生殖崇拜的美感形態(tài):泥泥狗美感造型的觀念支撐

張 月

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院，鄭州450001)

泥塑藝術(shù)是一種頗具表現(xiàn)力的造型藝術(shù)形式，與在兩維空間表現(xiàn)三維立體幻覺(jué)的繪畫(huà)相比，泥塑更具優(yōu)勢(shì)，宛如石雕，它可直接在三維空間表現(xiàn)立體的對(duì)象，占據(jù)實(shí)際空間的雕塑給人的感覺(jué)更真實(shí)，更栩栩如生。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠米開(kāi)朗基羅既是雕刻家又是畫(huà)家，但他還是更喜歡用雕塑來(lái)表現(xiàn)自己的藝術(shù)創(chuàng)意。泥塑雖不及石雕之類(lèi)的作品堅(jiān)固，其可塑性卻使之更具靈活性，易取料，制作成本低，尺寸可大可小，大至甘肅敦煌莫高窟的菩薩，小至孩童掌中玩具，并可結(jié)合石雕與繪畫(huà)的優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)多種主題和觀念。據(jù)稱，山西鳳翔是中國(guó)泥塑的發(fā)祥地，時(shí)間可追溯至先秦西周。后來(lái)，在不同地方，人們發(fā)現(xiàn)多種形式的泥塑，如天津的“泥人張彩塑”、高密泥塑、?？h泥咕咕、淮陽(yáng)泥泥狗、無(wú)錫泥塑、潮汕泥塑、惠山泥人等，經(jīng)民間藝人傳承，泥塑流傳至今，已有歷史逾3000年。

淮陽(yáng)的泥泥狗，在中國(guó)泥塑中明顯是個(gè)特異品類(lèi)，其歷史久遠(yuǎn)，形態(tài)古異，設(shè)色奇特，意涵深邃。通常，人們喜將其與在地緣上臨近的?？h泥咕咕相提并論。事實(shí)上，兩者雖有著同源性，其間卻存在顯著差異。就表現(xiàn)題材而言，泥咕咕表現(xiàn)的主題廣泛而多樣，從歷史人物、戲曲人物、十二生肖、飛禽走獸，直到人與動(dòng)物共構(gòu)的題材等，有著較明顯的世俗意味，現(xiàn)實(shí)感很強(qiáng)，隨時(shí)代而演進(jìn)變化;而泥泥狗則主要表現(xiàn)動(dòng)物形象，且主要是表現(xiàn)遠(yuǎn)古圖騰意味極強(qiáng)的以狗、猴、獅、虎、羊、牛形狀為原型的動(dòng)物形象，雖也有表現(xiàn)鳥(niǎo)類(lèi)、蛇類(lèi)的形象，但動(dòng)物形象始終占據(jù)主導(dǎo)地位。?？h的泥咕咕，雖亦有人稱源于鳥(niǎo)圖騰崇拜，但其文化底蘊(yùn)卻隨著時(shí)間的推移發(fā)生巨大的改變，以表現(xiàn)民間生活與俗事為主，表現(xiàn)主題與內(nèi)容不斷擴(kuò)展，注重教化與娛樂(lè)功能;而泥泥狗，其原初創(chuàng)制即在于表現(xiàn)人們對(duì)生命力的崇拜，尤其是對(duì)生命繁衍力量的崇拜，它是遠(yuǎn)古生殖崇拜觀念的象征。泥泥狗的造型從古到今一直少有變化，繪制色彩始終如一，內(nèi)在的生殖崇拜意蘊(yùn)亙古不變，當(dāng)代研究者稱泥泥狗為“生殖崇拜的活化石”、“活著的文物”、“本源藝術(shù)”、“母親藝術(shù)”等。

一

泥泥狗是河南淮陽(yáng)出產(chǎn)的泥塑的類(lèi)稱，其所表現(xiàn)的并非只是以狗的形象呈現(xiàn)的動(dòng)物形象，而是諸多其他類(lèi)型的想象類(lèi)動(dòng)物、鳥(niǎo)類(lèi)、爬行類(lèi)的形象，可是為何將其稱為泥泥狗呢?關(guān)于這一稱謂，坊間流傳的說(shuō)法不一，經(jīng)梳理，大體上有如下數(shù)種解釋:

一種說(shuō)法稱泥泥狗即是淮陽(yáng)太昊陵人祖會(huì)上所出售泥塑玩具的總稱謂。這一名稱中有兩個(gè)泥字，前一個(gè)泥字做動(dòng)詞使用，即對(duì)泥質(zhì)材料揉捏制作;第二個(gè)“泥”字指物質(zhì)材料，通過(guò)對(duì)泥質(zhì)材料的塑造，做出以狗為原型的諸種形象的泥塑稱之為泥泥狗。這種解釋給人感覺(jué)頗有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。

另一種解釋來(lái)自傳說(shuō)。據(jù)稱遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)始祖伏羲和女?huà)z用泥土造人，尚有多余的泥土，于是便用剩下的泥捏成了小雞、小狗等之類(lèi)的動(dòng)物，將其灑向人間，讓其為伏羲、女?huà)z看守陵廟，它們是“陵狗”，也叫“靈狗”，是看護(hù)陵廟的“神狗”。因狗是先民心目中動(dòng)物的統(tǒng)稱，所以統(tǒng)稱其為泥泥狗，后人所做的泥塑即是對(duì)此的復(fù)制，并沿用其名稱。

第三種解釋與人祖伏羲高度相關(guān)。這一說(shuō)法認(rèn)為，狗是人祖伏羲氏族的原始圖騰，泥泥狗即是對(duì)此原始圖騰崇拜的擬像寫(xiě)照。淮陽(yáng)民間一直流傳著伏羲的原形是狗的說(shuō)法，“伏羲與盤(pán)瓠”的神話中所描述的伏羲，即是五色犬，人首狗身。古時(shí)淮陽(yáng)人相信，狗是人的保護(hù)神，尊其為圖騰神，認(rèn)為其能夠驅(qū)邪禳災(zāi)，佑護(hù)平安?！斗舛U書(shū)》上對(duì)此亦有記述。

有學(xué)者對(duì)人祖伏羲與狗的關(guān)系從文字學(xué)與民俗學(xué)的角度進(jìn)行考量，力求對(duì)這種說(shuō)法形成有效支撐。

