationship of people, and more specif i cally, the one who sues others is not virtuous, litigation can incur social strife,and the people inferior sue the higher, he will take big mistake. In the other hand, the termination of the proceeding can bring good fortune, and the song trigram also ref l ects a strong complex with uncorrupted off i cial. When the litigation happens, the nobleman should be cautious and prepare for the litigation. In short, the study of the song trigram can help us to survey the mold of thoughts about litigation of Chinese traditional legal culture.

The Book of Changes; Song Trigram; mold of thoughts about litigation

D925

A

1673-9272（2012）-02-0078-05

2011-12-06

陳 思（1984—），男，遼寧丹東人，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院2011級(jí)博士研究生，研究方向：中國(guó)法律史。

[本文編校：楊 燦]