大學(xué)自我意識(shí)發(fā)展與大學(xué)精神的重塑

趙保全，羅承選，潘利梅

(中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

2012 - 06 - 07

2012 - 08 -17

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(高校思想政治工作)(12JDSZ2027)；

中央高?；究蒲薪?jīng)費(fèi)資助項(xiàng)目(KD2012W24)；

江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目(CXZZ12-0921)。

趙保全(1976-)，男，黨委辦公室助理研究員，馬克思主義學(xué)院博士生；

羅承選(1947-)，男，馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；

潘利梅(1979-)，女，中國礦業(yè)大學(xué)出版社編輯。

大學(xué)自我意識(shí)發(fā)展與大學(xué)精神的重塑

趙保全，羅承選，潘利梅

(中國礦業(yè)大學(xué)，江蘇 徐州 221116)

自我意識(shí)的發(fā)展與大學(xué)精神的形成存在密切關(guān)系。大學(xué)精神作為一種意識(shí)形態(tài)，是具有組織性的自我意識(shí)，兩者在道德認(rèn)知的價(jià)值維度、反思批判的思維維度方面實(shí)現(xiàn)了同一。發(fā)揮大學(xué)自我意識(shí)的作用，有助于在當(dāng)下重塑大學(xué)精神。

自我意識(shí)；大學(xué)精神；關(guān)系

自我意識(shí)是哲學(xué)、心理學(xué)乃至教育學(xué)界研究者都注重的概念建構(gòu)和理論研究課題，體現(xiàn)了對(duì)人的自我發(fā)展、自我完善的積極追問。文化傳承創(chuàng)新是高等教育的基本功能和大學(xué)的重要使命。大學(xué)作為人才孕育和文化發(fā)展的高地，在追求文化自覺、文化自信的過程中，體現(xiàn)出了大學(xué)組織強(qiáng)烈的自我意識(shí)，尤其是大學(xué)精神作為大學(xué)文化的核心，展示了大學(xué)人在形而上層面蓬勃旺盛的生命力、創(chuàng)造力和精神屬性。不可否認(rèn)，當(dāng)下大學(xué)有許多問題為社會(huì)所詬病，比如大學(xué)功能異化、使得當(dāng)下大學(xué)功利化傾向嚴(yán)重，獨(dú)立辦學(xué)思想?yún)T乏、人文精神滑坡等，使得大學(xué)精神建設(shè)面臨困境，究其根源在于對(duì)教育、大學(xué)的本質(zhì)存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，缺乏鮮明的大學(xué)文化意識(shí)尤其是對(duì)大學(xué)文化自信、自強(qiáng)的高度自覺。所以，迫切需要從自我意識(shí)理論的角度來加以解讀大學(xué)精神的本質(zhì)、實(shí)施途徑和發(fā)展可能。

一、內(nèi)在邏輯：關(guān)于自我意識(shí)、大學(xué)自我意識(shí)的概念解讀

意識(shí)是哲學(xué)基本概念，指人對(duì)客觀存在的反映并反作用于客觀事物。自我意識(shí)是人的主體性體現(xiàn)，需要借助對(duì)象化活動(dòng)即勞動(dòng)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，并在改造世界的過程中促進(jìn)了人意識(shí)自我與自我意識(shí)演化與發(fā)展，體現(xiàn)為群體自我、個(gè)體自我和真正的自我三種形式[1]。由于人的自我意識(shí)不能超越勞動(dòng)形式的時(shí)代限制，因此自我意識(shí)理論呈現(xiàn)鮮明的時(shí)代性，在發(fā)端于古希臘之后，經(jīng)歷康德、黑格爾和馬克思、雅斯貝爾斯等大思想者的發(fā)展，被賦予了政治哲學(xué)、文化哲學(xué)等不同領(lǐng)域的特殊研究視角，在不同的階段呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式、內(nèi)在含義并不斷趨于完善。比如，康德把自我意識(shí)當(dāng)作先驗(yàn)的統(tǒng)覺的同義語，指主體意識(shí)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)材料的綜合統(tǒng)一功能；黑格爾在他的哲學(xué)體系中把自我意識(shí)看作是介乎于意識(shí)之后、理性之先居于主觀精神發(fā)展階段上特定的意識(shí)形式。而現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，思想和行為的自我控制和調(diào)節(jié)都要通過自我意識(shí)來實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，自我意識(shí)具有積極的意義，是人對(duì)自己身心狀態(tài)及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的認(rèn)知。