從字的結(jié)構(gòu)上分析，人祖伏羲的“伏”字是由“人”與“犬”構(gòu)成，“伏”即半人半犬。伏羲作為人的佑護(hù)者，也可從《說(shuō)文解字》上找到解釋?！胺疽?。從人，從犬?！保?］465據(jù)倪寶成等所引版本，“伏”字的解釋更為詳盡，“伏，司也，臣司事于外也，從人犬。犬，同人也，不曰犬人，而曰人犬，列于人部者，尊人也?！狈?，“司也，從人犬，犬司人也”［2］5，即為人服務(wù)。在此，與犬合一的伏羲具有雙重功能，既是人的保護(hù)神，又是人的侍奉者，“司，今之伺字，伏伺即服侍也?！睍r(shí)至此時(shí)，某種嬗變仿佛伏羲犬像內(nèi)部業(yè)已發(fā)生，據(jù)倪寶成的理解，“狗從早期人類(lèi)生產(chǎn)中崇拜的‘親屬’、‘祖先’，漸漸地降為人類(lèi)使役的‘奴仆’”，對(duì)此的理解，倪寶成的表述，這“也是人類(lèi)進(jìn)化和社會(huì)發(fā)展的自然法則”。［2］6

以上說(shuō)法雖指出泥泥狗獲名的成因，但并未對(duì)泥泥狗這一稱謂何以能夠成為諸多動(dòng)物甚至鳥(niǎo)類(lèi)、爬行類(lèi)泥塑的統(tǒng)稱做出必要的解釋。

事實(shí)上，從民俗學(xué)的分析路徑上看，犬類(lèi)作為動(dòng)物類(lèi)統(tǒng)稱，作為乃至將鳥(niǎo)類(lèi)、爬行類(lèi)囊括在其中的動(dòng)物類(lèi)的統(tǒng)稱，有著其人們對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)史及歸類(lèi)史方面的依據(jù)。

狗是最早進(jìn)入先民生活的動(dòng)物，最早為人所馴化，為人守戶，保護(hù)先民的器物，器物之“器”，即是由“犬”來(lái)守衛(wèi)的。在先民眼中，狗具備所有爬行獸類(lèi)的基本特征，其自然相貌具有非常典型的意義。先民在脫離開(kāi)直觀對(duì)象進(jìn)行思維時(shí)，便將狗作為識(shí)別其他動(dòng)物的原型，并把狗作為認(rèn)識(shí)動(dòng)物的范本，看到其他動(dòng)物時(shí)，即拿其與狗進(jìn)行比對(duì)，通過(guò)比較，分出類(lèi)別，隨后進(jìn)行命名。漢字的詞語(yǔ)分析可以為此立論提供依據(jù)。根據(jù)對(duì)漢語(yǔ)中動(dòng)物名字的查對(duì)，多數(shù)動(dòng)物名字的寫(xiě)法皆與狗(犬)相伴，如狒狒、猩猩、猴、狼、獅、貓、獾等。查閱《辭?！?，可以看到，以“犬”與“反犬”為偏旁的字多達(dá)170多個(gè)，多數(shù)動(dòng)物皆為“反犬”抑或“犬”的偏旁字。

有趣的是，在這一方面，《說(shuō)文解字》可再次提供分析性釋義。在對(duì)“類(lèi)”字進(jìn)行釋義時(shí)，《說(shuō)文解字》指出，“種類(lèi)相似，惟犬為甚?！保?］571其義即為先民在認(rèn)識(shí)“動(dòng)物”時(shí)，通常將朝夕相處的狗作為標(biāo)準(zhǔn)參照，與狗相比較而識(shí)別其品類(lèi)。此外，在先民那里，動(dòng)物的概念是寬泛的，類(lèi)似我們教科書(shū)中的生物概念。依照科學(xué)的動(dòng)物學(xué)的概念，何為動(dòng)物有著具體的清晰限定，但在民眾意識(shí)中，自然界的會(huì)動(dòng)之物劃入動(dòng)物之類(lèi)，應(yīng)該也不為錯(cuò)，即使它是鳥(niǎo)類(lèi)或蛇類(lèi)甚至魚(yú)類(lèi)，以區(qū)別于相對(duì)不動(dòng)的植物。所以，泥泥狗作為動(dòng)物的統(tǒng)稱，不僅可將其他動(dòng)物納入其中，而且也可將鳥(niǎo)類(lèi)和魚(yú)類(lèi)等囊括在內(nèi)。

二

如同人們對(duì)泥泥狗稱謂的由來(lái)滿懷興趣一樣，他們對(duì)泥泥狗何時(shí)出現(xiàn)同樣也充滿好奇。有關(guān)泥泥狗首次出現(xiàn)的時(shí)間，史書(shū)上未有記載，學(xué)者也無(wú)其他有效途徑探知其緣起的確切年代。一般而言，研究者較為認(rèn)可的是，泥泥狗出現(xiàn)的年代應(yīng)與太昊陵初建的年代一致。從事實(shí)上判斷，太昊陵建造的時(shí)間大約在春秋時(shí)期，由此可以推斷，泥泥狗的出現(xiàn)應(yīng)該比山西鳳翔的泥塑在時(shí)間上略晚一些，但依然是歷史相當(dāng)悠久的泥塑品種。

據(jù)研究泥泥狗的行家稱，其品種有200多種，另有研究者說(shuō)，泥泥狗的品種多達(dá)500余種。但在眼下的淮陽(yáng)，人們見(jiàn)到的泥泥狗通常不會(huì)超過(guò)幾十個(gè)品種，其中最為常見(jiàn)的是“人頭狗”、“人面猴”、“人面獸”、“猴頭燕”、“九頭鳥(niǎo)”、“雙頭狗”、“多頭怪”、“多頭鳥(niǎo)”、“多頭羊”、“多頭虎”、“貓拉猴”、“猴騎獸”、“翼獸”、“虎面貓”、“雞”、“馱子斑鳩”、“盤(pán)蛇”等，這些泥塑上絕大多數(shù)有著十分令人矚目的生殖崇拜的繪像印跡。

