挽救市場社會

李北方

一位輾轉(zhuǎn)各地打工的湖北朋友近日第一次來到北京，想在首都找個事做。下了火車，他做的第一件事是前往毛主席紀(jì)念堂參觀。他后來跟我抱怨，紀(jì)念堂的工作人員竟然叫賣鮮花，賣花就賣了，干嘛要吆喝呢？作為一個在勞動力市場上浮沉的打工仔，他不是不明白，也不是不接受市場的規(guī)則，但他堅持認(rèn)為，毛主席紀(jì)念堂是個嚴(yán)肅的場合，菜市場式的叫賣不應(yīng)在那里存在。

這個五一假期又現(xiàn)景區(qū)漲票價的熱潮，有的景區(qū)表示，如果別的地方漲而自己不漲，會顯得檔次上不夠。無論是自然風(fēng)光還是人文景觀，均屬全國人民所有，按理不應(yīng)收費，即便收費也只應(yīng)以滿足日常維護的需要為準(zhǔn)?？墒?，景區(qū)管理者理直氣壯地學(xué)習(xí)了奢侈品的定價規(guī)則。一個新段子說，李白要是活在今天，沒辦法寫他那些歌詠大好山河的詩了，因為門票付不起啊。

這就是今天的社會現(xiàn)實，市場無處不在，市場思維無孔不入。市場本是一種經(jīng)濟運轉(zhuǎn)的機制，只應(yīng)與人的經(jīng)濟生活相關(guān)，但它攻城略地，沖擊了其他一切領(lǐng)域，將整個社會變成了一個市場社會。

按卡爾·普蘭尼的分析，市場社會是一個“社會關(guān)系嵌入經(jīng)濟之中，而非經(jīng)濟嵌入社會關(guān)系中”的社會。經(jīng)過數(shù)十年新自由主義全球化的狂飆猛進，如今整個社會的市場化程度早已遠超普蘭尼當(dāng)年所見。

在市場社會中，一切都可以物化，都可以變成商品進行買賣，比如一個美國婦女以1萬美元的價格將額頭賣給了某公司，將該公司的網(wǎng)址紋在上面；市場社會中的事物首先以其作為商品的一面而被認(rèn)知，然后才是其他屬性，比如對很多人來講，居所首先是某個檔次的房子，其次才是家。市場社會培育的是“占有性的個人主義價值觀”，將其帶入家庭、教育、健康等市場邏輯本應(yīng)止步的領(lǐng)域，侵蝕著人與人聯(lián)系的傳統(tǒng)紐帶，把社會推向瓦解和沖突的方向。

中國人的家庭歷來具備生產(chǎn)性和消費性雙重作用，具有經(jīng)濟功能的一面，但在市場社會出現(xiàn)以前，家庭成員間的關(guān)系不是以利益進行中介的。AA制夫妻、婚前財產(chǎn)公證這種事對老一輩人來說恐怕聞所未聞，以這種方式組建的家庭恐怕難有和睦和恩愛。

教育的目的本是樹人，是傳承文明，是構(gòu)建民族認(rèn)同，卻被異化為一個大市場，學(xué)校不再是培育人的所在，成了勞動力加工廠，教育的神圣性就無從談起了。

市場邏輯在醫(yī)療領(lǐng)域造出的危害最大。醫(yī)患關(guān)系與市場思維格格不入，患者的行為方式實際是反市場的，患者不會跟醫(yī)生討價還價，為了尋求心安，患者傾向于選擇價格高的藥品和服務(wù)。相應(yīng)地，醫(yī)生需要以非市場的行為邏輯去回應(yīng)，秉持“醫(yī)者父母心”，這樣才能有良好的醫(yī)患關(guān)系。當(dāng)醫(yī)療也產(chǎn)業(yè)化了，就等于醫(yī)生單方面撕毀了默契，把患者當(dāng)成了榨取剩余價值的源泉。在這種情況下，一旦有矛盾爆發(fā)，就不只是經(jīng)濟層面的矛盾，也就表現(xiàn)為更慘狀的烈度。

市場的不好在于，它扼殺一切美德，把各類社會關(guān)系都庸俗化為金錢邏輯。用邁克爾·桑德爾的話說，這是市場邏輯對其他社會關(guān)系的殖民。我們應(yīng)該敢于想象一個更好的社會：善于利用市場經(jīng)濟，從而經(jīng)濟豐裕；同時為市場劃定嚴(yán)格的界限，不是什么都可以用錢買到，比如尊重和榮譽，也不是什么都能夠出賣，比如尊嚴(yán)和良知。

打破市場社會對人性的鉗制，將倫理、道義和美德重新召喚回公共話語之中，是批判的知識分子義不容辭的責(zé)任。