實(shí)際上，個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展水平與社會(huì)發(fā)展水平密切相聯(lián)。榮宗光認(rèn)為，在實(shí)現(xiàn)“個(gè)人與類的統(tǒng)一”過程中，社會(huì)組織發(fā)揮著重要的作用，并且組織的自我意識(shí)是個(gè)體自我意識(shí)與人類自我意識(shí)的集中表現(xiàn)[2]5。大學(xué)不僅是一個(gè)社會(huì)組織，還是文化傳統(tǒng)的載體，更應(yīng)該具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式，具有鮮明的自我意識(shí)。因此，大學(xué)意識(shí)是在大學(xué)發(fā)展過程中，人們逐漸形成的對(duì)大學(xué)的最基本的理性認(rèn)識(shí)和具有普遍意義的哲學(xué)抽象，即對(duì)大學(xué)的作用、功能、價(jià)值等諸方面的基本認(rèn)識(shí)，并分為大學(xué)意識(shí)的感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)及“理想追求”三個(gè)層次，其中最后一個(gè)層次可以理解為大學(xué)精神[3]。大學(xué)理念的產(chǎn)生和發(fā)展，是大學(xué)自我意識(shí)形成和發(fā)展的重要標(biāo)志。要著重指出，這里所說的大學(xué)自我意識(shí)是大學(xué)作為共同體的意識(shí)，是對(duì)大學(xué)獨(dú)特氣質(zhì)、內(nèi)在品質(zhì)和理想追求的有機(jī)統(tǒng)一，既包括教師和管理人員的集體意識(shí)，也包括學(xué)生的主體性意識(shí)，但這種意識(shí)體現(xiàn)出成員共同的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值傾向。

二、共同目標(biāo)：自我意識(shí)和大學(xué)精神對(duì)止于至善的道德追尋

大學(xué)教育應(yīng)致力實(shí)現(xiàn)知識(shí)教育與道德教育相結(jié)合，這是歷經(jīng)證明的大學(xué)之道，更是大學(xué)教育的魂靈所在。為了保障人類社會(huì)和利益共同體之存在發(fā)展，經(jīng)過笛卡爾理性主義的啟蒙，人的意識(shí)向具有自我意識(shí)和自身確定性的精神王國——道德世界不斷邁進(jìn)，作為主體的人獲得了自身確定性的道德自我?！暗赖隆彪A段，精神獲得真正的自我意識(shí)，成為自在自為的存在，道德自我意識(shí)確證的標(biāo)志，是形成“道德世界觀”[4]119。道德自我是個(gè)體精神世界的價(jià)值追求，是對(duì)自我在整體世界、生活世界中的關(guān)系地位、存在價(jià)值、生命理想的整體思考和意義建構(gòu)。道德自我的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和心理活動(dòng)，表現(xiàn)為包括認(rèn)識(shí)功能和反思功能的道德認(rèn)知和思維以及道德判斷和評(píng)價(jià)，具有調(diào)控和監(jiān)督功能的道德意志，具有激勵(lì)和強(qiáng)化功能的道德情感，表達(dá)道德傾向的道德信念、道德理想、道德需要等因素[4]121。從意識(shí)發(fā)展的歷史性而言，道德作為自我意識(shí)的重要組成部分，不僅體現(xiàn)著人的意志自由和主體性，更應(yīng)該服務(wù)于人的理想性，努力突破現(xiàn)實(shí)性和自身有限性的制約，推動(dòng)社會(huì)和個(gè)體追求更高的目標(biāo)和境界，超越現(xiàn)有的基本規(guī)則和行為模式，達(dá)到改造主觀世界和客觀世界的目的。