泥泥狗最早現(xiàn)身于紀(jì)念人祖伏羲的朝祖進(jìn)香的廟會(huì)上，廟會(huì)在淮陽(yáng)太昊陵于農(nóng)歷二月初二到三月初三舉辦。舉辦廟會(huì)的立意是為青年男女進(jìn)行野合、繁育后代提供時(shí)機(jī)與場(chǎng)所，泥泥狗承載的正是這種敬畏人祖、繁育生命的主題。相傳泥泥狗最初是伏羲教人娛樂(lè)同時(shí)繁衍子嗣的方式，從“貓拉猴”、“猴騎獸”這類(lèi)根據(jù)雌雄交合態(tài)塑造的泥泥狗上，即可見(jiàn)證這一點(diǎn)。繁育子嗣、生殖崇拜不僅對(duì)漢民族來(lái)說(shuō)是最為重要的生命活動(dòng)之一，而且對(duì)世界上幾乎所有民族皆具有同等重要的意義。從實(shí)地考察與文獻(xiàn)考察中可以看出，為數(shù)眾多歷史悠久的民族皆保留著有關(guān)生殖崇拜的實(shí)物與文獻(xiàn)。

就類(lèi)別而言，生殖崇拜有著生殖器崇拜與生殖力崇拜之分，而生殖器崇拜又有著女陰崇拜與男根崇拜之分。在只知其母、不知其父的歲月里，女性的生殖力被頂禮膜拜，人們相信，女人是新的生命創(chuàng)造者，通過(guò)直觀經(jīng)驗(yàn)，人們看到，新生命自女陰而出，于是女陰便獲得異乎尋常的符號(hào)意義，成為新生命的創(chuàng)制者的象征。在此階段，男性是隱形的，是在場(chǎng)缺席的，在女陰崇拜時(shí)期，與男性相關(guān)的直觀形象較難覓見(jiàn)。

隨著社會(huì)的演進(jìn)及人的認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)，人們發(fā)現(xiàn)，在生命的創(chuàng)造過(guò)程中，男性的作用更為關(guān)鍵。男性是生命種子的提供者，男人陰莖的播種是生命的開(kāi)端，沒(méi)有種子，生命就無(wú)法孕育，對(duì)男性陽(yáng)物的生殖崇拜應(yīng)運(yùn)而生，有關(guān)以陽(yáng)物崇拜為主題的造像與描述大量涌現(xiàn)，陽(yáng)物崇拜的造物出現(xiàn)在人們視域的前景，而與女陰崇拜相關(guān)的物像退后，成為背景。

女性的生殖力重要，男性的生殖力同樣重要，可在生命創(chuàng)造過(guò)程中，只靠女性或僅靠男性都無(wú)法完成這一偉大的創(chuàng)造使命，惟有通過(guò)具有生殖力的兩者的交媾，方能最終完成新生命的孕育與創(chuàng)造。先民無(wú)論是通過(guò)觀察動(dòng)物的交尾，或是憑借自身的直觀經(jīng)驗(yàn)，都發(fā)現(xiàn)了雌雄兩者抑或男女兩性的生殖力的結(jié)合，是創(chuàng)造新生命的必由之路，于是另一種生殖崇拜的形態(tài)出現(xiàn)了，這就是對(duì)通過(guò)性交體現(xiàn)的生殖力的崇拜。

大多數(shù)民族雖皆經(jīng)歷過(guò)三種不同形態(tài)的生殖崇拜階段，但彼此間在表達(dá)生殖崇拜不同階段的觀念時(shí)側(cè)重點(diǎn)不太一樣，最終在有關(guān)生殖崇拜的文獻(xiàn)記述及其所塑造的物象上存在著某些差異。

就女陰崇拜而言，東方注重集中塑造單一的女陰形象，將其造就為生命之門(mén)，泥泥狗泥塑像上繪制的比例碩大的女陰，“受到白族婦女的頂禮膜拜”［3］428的“阿央白”皆為明證。事實(shí)上，無(wú)論是中國(guó)、日本、印度還是一些別的東方國(guó)家，都在觀念的表現(xiàn)上具有這樣一種特征。相比之下，歐美在表現(xiàn)女陰崇拜的觀念時(shí)，更重視生與養(yǎng)的結(jié)合，在具體的物象表達(dá)上，不僅將女陰的表現(xiàn)放在突出的位置上，同樣也將豐乳與豐臀擺在重要地位。無(wú)論是從《萊斯皮克雕像》、《格里瑪?shù)业裣瘛飞?，還是從《沙威格諾雕像》上，都能看到其觀念的完整表達(dá)?！啊渡惩裰Z雕像》(Savignano)，法國(guó)的洛塞爾洞穴(Laussel)發(fā)現(xiàn)的《持角杯的女像》，奧地利的維林多夫(Willendorf)雕像等，都是省略了五官，或是干脆沒(méi)頭沒(méi)腳的，但都是個(gè)個(gè)臀部膨大、乳腹部突出的婦女孕育時(shí)期形體的雕像?！保?］6當(dāng)然，有證據(jù)表明，中國(guó)似乎也有注重生養(yǎng)一體的女陰崇拜的塑像，紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的孕婦形象的特征表現(xiàn)為“裸體、大腹、肥臀、陰部突出”［5］120。馬家窯文化的裸體女神陶罐形象也表明:“女神的雙乳、臍和外陰都很突出，尤其是敞開(kāi)的外陰造型細(xì)膩?！保?］121只是這種塑像的數(shù)量為數(shù)不多，不占主導(dǎo)地位，而且在歐美世界，未見(jiàn)塑造單一女陰崇拜物象的證據(jù)。

言及男根崇拜，中國(guó)早在甲骨文中即有象形的示意，《周禮》上更有顯明的表述，后關(guān)于“祖”、“且”文獻(xiàn)及建筑的柱像，皆為男根崇拜的表征。雖在新疆呼圖壁、內(nèi)蒙的陰山與桌子山、廣西的左右江、寧夏的賀蘭山等地，可見(jiàn)直觀表現(xiàn)男根崇拜的巖畫(huà)，不少地方有著男根崇拜的柱像，但這些都是少數(shù)民族關(guān)于男根崇拜的表現(xiàn)形式，漢民族在男根崇拜的表現(xiàn)上仿佛始終顯得曲折委婉，罕有直觀的表達(dá)，雖然有一些出土的小型的石祖。日本、印度與希臘在此方面與之形成鮮明對(duì)照。在日本，表現(xiàn)男根崇拜的陰莖柱像為數(shù)眾多;印度有著直觀生動(dòng)的、體現(xiàn)生殖之神偉力的林伽男根柱像;希臘則有著陰莖之神普里阿波斯，他有著不成比例的碩大的陽(yáng)具，表現(xiàn)普里阿波斯的形式多種多樣，有的造像干脆用陰莖柱像來(lái)代表普里阿波斯男根神。即使是像尼泊爾、不丹這樣的國(guó)家，男根崇拜的表現(xiàn)形式也都極為生動(dòng)、大膽、直觀。

關(guān)于生殖力崇拜的表現(xiàn)，中國(guó)與其他國(guó)家相比，依然顯得曲折委婉，雖然在藏傳佛教尤其是密宗教領(lǐng)地，有著歡喜佛之類(lèi)栩栩如生表現(xiàn)男女性器官交合的繪像、雕像及塑像，但這種表現(xiàn)形式與觀念來(lái)自西域，并非是漢民族的，漢民族在生殖力崇拜的表達(dá)上始終注重所謂的中庸之道。與之形成鮮明的對(duì)照，古埃及、希臘、印度則對(duì)此都有特別直觀的文獻(xiàn)表達(dá)與繪像表達(dá)。在雕像方面，印度對(duì)生殖力崇拜的表達(dá)形式給人的沖擊力最強(qiáng)，在崇尚性力教的廟宇里，直觀地、夸張地、分毫畢現(xiàn)地表現(xiàn)男女交合的雕像比比皆是，給人以特別震撼的感覺(jué)。在談?wù)撋沉Τ绨莸难芯恐?，學(xué)者們通常喜歡將印度表現(xiàn)生殖力崇拜的雕像作為典型例證來(lái)使用。

三

觀念是形象的支撐，有什么樣的觀念，就會(huì)有與之相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形態(tài)。泥泥狗是表達(dá)生殖崇拜觀念的泥塑，其外在形態(tài)與其內(nèi)在的生殖崇拜意涵是一一對(duì)應(yīng)的。從人們常見(jiàn)的泥泥狗塑像上，我們可以覓見(jiàn)完整的生殖崇拜觀念的蹤跡，通過(guò)對(duì)泥泥狗塑像進(jìn)行分析，我們可以清楚地看到有關(guān)女陰生殖崇拜觀念、男根生殖崇拜觀念、雌雄交合的生殖力崇拜觀念的證據(jù)。不過(guò)，泥泥狗塑像在生殖崇拜觀念的表達(dá)上明顯有所側(cè)重，人們可以輕而易舉地發(fā)現(xiàn)泥泥狗塑像所傳達(dá)的女陰生殖崇拜的觀念，但若不加留心，則不易從泥泥狗塑像上看到其中所展現(xiàn)的雌雄交合的生殖力崇拜的觀念，而若對(duì)男根生殖崇拜缺乏必要的知識(shí)，則很難甚至根本看不出泥泥狗塑像與男根生殖崇拜的觀念有任何關(guān)系。

泥泥狗塑像表現(xiàn)女陰生殖崇拜觀念的主張，是最不容易引起爭(zhēng)議的，對(duì)此人們已基本上達(dá)成共識(shí)。在人們認(rèn)為典型的泥泥狗塑像上，幾乎全部都有一望而知的女陰的繪像。譬如，在“人頭狗”、“人面猴”、“人面獸”、“牛首三面獸”、“雙頭鳥(niǎo)”、“翼獸”、“羊獸首”等泥塑上，都有著比例碩大的女陰繪像。女陰繪像通常位于泥泥狗動(dòng)物立像的中下部，少數(shù)繪制在身體的其他部位，如在“雙頭鳥(niǎo)”上，女陰繪制在兩鳥(niǎo)并和的后背部位;有的甚至在一尊泥泥狗塑像上，繪制有不止一處女陰的圖案，例如在“虎面貓”泥塑上，繪有兩處女陰圖案，一處在“虎面貓”的身體部位，一處在“虎面貓”嘴的部位，直觀望去，口部即是女陰，女陰即是口部，口與女陰融為一體。此泥泥狗口與女陰關(guān)系的繪制形態(tài)，很容易讓人聯(lián)想到英國(guó)人類(lèi)學(xué)家狄斯蒙德·莫里斯在其知名著述《裸猿》里對(duì)口與女陰關(guān)系所作的大膽設(shè)想與論述。

從比例上看，泥泥狗身上的女陰繪像大體占其整個(gè)身體的一半左右，有的超過(guò)一半，有的則占整個(gè)身體比例的三分之一。通過(guò)對(duì)諸種泥泥狗動(dòng)物身上繪制的女陰圖案的比較，我們發(fā)現(xiàn)，女陰圖案的繪制遵循一種固定的模式，形狀固定，用色固定，但根據(jù)繪制部位空間的大小，繪制的繁簡(jiǎn)程度有著一定的變化。一般而言，若空間充裕，女陰形象的刻畫(huà)就較為細(xì)微，用筆較為繁復(fù)，而若表現(xiàn)空間受限，女陰形象的繪制即相對(duì)簡(jiǎn)略，因無(wú)論空間大小，繪制者使用的筆觸大小相當(dāng)，故整體上用筆會(huì)因可用繪制空間所限而減少?？蔁o(wú)論如何，其刻繪女陰的基本元素始終都會(huì)在繪制過(guò)程中呈現(xiàn)。

泥泥狗塑像上的女陰圖案絕大多數(shù)情況下都是一種豎立的形象，偶爾也因泥泥狗塑像的橫向體積大豎向體積小的限制，將其倒置，變?yōu)闄M向的女陰形象，“虎面貓”上即是兩個(gè)倒置的橫向女陰形象圖案。

女陰圖案在黑色底面上刻繪。一眼看去，泥泥狗塑像上繪制的女陰圖案猶如一幅正面的女陰形象，稍加觀察與比較，即發(fā)現(xiàn)有些女陰圖案更為復(fù)雜，它們仿佛是女陰與剖開(kāi)的有籽的瓜的一種混合形象。

在女陰圖案的正中心，是一條刻繪出的上下貫通的紅線，少數(shù)刻繪是面積更大的不規(guī)則菱形，紅線兩旁是兩條刻繪出的弧形的豎向黃線，黃線的外側(cè)，是一邊一條弧形的豎向青綠線，靠近弧形青綠線的外側(cè)是兩條白色的弧形豎線，與白色弧形線相連的是一些向外放射的挑線，水平走向，但向上方挑起。