在大學(xué)這個(gè)學(xué)術(shù)共同體中，依靠大學(xué)自我意識(shí)進(jìn)行的教育不僅是人類社會(huì)道德文化傳承與知識(shí)創(chuàng)新的重要途徑，更是人自身生存、發(fā)展的重要方式。而且這種條件不是純粹作為人類生活的某種設(shè)置、背景或工具，而是融入人的生存和發(fā)展之中。在此基礎(chǔ)上形成的大學(xué)精神，歷經(jīng)長期的歷史沉淀、凝聚和發(fā)展，促進(jìn)了特定的文化體和文化群對(duì)大學(xué)教育的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值認(rèn)同。因此，大學(xué)精神具有極強(qiáng)的道德性，表現(xiàn)為大學(xué)師生共同遵循的的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和道德規(guī)范。所以，從文化哲學(xué)的角度和文化層次來審視，大學(xué)精神應(yīng)該體現(xiàn)著獨(dú)特的認(rèn)知世界的態(tài)度和方法，既要擁有道德倫理、科學(xué)與民主、開放相統(tǒng)一的理性品質(zhì)，能夠讓人體味到到高尚的理想目標(biāo)、純真的精神信念、至善的價(jià)值取向；又要讓人在接受教育的過程中樹立渴求知識(shí)、探索真理、崇尚科學(xué)的無比熱情，對(duì)不懈追求合理公正的社會(huì)理想，以及報(bào)效祖國、造福人類、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的崇高使命感與責(zé)任感進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大?；诖苏J(rèn)識(shí)，大學(xué)精神正是大學(xué)人對(duì)這種文化傳承、價(jià)值追求和行為規(guī)范的文化成果，在辦學(xué)實(shí)踐中孕育形成的大學(xué)理念是對(duì)這種文化活動(dòng)的凝練，也是促進(jìn)大學(xué)精神和大學(xué)運(yùn)行、大學(xué)設(shè)置相連接的理性體現(xiàn)。無論是位于大學(xué)至高層形而上的大學(xué)精神，還是處于形而下的大學(xué)理念，在大學(xué)的意識(shí)層面和操作層面實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)交融[6]。兩者內(nèi)在統(tǒng)一于意識(shí)，將群體性的自我意識(shí)通過個(gè)體發(fā)自內(nèi)心的自覺而作用于個(gè)體行為，通過柔性方式作用于大學(xué)的教育與管理，并體現(xiàn)為驅(qū)動(dòng)、批判、凝聚、熏陶等功能。

據(jù)此可以鮮明地得出結(jié)論，即大學(xué)精神必然內(nèi)涵一定的道德與價(jià)值維度，大學(xué)精神體現(xiàn)大學(xué)的核心價(jià)值與理想，展示出大學(xué)人的品位、志向、氣質(zhì)、神韻。當(dāng)下，大學(xué)在自身定位上充分重視知識(shí)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)，確實(shí)忽視了道德作為內(nèi)在推動(dòng)力的價(jià)值，大學(xué)道德教育缺失頻現(xiàn)，自由教育理念逐漸式微，大學(xué)在道德層面和精神領(lǐng)域遭遇雙重危機(jī)，已違背大學(xué)精神的本質(zhì)追求。

三、作用方式：自我意識(shí)和大學(xué)精神在實(shí)踐交往中相互融合

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)要在人的交往中才能實(shí)現(xiàn)。交往關(guān)系是人類社會(huì)的存在方式，表現(xiàn)出人們社會(huì)生活的基本內(nèi)容，體現(xiàn)為人的本質(zhì)所在。哈貝馬斯在交往行為理論中，建立了一種語言溝通作為協(xié)調(diào)行為的機(jī)制，意圖通過由言語者、聽眾和當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的其他人的視角系統(tǒng)出發(fā)，得以在理想的語境進(jìn)行理想的對(duì)話，建構(gòu)和形成新的人際關(guān)系，消除現(xiàn)代社會(huì)中交往的異化現(xiàn)象，促進(jìn)人類生活世界的恢復(fù)和交往合理性社會(huì)的躍進(jìn)。馬克思認(rèn)為自我意識(shí)轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)必須通過勞動(dòng)這個(gè)中介，明確指出自我意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系是相互建立的，具有交互的關(guān)系。雅斯貝爾斯的哲學(xué)基礎(chǔ)是自由、生存和超越，他在交往哲學(xué)中則把交往作為人存在的基本方式，“我只有在與別人的交往中才能存在著。如果失去交往，那么人將失去存在”，生存只有在交往中實(shí)現(xiàn)[7]56。在哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向中，自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和完善，但無一例外，哲學(xué)家都看到了自我意識(shí)的作用，認(rèn)同了自我意識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)自我和外界客體的必要性，彰顯自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)追求真理、追求絕對(duì)精神的能動(dòng)性和功能性，確證了交往在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)展中的積極性。