這就是泥泥狗塑像上女陰刻繪的基本模式?！叭^狗”塑像上的女陰圖案式樣即與之完全一樣。但多數(shù)泥泥狗塑像上的女陰圖案會(huì)在此基礎(chǔ)上有所增添或刪減。有時(shí)刻繪者會(huì)省略兩條青綠線，但因白色弧形線與青綠線緊鄰，白線依然可起到青綠線勾勒形象所起的作用，表現(xiàn)力基本未有削弱。不過(guò)，刻繪者更多的時(shí)刻是在原有繪制的基本模式上有所添加。最為常見(jiàn)的添加是在兩線相夾部位添加如同籽一樣的白色圓點(diǎn)，其意涵暗喻多子多育。最少的添加是在中間紅線與黃線之間部位一邊添加3個(gè)點(diǎn)狀籽，最多的添加則是在紅線與黃線間每一側(cè)的部位、黃線與青綠線中間每一側(cè)的部位添加7個(gè)點(diǎn)狀籽，一共48個(gè)點(diǎn)狀籽。

若與解剖學(xué)意義上的女性生殖器的正面圖相對(duì)照，我們即能看出泥泥狗塑像上的女陰圖案所表現(xiàn)的是概略的實(shí)際女陰的各個(gè)組成部分。紅色中線或不規(guī)則紅色菱形代表女陰的開(kāi)口，紅線與黃線之間勾勒出的部分代表小陰唇，黃色弧線與綠色弧線之間勾勒出的部分代表大陰唇，而最外側(cè)的兩邊的白色呈放射狀的線則代表著陰戶兩側(cè)的陰毛。

應(yīng)該說(shuō)，泥泥狗塑像上對(duì)女陰的直觀的描繪，概括力極強(qiáng)，卻又栩栩如生，足見(jiàn)創(chuàng)制泥泥狗時(shí)藝人所具有的非同一般的表現(xiàn)功力。

很少有人否認(rèn)泥泥狗塑像表現(xiàn)女陰生殖崇拜的觀念，同樣也很少人承認(rèn)泥泥狗塑像表現(xiàn)男根生殖崇拜這一主題。的確，在泥泥狗塑像上，人們看不到男根生殖崇拜的具象圖案，看不到任何與男根相關(guān)的形象與表征，因此要人們相信泥泥狗塑像也傳達(dá)男根生殖崇拜的觀念幾乎是不可能的，提出泥泥狗塑像也具有男性陽(yáng)物崇拜意涵的主張，幾乎不會(huì)有人認(rèn)真理會(huì)。

然而，假如人們對(duì)生殖崇拜文化有所了解，假如人們對(duì)男根生殖崇拜這一文化現(xiàn)象有所認(rèn)識(shí)，就不會(huì)輕易否認(rèn)泥泥狗塑像也傳達(dá)男根生殖崇拜觀念的主張。

男根生殖崇拜文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)涵豐厚，表現(xiàn)形態(tài)多樣，民眾通常僅從表面上來(lái)看待男根生殖崇拜這一現(xiàn)象。他們認(rèn)為，男根生殖崇拜的最為顯著的標(biāo)志，即是男性陰莖像作為創(chuàng)造生命的源泉而直接呈現(xiàn)。毋庸諱言，男根生殖崇拜觀念的典型表征確實(shí)是陰莖像的直接呈現(xiàn)，這極易辨認(rèn)，如古希臘的普里阿波斯陰莖神長(zhǎng)著巨大的陽(yáng)物，古印度濕婆的前身生殖之神碩大的陰莖以林伽之名呈現(xiàn)。但事實(shí)上，男根生殖崇拜的觀念既以這種直觀的方式表達(dá)，也以其他迂回曲折的形式呈現(xiàn)。

無(wú)論是從古文化史、民俗學(xué)還是精神分析學(xué)的角度看，除了陽(yáng)物的直接呈像之外，男根生殖崇拜的觀念也通過(guò)鳥(niǎo)的形象、蛇的形象甚至雞的形象來(lái)傳達(dá)。

根據(jù)古代文獻(xiàn)的記述，無(wú)論是鳥(niǎo)還是蛇都曾經(jīng)是氏族部落的圖騰，并是生殖崇拜的象征，遠(yuǎn)的不言，僅就泥泥狗的近親“泥咕咕”來(lái)說(shuō)，就是信奉鳥(niǎo)類(lèi)的象征。在其傳達(dá)的觀念中，鳥(niǎo)不僅是光明的使者，為早期人類(lèi)提供衣食之源，鳥(niǎo)同樣也是送子神者，生育之神。古時(shí)“泥咕咕”大量以鳥(niǎo)作為表現(xiàn)對(duì)象，即是表現(xiàn)鳥(niǎo)是生殖崇拜的象征的明證。從文字學(xué)的角度分析，亦可發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)與男性生殖崇拜的重要關(guān)聯(lián)。鳥(niǎo)字是多音字，亦多義，當(dāng)讀作niao時(shí)，即指飛行的生物;古時(shí)也讀為diao，當(dāng)其讀作diao時(shí)，其讀音與屌的讀音及取義完全一樣，而屌是男性生殖器的俗稱。此義即為，鳥(niǎo)在這方面上與男性生殖器完全對(duì)等，對(duì)鳥(niǎo)的崇拜，即是對(duì)男性生殖器的崇拜。在此還有一些關(guān)聯(lián)應(yīng)加以說(shuō)明。在鳥(niǎo)類(lèi)中，雀兒常被視為生殖力最強(qiáng)的鳥(niǎo)，其產(chǎn)卵多，成活率高，有生育之神的稱謂。有意思的是，男孩的陰莖既叫做“雀兒”，也叫做“雞雞”，“小雞”等，如此一來(lái)，鳥(niǎo)類(lèi)之中的雀兒便與雞及男性的陰莖緊密關(guān)聯(lián)在一起，生殖崇拜的主題再次出現(xiàn)，而且從現(xiàn)實(shí)的角度而言，雞被作為鳥(niǎo)的一種變種，公雞不僅只長(zhǎng)于報(bào)曉，其在與母雞交配時(shí)超強(qiáng)的性能力，也是其他禽類(lèi)望塵莫及的。因此，我們有理由將泥泥狗中出現(xiàn)的多種鳥(niǎo)類(lèi)形象、公雞的形象，視為傳達(dá)男根生殖崇拜的理念的形象例證。