根據(jù)交往哲學(xué)的意義，交往活動(dòng)指向了存在的本源，交往雙方作為兩個(gè)具有絕對(duì)意識(shí)的獨(dú)立價(jià)值主體，由此進(jìn)行的交往是自由的，交往的結(jié)果促進(jìn)了人的主體性的重構(gòu)與發(fā)展。交往的生存共同體必然要走上探索真理的道路。學(xué)術(shù)共同體交往的作用有三個(gè)層次：追求學(xué)術(shù)、追求真理、追求自由。雅斯貝爾斯保持了同樣的觀點(diǎn)，在于：生存主體絕對(duì)意識(shí)的塑造，生存主體間的自由交往，生存共同體對(duì)真理的追尋。他把大學(xué)教育視為一個(gè)潛移默化的過程，認(rèn)為其目的在于獲得一種意義深遠(yuǎn)的自由，并且這種自由是在參與大學(xué)學(xué)術(shù)生活的過程中產(chǎn)生出來的，這種自由能使人獲得精神上的真正獨(dú)立。自由和獨(dú)立保證了科學(xué)研究的真理性，真理與自由互動(dòng)發(fā)展，而大學(xué)則為此提供了一個(gè)最佳場(chǎng)所[8]49。大學(xué)精神是對(duì)自由和獨(dú)立、真理的概括和體現(xiàn)，既有長遠(yuǎn)性的目標(biāo)指向性，又有深厚的歷史積淀性。按照交往哲學(xué)的意義，精神只有在相互交往中才能實(shí)現(xiàn)，“如果生存交往成為現(xiàn)實(shí)的話,人就能通過教育既理解他人和歷史,也理解自己和現(xiàn)實(shí),就不會(huì)成為別人意志的工具?！盵9]2教育就是在知識(shí)的傳授與生命價(jià)值的領(lǐng)悟、意識(shí)行為的規(guī)范，通過文化傳遞的方式，促進(jìn)人與人學(xué)會(huì)在完善的精神中生活工作和交往。

大學(xué)作用于人的方式有多樣，最重要的是在精神性的交往中，在于追求真理，在于追求永恒的精神，讓師生在和諧交往中實(shí)現(xiàn)精神層面的溝通、理解、傳遞和升華，這才是教育的本質(zhì)活力所在。蘇格拉底式的教育理念在現(xiàn)代大學(xué)一直得到尊崇和弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于使人在相互平等的溝通對(duì)話中發(fā)展自我意識(shí)，在學(xué)術(shù)自由、真誠交往中實(shí)現(xiàn)了一種自我完善、進(jìn)取永無止境的探索，更加趨向自由和超越的人生境界，最終實(shí)現(xiàn)了人之所以為人的本質(zhì)追求。從這個(gè)意義上而言，大學(xué)不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，匯集了追求科學(xué)知識(shí)和科技進(jìn)步的群體，更是一個(gè)精神趨同、具有共同價(jià)值追求的凝聚體，在交往之中形成的精神共同體和價(jià)值共同體。大學(xué)精神是對(duì)學(xué)術(shù)共同體的價(jià)值凝練，大學(xué)中進(jìn)行的交往，更多的是學(xué)術(shù)組織成員、師生之間一種精神的交往，是探求真理的過程和人的自身精神發(fā)展相同一的過程，也是自我意識(shí)進(jìn)一步完善的過程。大學(xué)精神和大學(xué)自我意識(shí)在追尋真理和自由的過程中實(shí)現(xiàn)了兩者的融合。當(dāng)下，由于高等教育體制和管理制度的缺陷，大學(xué)在交往中難以合理地規(guī)范與處理和社會(huì)、政府的關(guān)系，致使大學(xué)違背了學(xué)術(shù)規(guī)律、漸與政府政治趨同，產(chǎn)生了大學(xué)本身的“主體”危機(jī)和大學(xué)集體的規(guī)則失范和精神淪落。