與鳥(niǎo)類(lèi)相比，蛇與生殖崇拜的關(guān)系，蛇作為男性陽(yáng)物生殖崇拜的象征，較容易為人所理解和接受。古代文獻(xiàn)中，對(duì)蛇與生殖繁衍的關(guān)系多有表達(dá)，蛇作為男性生殖器的指稱也經(jīng)常為人提及。數(shù)千年來(lái)，蛇一直被視為性激情的象征，盤(pán)柱之蛇，在人眼中即喻受性激情的作用勃起的陽(yáng)物。《路史·后紀(jì)一》注引《寶櫝記》講述帝女游于華胥之淵，感蛇而孕。所謂感蛇而孕，即為某男子用男根與之交媾，進(jìn)而受孕，蛇在此顯然是陽(yáng)物的象征。此外，大量的古代典籍講述蛇與生殖繁衍之間的關(guān)系，并將蛇認(rèn)作代表男根的符號(hào)。因此，將泥泥狗中的“蛇”歸為傳導(dǎo)男根生殖崇拜觀念的證物，應(yīng)該說(shuō)是順理成章。

泥泥狗的女陰生殖崇拜的顯位，不僅遮蔽了傳達(dá)男根生殖崇拜觀念的物象存在，而且也遮蔽了傳達(dá)雌雄交合生殖力崇拜觀念的物象的存在。誠(chéng)然，在泥泥狗塑像中，我們無(wú)法找到類(lèi)似古埃及紙草上繪制的地神用他那比手臂還長(zhǎng)的陰莖與天神性交的圖景，找不到那種濕婆神與雪山女神一交合就是100年不間斷的壯觀景象，更找不到印度神廟的壁龕上男神與女神陰莖陰戶畢現(xiàn)的激烈的性交場(chǎng)面，但如同我們可以找到伏羲與女?huà)z交尾的繪像一樣，在泥泥狗里，我們同樣能夠找到表現(xiàn)雌雄交合生殖力崇拜的大量形象例證。在泥泥狗塑像里，有著為數(shù)眾多的雙頭的狗頭獸、牛頭獸、猴頭獸、雙頭鳥(niǎo)的形象，這些形象都是相對(duì)委婉傳達(dá)雌雄交合生殖力崇拜觀念的塑像。在人們的印象中，雙頭鳥(niǎo)最不像是表現(xiàn)雌雄交合生殖力崇拜觀念的塑像，但行家卻指出，雙頭鳥(niǎo)與雙頭獸一樣，展現(xiàn)的都是一種兩性交合的關(guān)系?！奥勔欢嘞壬谄洹斗丝肌芬粫?shū)中指出，‘謂之兩頭者，無(wú)論左右兩頭，或前后兩頭，不用講，都是對(duì)兩蛇交尾的誤解或曲解?！豆騻鳌窏钍枰f說(shuō)曰:‘雙雙之鳥(niǎo)，一身二首，尾有雌雄，常不離散，既雌雄具備又常不離散，身為兩鳥(niǎo)交歡之狀，尤為明顯?！保?］8

其實(shí)，最為典型的表現(xiàn)雌雄交合生殖力崇拜觀念的塑像，是疊壓在一起的“豬型獸”、“貓拉猴”、“猴騎獸”等。從正面看，豬形獸是兩個(gè)一上一下疊壓在一起的動(dòng)物的形象。但若采取俯視角度觀看，即可清楚地看到，這是兩個(gè)動(dòng)物交合的畫(huà)面，只是泥泥狗塑造的交合狀形象不使用印度藝人和歐美藝人使用的寫(xiě)實(shí)手法，突出表現(xiàn)交合過(guò)程中雄性生殖器與雌性生殖器的狀貌，使人一目了然，不產(chǎn)生歧見(jiàn)。但泥泥狗的這種造像所表現(xiàn)的的確是雌性交合的情景，而且泥泥狗所表現(xiàn)的正是人們?cè)谌粘Ｉ钪锌梢砸?jiàn)到的動(dòng)物的那種后入位的交合情景，只是略去了交合中的動(dòng)物的雄性生殖器官與雌性生殖器官。有學(xué)者專門(mén)撰文說(shuō)，無(wú)論“貓拉猴”、“猴騎獸”之類(lèi)的泥泥狗塑像后來(lái)引申出的意義為何，其最初表現(xiàn)的正是雌性動(dòng)物與雄性動(dòng)物的雙性交合的情景，以形象的方式傳達(dá)雌雄交合生殖力崇拜觀念。多種證據(jù)表明，泥泥狗在表達(dá)女陰生殖崇拜觀念的同時(shí)，也表達(dá)男根生殖崇拜觀念與男女交合生殖力崇拜觀念。

在此，本文想要說(shuō)明的是，在泥泥狗塑像里，存在著女陰生殖崇拜、男根生殖崇拜、雌雄生殖力崇拜觀念表達(dá)的完整系列，只是因?yàn)榍罢叩娘@位，使得后兩者長(zhǎng)期沒(méi)入背景之中，其存在為人所忽略，仿佛它們并不存在。而關(guān)于這方面的探討，學(xué)界似乎從未認(rèn)真加以對(duì)待，致使這一方面的研究一直處于缺失狀態(tài)。

四

泥泥狗從類(lèi)型上劃分屬泥塑，看似圓塑，可實(shí)際上卻僅僅是半圓的塑像，背面是抹平的，它僅在180度的空間塑造表現(xiàn)對(duì)象，宛如深浮雕，但又獨(dú)立于框架之外，加上巧妙的彩色刻繪，效果猶若獨(dú)立圓塑，實(shí)際上只能稱之為半圓塑。

從體積上看，泥泥狗屬小型泥塑，一般通體高度在16厘米左右，寬度因造型不一而各異，通常大約在7厘米至14厘米之間，厚度相對(duì)比較一致，約在4厘米左右。泥泥狗也有體積較大的，但那僅僅是特例，為數(shù)甚少。

泥泥狗雖實(shí)際體積不大，但并不給人分量輕小的感覺(jué)，它那立柱式的造型，詭異的形象，特色鮮明的刻繪，古拙的風(fēng)格，令人感覺(jué)在這體積不大的塑像里蘊(yùn)含著非同一般的能量。泥咕咕是泥泥狗的近親，但給人的感覺(jué)迥然不同。泥咕咕無(wú)論在造型上、著色上、主題上、風(fēng)格上，處處皆與這個(gè)世界相接近，與人們的日常生活現(xiàn)實(shí)相貼近。相比之下，泥泥狗那立柱式的造型，如靈獸、神鳥(niǎo)、翼獸、異獸，仿佛要將人帶向另一個(gè)世界，那是一個(gè)古老的世界，在那里，圖騰柱林立，先民向各種具有特異神力的靈獸進(jìn)行祭拜，祈求五谷豐登，豐衣足食，子嗣繁育，氏族強(qiáng)大。