四、根本宗旨：自我意識(shí)和大學(xué)精神服務(wù)于人的發(fā)展具有同一性

自我意識(shí)通常包括三個(gè)層次的意識(shí)，即對(duì)自己及其狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己肢體活動(dòng)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己思維、情感、意志等心理活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。自我意識(shí)是人類思維特有的反映形式，遵循著生理自我、社會(huì)自我和心理自我的邏輯發(fā)展模式，不僅是個(gè)體對(duì)自身的意識(shí)與反映，也反映出人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，是個(gè)體不斷社會(huì)化的結(jié)果。自我意識(shí)有其形成的歷史性和發(fā)展的階段性。馬克思認(rèn)為，個(gè)體自我意識(shí)發(fā)展水平不能脫離社會(huì)生產(chǎn)力的制約，也不能完全脫離人類自我意識(shí)發(fā)展水平。人類自我意識(shí)發(fā)展歷經(jīng)群體自我意識(shí)時(shí)期、個(gè)體自我意識(shí)時(shí)期，并逐步向個(gè)人與類相統(tǒng)一的自我意識(shí)水平演進(jìn)[2]5。在這個(gè)演進(jìn)過程中，個(gè)人與群體、與類逐步失去外在性和對(duì)立性質(zhì)，逐步發(fā)展為“社會(huì)存在物”、“類存在物”。集體也由“虛假的集體”——“總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來”的集體，提升為“真實(shí)的集體——把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”的聯(lián)合體?！案鱾€(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中, 并通過這種聯(lián)合獲得自由?！盵10]

按照現(xiàn)代社會(huì)組織觀念，大學(xué)作為由許多在學(xué)術(shù)和真理探尋上具有共同追求的成員組成的成熟型社會(huì)組織，尤其是作為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，與政府機(jī)構(gòu)和其他社會(huì)組織相比，在組織形式、組織結(jié)構(gòu)和組織目標(biāo)上，都展示了以知識(shí)的傳遞和創(chuàng)造為追求的特性，顯示了強(qiáng)烈的自我完善、自我發(fā)展意識(shí)；即使是與其他的教育層次相比，大學(xué)在教育內(nèi)容和教育形式上，也體現(xiàn)了知識(shí)的深刻性和精神追求的深邃性，凸顯了大學(xué)意識(shí)在培育人才中的超越性功能，不僅服務(wù)于成員個(gè)體的發(fā)展需要，也在不斷滿足社會(huì)需要中發(fā)展，通過特殊的組織作用形式實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)結(jié)，在共同目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了個(gè)人目的和大學(xué)價(jià)值的契合。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育非單純的知識(shí)堆砌，本質(zhì)在于追尋人類靈魂的深處，教育也是為靈魂的教育，“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。如果整個(gè)教育毫無遮蔽地呈現(xiàn)出來，這就是教育的本然內(nèi)涵。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志”[9]44。按照這個(gè)觀點(diǎn)，大學(xué)承擔(dān)著人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新、文化傳遞、服務(wù)社會(huì)等職能，在人才培育和文化傳遞中體現(xiàn)出與眾不同的大學(xué)精神，與宗教精神崇拜“神秘力量”的虛無、魔幻性相比，更具現(xiàn)實(shí)感和實(shí)踐性，更能符合和服務(wù)于教育的本質(zhì)。

因此，從這個(gè)角度而言，大學(xué)自我意識(shí)的形成，不僅是對(duì)大學(xué)精神的追尋，更是推動(dòng)大學(xué)實(shí)現(xiàn)教育目的之動(dòng)力。在實(shí)施教育教學(xué)、開展人才培養(yǎng)的過程中，大學(xué)精神發(fā)揮著高層次的指導(dǎo)和引導(dǎo)作用，其中，大學(xué)自我意識(shí)內(nèi)在作用于教育過程，要求培育出全面健康發(fā)展的人，而非單純異化的人，要求培養(yǎng)出具有深厚的知識(shí)積累、敏銳的科學(xué)研究意識(shí)，尤其是崇尚自由、追求理想的精神高度發(fā)展的人。這與雅斯貝爾斯關(guān)于培育“全人”的認(rèn)識(shí)不謀而合。他認(rèn)為，通過大學(xué)生活和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，大學(xué)教育要培養(yǎng)人具備尋求自己本真存在、尋求本源的能力，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)在存在向超越存在的飛躍，使人成為真正的人。人不是生活在組織當(dāng)中，而是組織生活在個(gè)體當(dāng)中并通過個(gè)體而存在。大學(xué)的功能就是組織特性的明顯展示。

總之，大學(xué)作為擔(dān)負(fù)特殊使命的社會(huì)組織，在從事教育教學(xué)和科研活動(dòng)的過程中形成的“大學(xué)精神”，有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我意識(shí)、大學(xué)意識(shí)與人類自我意識(shí)的統(tǒng)一。大學(xué)的自我意識(shí)客觀上表現(xiàn)出個(gè)體自我意識(shí)與人類自我意識(shí)的共同追求——推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人全面協(xié)調(diào)發(fā)展。從自我意識(shí)發(fā)展的最終目標(biāo)來看，當(dāng)下大學(xué)教育注重實(shí)施技術(shù)教育，以培養(yǎng)具備單方面技能、人文精神缺失的“單面人”為辦學(xué)導(dǎo)向，早已偏離了教育的根本目的，與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的宗旨相違背。大學(xué)精神來源于實(shí)踐，故不能脫離實(shí)踐?！耙?yàn)榧寄艿挠?xùn)練、專業(yè)知識(shí)的提高還不能算是人的陶冶，連科學(xué)思維方式的訓(xùn)練也談不上，更何況理性的培養(yǎng)”[9]18?！皩ｉT技術(shù)的訓(xùn)練將人制造成最有用的工具，而不是造成一個(gè)人。即使在自然科學(xué)里也不見得能培養(yǎng)出具有自然科學(xué)素養(yǎng)的人。”[9]20異化的教育必然反作用于大學(xué)精神和人才培養(yǎng)，導(dǎo)致大學(xué)精神的墮落。

五、終極指向：自我意識(shí)發(fā)展與大學(xué)精神重塑的交往互動(dòng)

大學(xué)精神與大學(xué)的存在發(fā)展融為一體。新時(shí)代的大學(xué)精神，既不單是對(duì)西方大學(xué)理念的發(fā)揚(yáng)，也不單是對(duì)儒家書院傳統(tǒng)的傳承，而應(yīng)體現(xiàn)出中國特色、時(shí)代精神和文化特征。許多思想家認(rèn)為：大學(xué)應(yīng)生存在永無止境的精神追求之中，大學(xué)要為大學(xué)人建設(shè)心靈家園。如同孫正聿在《哲學(xué)通論》中評(píng)述，個(gè)體性的自我意識(shí)包含著具有社會(huì)性質(zhì)的真理標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值尺度、審美原則，并要通過具有社會(huì)形式的社會(huì)自我意識(shí)作用于實(shí)踐。因此，經(jīng)由個(gè)體意識(shí)形成的社會(huì)自我意識(shí)，是對(duì)人類的總體行為進(jìn)行的自我反思，構(gòu)成了人類把握世界的一種具有特殊作用和獨(dú)特價(jià)值的基本方式。這段論述指明了大學(xué)精神的發(fā)展方向與目標(biāo)所在。上述的大學(xué)自我意識(shí)發(fā)展不完善、大學(xué)交往異化、道德力量弱化等情況，都說明了挽救大學(xué)精神、回歸大學(xué)本質(zhì)的緊迫性和必要性。解決這個(gè)問題，除了研究者提出的文化塑造、體制保障等傳統(tǒng)做法，更需要從提升大學(xué)自我意識(shí)的角度來實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神的重塑：