的確，泥泥狗絕非民間藝人隨心所欲的制作，而是傳達(dá)先民精神深處的生命觀念的產(chǎn)物。正是這類(lèi)生命觀念造就了泥泥狗的結(jié)構(gòu)形態(tài)。若將泥泥狗與其他的泥塑工藝品相比較，很容易看到這一點(diǎn)。一般而言，泥塑工藝品是藝人的掌中之物，其個(gè)性化程度很高，藝人可根據(jù)自己的意圖進(jìn)行制作，通過(guò)作品來(lái)表現(xiàn)屬于自己的個(gè)性、創(chuàng)意、情感與風(fēng)格。泥泥狗卻與此截然不同。首先，泥泥狗不是創(chuàng)制之物，而是制作之物。泥泥狗的制作并不表達(dá)藝人的個(gè)性，相反，其制作的程式化的程度很高，藝人在制作時(shí)需遵循固定的模式與不變的法則，因此，藝人在制作泥泥狗時(shí)，不是在創(chuàng)作自己的作品，而是在完成一種意義深遠(yuǎn)的工作，通過(guò)他們制作的塑像，來(lái)傳達(dá)根植在先民精神生命深處的神秘觀念。

先民的精神世界是錯(cuò)綜復(fù)雜的，其觀念及認(rèn)知圖式是在對(duì)天、地、人、世間萬(wàn)物的感性認(rèn)識(shí)、直觀經(jīng)驗(yàn)、感悟、判斷、想象、思考和建構(gòu)過(guò)程中產(chǎn)生的。通過(guò)對(duì)泥泥狗塑像之中蘊(yùn)含的復(fù)雜觀念進(jìn)行梳理與分析，我們大致可以推導(dǎo)出，作為泥泥狗塑像的美感造型形態(tài)支撐的，是兩大觀念體系，即圖騰崇拜觀念體系與生殖崇拜觀念體系。

圖騰崇拜的觀念體系造就了泥泥狗立柱式總體的造型、多種靈獸、翼獸與異獸的形象塑造、奇特的設(shè)色;而生殖崇拜觀念則直接引致了女陰圖案、喻交合的兩個(gè)動(dòng)物的疊壓形象、雙頭獸、雙頭鳥(niǎo)、多頭獸、多頭鳥(niǎo)、蛇、龜、雞、魚(yú)等形象的現(xiàn)身。圖騰崇拜與生殖崇拜聯(lián)系緊密，兩者共同形成了對(duì)泥泥狗美感造型的內(nèi)在支撐。

所有熟悉泥泥狗塑像的人都有印象，即絕大多數(shù)的泥泥狗塑像都是立柱式的，其整體形象與圖騰柱頗為相仿。給人的感覺(jué)莊嚴(yán)、肅穆，并有著幾分神秘。圖騰柱總是與祭祀、朝拜聯(lián)系在一起，喚起人的敬畏之感。

泥泥狗是人祖崇拜的產(chǎn)物，即是伏羲崇拜與女?huà)z崇拜的產(chǎn)物，那么在造像時(shí)為何不用人形的伏羲與女?huà)z的形象，而用動(dòng)物的形象，甚至是想象意味很強(qiáng)的動(dòng)物的形象呢?這既與有關(guān)人祖伏羲的神話有關(guān)，也與先民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式與把握方式有關(guān)。

傳說(shuō)人祖伏羲是人犬，于是就有了犬首的泥泥狗塑像，可泥泥狗里為何有著多種其他獸首的造像呢?這是因?yàn)?，先民在與世界的交往過(guò)程中，傾向于用投射的方式，將其需要的某種特質(zhì)投射在他們傾心的事物上面，尤其是投射到動(dòng)物或飛禽身上，然后將這種動(dòng)物或飛禽作為自己的親族，并通過(guò)親族認(rèn)同的方式，設(shè)想自己經(jīng)由某種神秘通道擁有動(dòng)物或飛禽擁有的優(yōu)勢(shì)特征。曾有古埃及統(tǒng)治者將鷹鷲作為圖騰，設(shè)想自己擁有鷹鷲的銳利目光與洞察力、威力巨大的捕食本領(lǐng)等，也有以獅、虎作為圖騰的，他們相信通過(guò)認(rèn)同，自己會(huì)擁有獅虎的勇猛與力量。

由于先民在多種動(dòng)物與鳥(niǎo)類(lèi)生物身上發(fā)現(xiàn)了他們希望擁有的優(yōu)勢(shì)特征，他們便通過(guò)親族認(rèn)同方式，嘗試擁有這些優(yōu)勢(shì)特征。于是就有了多種形式的獸首塑像，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物不能滿足他們的需要時(shí)，他們便會(huì)通過(guò)神話思維的方式構(gòu)想出想象的獸類(lèi)，并將其作為親族崇拜的符號(hào)。

有人會(huì)質(zhì)疑說(shuō)，或許這根本就是藝人自作主張的形象塑造，沒(méi)有更深一層的意思。假如我們談?wù)摰氖瞧渌?lèi)型的塑像，情況可能如其所言，但我們所談?wù)摰氖亲鳛閳D騰崇拜與生殖崇拜的產(chǎn)物泥泥狗，所以有關(guān)質(zhì)疑的設(shè)想并不成立。沒(méi)有任何與祭祀和朝拜相關(guān)的活動(dòng)可能會(huì)是純游戲的和純娛樂(lè)的。

傳說(shuō)伏羲是五色犬，所以在最初打造伏羲塑像使用的即是五種顏色，即黑、紅、青、黃、白。隨后在塑造其他獸首的泥泥狗塑像時(shí)所沿用的依然是當(dāng)初使用的那五種顏色。

五色的使用與“五行”學(xué)說(shuō)有關(guān)，“五行”指自然界的五種基本物質(zhì)水、火、木、金、土，這些物質(zhì)相生相克，構(gòu)成大千世界的萬(wàn)千氣象。五行學(xué)說(shuō)建立在對(duì)五行相互作用的活動(dòng)與效果的推論與總結(jié)之上，這一學(xué)說(shuō)影響著人們對(duì)世界的感知、體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)方式，也影響著人們對(duì)色彩的理解與使用。特定的表現(xiàn)對(duì)象需要與之相對(duì)應(yīng)的色彩來(lái)加以表現(xiàn)，圖騰崇拜與生殖崇拜的主題，設(shè)定色彩的使用與表現(xiàn)對(duì)象相適合，傳達(dá)內(nèi)里的信息，產(chǎn)生佳效。