首先，從自我意識(shí)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向來看，大學(xué)要注重自我意識(shí)的培育，用人文精神輔育大學(xué)精神，完成使人真正為人的歷史使命。高等教育的發(fā)展，已經(jīng)打破了傳統(tǒng)大學(xué)與社會(huì)生活相脫離的局面，現(xiàn)代大學(xué)已不再是封閉的獨(dú)立社會(huì)組織，已經(jīng)與社會(huì)融為一體。大學(xué)治理和大學(xué)精神的建構(gòu)，必須以大學(xué)自我意識(shí)的發(fā)展和成熟為前提。大學(xué)自我意識(shí)發(fā)展的趨勢(shì)是指：“學(xué)校作為開展教育活動(dòng)的基本單位，有清楚的權(quán)責(zé)意識(shí)、明確的教育理念及發(fā)展目標(biāo)。既堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，又對(duì)外界環(huán)境保持開放，能夠根據(jù)外界環(huán)境的需求變化來調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)要素，達(dá)到結(jié)構(gòu)優(yōu)化、資源配置合理，從而實(shí)現(xiàn)教育效益的最大化?！盵11]大學(xué)自我意識(shí)最終發(fā)展要達(dá)到一個(gè)較高的層次才能適應(yīng)大學(xué)的發(fā)展需要，使大學(xué)在正確認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上，自覺進(jìn)行自我監(jiān)控、自我調(diào)整，積極面對(duì)與處理大學(xué)外部的壓力與誘惑，以自我維持、自我發(fā)展。大學(xué)精神既需要大學(xué)人獨(dú)立的意識(shí)建構(gòu)，也需要現(xiàn)代大學(xué)制度的保障與充實(shí)。發(fā)展大學(xué)的自我意識(shí)，要更多地回歸到人的全面自由發(fā)展的教育上，更多地關(guān)注人的精神需要，“借助精神的轉(zhuǎn)變，人們不但不會(huì)被生產(chǎn)力和制造武器的技術(shù)打敗，反而能掌握它們，挽救我們的生存”[9]69在辦學(xué)實(shí)踐中,大學(xué)要克服為了滿足專業(yè)精細(xì)化而降低原來作為人的教育的總體要求，將專業(yè)訓(xùn)練和科學(xué)研究與人的全面發(fā)展結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，將人文精神傾注于教育過程，輔助于大學(xué)制度的完善，發(fā)揮教育在于促進(jìn)人的精神成長與轉(zhuǎn)變的本質(zhì)功能，超越世俗的功利化和物質(zhì)追求的庸俗化，實(shí)現(xiàn)整體人的發(fā)展與超越。

其次，從自我意識(shí)的作用途徑上來看，重塑大學(xué)精神要注重自由和學(xué)術(shù)的交流，在交往互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)大學(xué)的本質(zhì)。意識(shí)要通過實(shí)踐來發(fā)生作用。大學(xué)的自我意識(shí)，更多的是通過交往來實(shí)現(xiàn)這一過程。在平等、自由的精神交往中，實(shí)現(xiàn)大學(xué)的功能，推進(jìn)大學(xué)精神的凝練與重塑。大學(xué)精神的核心在于追求真理、探求學(xué)問。要?jiǎng)?chuàng)造自由的學(xué)術(shù)發(fā)展環(huán)境，由學(xué)術(shù)自由促進(jìn)精神的自由，推動(dòng)大學(xué)文化和制度創(chuàng)新，維系現(xiàn)代大學(xué)精神的核心。要在自由追尋真理和實(shí)施教育過程中，讓師生共同參與精神生活，促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展，要重視發(fā)揮大學(xué)教授等學(xué)術(shù)精英的作用，從普遍的人文關(guān)懷出發(fā)，張揚(yáng)強(qiáng)烈的理想主義情懷，實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的獨(dú)特精神向度。要發(fā)揚(yáng)大學(xué)精神的批判功能，通過文化批判創(chuàng)生新的價(jià)值觀念和思想，為變化中的社會(huì)秩序提供內(nèi)在的精神支撐和思想整合基礎(chǔ)，引領(lǐng)社會(huì)不斷自我反省、自我糾正和自我定向?？傊髮W(xué)的師生要以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、歷史責(zé)任感、永恒的道德精神，遵循大學(xué)特有的發(fā)展規(guī)律和建設(shè)原則，保持獨(dú)立清醒的價(jià)值判斷來維護(hù)大學(xué)尊嚴(yán)、抵御外在誘惑，發(fā)展大學(xué)精神，使其真正凝結(jié)時(shí)代文化精神、發(fā)揮引導(dǎo)時(shí)代和社會(huì)精神的價(jià)值尺度。

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OntheRelationbetweenDevelopmentofUniversitySelf-consciousnessandSpiritReshaping

ZHAO Bao-quan,LUO Cheng-xuan；PAN Li-mei

(China University of Mining and Technology,Xuzhou 221116,China)

There is a close relation between the development of self-consciousness and the formation of university spirit. The university spirit as a kind of ideology is the organization of self-consciousness, also achieve the same both in moral cognition and critical reflection. To rebuild university spirit, we must develop university self-awareness now.

self-consciousness; university spirit; relationship

G640

A

1009-105X(2012)03-0094-05