與圖騰崇拜的觀念的作用相似，生殖崇拜的觀念也對(duì)造型與圖案樣式的塑造產(chǎn)生著決定性的影響。生殖崇拜觀念的展示需要對(duì)應(yīng)的形式與表現(xiàn)的空間。女陰崇拜的觀念在泥泥狗塑像的下半身上找到了表現(xiàn)的空間，與此同時(shí)，相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式也得以形成。于是，人們看到只要是傳達(dá)女陰生殖崇拜的觀念的塑像，必然會(huì)在其身體的下部刻繪著碩大的女陰圖案，無(wú)論它是“人面猴”、“狗頭獸”、“牛頭獸”、“猴頭獸”，還是“翼獸”，其身體的下方，必然會(huì)有一個(gè)大約占據(jù)身體一半部位、一目了然的女陰圖案。

生殖崇拜觀念既包括女陰生殖崇拜觀念，也包括男根生殖崇拜觀念，這一觀念的表現(xiàn)也影響到了泥泥狗的形象塑造，其更直接的影響造就了泥泥狗的形象類(lèi)型增多。由于創(chuàng)制泥泥狗的藝人在傳達(dá)男根生殖崇拜的觀念時(shí)不希望采用直觀的形式，因此便運(yùn)用迂回曲折的路徑來(lái)完成其意圖的表達(dá)。其具體的實(shí)施方式是尋找喻指男根的生物，其中包括鳥(niǎo)類(lèi)、禽類(lèi)與爬行類(lèi)，于是便找到了鳥(niǎo)雀、斑鳩、公雞、蛇、龜?shù)龋嘘P(guān)它們的造像隨之應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)入了泥泥狗塑像的群落之中，成為傳達(dá)男根生殖崇拜觀念的形象載體。

男女交合生殖力崇拜的觀念，是生殖崇拜觀念的重要組成部分，與前兩者的功能類(lèi)同，這一觀念也在泥泥狗形象的塑造上發(fā)揮著重要的作用。與前兩者相比，男女交合生殖力崇拜的觀念采取了一種居中的傳達(dá)方式，既不像女陰生殖崇拜觀念的表達(dá)那樣顯位、夸張，也不像男根生殖崇拜觀念的顯現(xiàn)那樣曲折隱晦，既易于識(shí)別，又不過(guò)于直露，于是便打造了泥塑中罕見(jiàn)的獨(dú)特雙頭獸的形象。如雙頭鳥(niǎo)、雙頭狗面獸、牛面獸、猴面獸等，表現(xiàn)男女交尾狀，兩者合為一體的形象;更為典型地反映男女交合生殖力崇拜觀念的造像，是兩獸疊壓的形象，或稱為前后位雙頭獸像，抑或稱為上下位雙頭獸面像，譬如上下位兩豬面獸疊壓在一起的泥泥狗塑像，還有“貓拉猴”、“猴騎獸”等塑像。

還有一種觀念也對(duì)泥泥狗的造型及繪像產(chǎn)生了顯著的影響，這就是與生殖崇拜高度相關(guān)的豐產(chǎn)豐育觀念。這一觀念直接導(dǎo)致泥泥狗藝人對(duì)表達(dá)女陰生殖崇拜觀念的女陰圖案進(jìn)行進(jìn)一步加工，即在繪制的女陰的陰唇部位點(diǎn)上喻籽的白色圓點(diǎn)，寓意多子多產(chǎn);另一方面，這一觀念導(dǎo)致多頭的泥泥狗塑像，如“九頭鳥(niǎo)”，又名“多子鷹”，“多頭猴”，“馱子斑鳩”等。從這里泥泥狗的塑像上看，可以直觀地發(fā)現(xiàn)它們是一老一少兩代。

毋庸置疑，正是這類(lèi)觀念構(gòu)成了泥泥狗美感造型的內(nèi)里支撐，成就了泥泥狗的外在造型，決定了色彩的使用與繪像的方式與圖案樣式，并沉淀為泥泥狗塑像結(jié)構(gòu)最深處的文化內(nèi)涵。

由此造就的美感形態(tài)意味深長(zhǎng)，與一般民間藝術(shù)的美感形態(tài)在內(nèi)涵上迥然相異泥泥狗的美感形態(tài)，是包含圖騰崇拜與生殖崇拜的神圣觀念的美，這種美分量極重，給人的感覺(jué)厚重、深遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)，綿綿不息。

泥泥狗是一種古老的民間工藝，形貌獨(dú)異，樣式古拙，但依然不妨礙現(xiàn)代人對(duì)它的喜愛(ài)。人們不僅喜歡它有趣的造型、韻味獨(dú)特的設(shè)色、簡(jiǎn)潔而栩栩如生的繪像，而且也喜歡它所傳達(dá)的生殖崇拜的觀念與主題——生命的創(chuàng)造。從古至今，生命的創(chuàng)造都具有至關(guān)重要的意義，創(chuàng)造新生命不僅是一種自我確證、自我延續(xù)，而且也是對(duì)家庭的興旺、家族的傳承、族系的繁衍所做的貢獻(xiàn)，這就是人們對(duì)太昊陵的廟會(huì)保持經(jīng)久不衰的興趣的深層動(dòng)機(jī)，也是人們喜歡泥泥狗的內(nèi)在動(dòng)力。

喜歡泥泥狗，熱愛(ài)生命的創(chuàng)造。

［1］許慎.說(shuō)文解字［M］.北京:九州出版社，2001.

［2］倪寶成，倪珉子，編.泥泥狗，泥咕咕［M］.上海:上海遠(yuǎn)東出版社，2009.

［3］中國(guó)性科學(xué)百科全書(shū)編委會(huì)，主編.中國(guó)性科學(xué)百科全書(shū)［Z］.北京:中國(guó)性科學(xué)百科全書(shū)出版社，1998.

［4］楊甫旺.彝族生殖文化論［M］.昆明:云南民族出版社，2003.

［5］詹鄞鑫.神靈與祭祀［M］.南京:江蘇古籍出版社，2000.