當(dāng)代抗戰(zhàn)小說英雄敘事的發(fā)展與轉(zhuǎn)變

　　摘要：新時期抗戰(zhàn)小說的英雄敘事與“十七年”的抗戰(zhàn)英雄敘事在藝術(shù)審美視角上明顯發(fā)生了質(zhì)的變異：英雄人物以從超人的“神性”回到了世俗的“凡性”，英雄神話的崇高感和悲壯氣氛也大為減弱，英雄在現(xiàn)實人生的悲劇面前，以往那種無所不能的主宰作用也大為消減。這種發(fā)展與轉(zhuǎn)變與人道主義的回歸、戰(zhàn)爭本體觀以及英雄理念的轉(zhuǎn)變等有關(guān)。
　　關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)小說；英雄敘事風(fēng)格；發(fā)展與轉(zhuǎn)變
　　
　　一、人道主義的復(fù)歸
　　人道主義的復(fù)歸，不僅表現(xiàn)在以人道主義的精神去觀照人在戰(zhàn)爭中的悲劇命運，給予不幸的人們以同情和關(guān)懷，也表現(xiàn)在對人性、人的本質(zhì)等問題的深人探索。人到底是什么？這確實是一個我們很難回答的一個問題，從古到今還沒有出現(xiàn)一個令所有人都認(rèn)可的答案。也正是因為如此，這個問題才吸引了無數(shù)有心人多方面地進行探索。被稱之為人學(xué)的文學(xué)，更是把對人的探索作為主要的審美目的。而戰(zhàn)爭，則成為這一探索的最重要的題材領(lǐng)域。因為戰(zhàn)爭是人類全部社會活動中最為嚴(yán)酷的一個部分，在瞬息萬變的生死搏斗中，在人的生存極限中，生與死、善與惡、愛與憎、恩與怨、同情與冷酷、關(guān)心與冷漠、誠實與狡詐、公正與不平、崇高與卑下，都會充分地暴露出來。而正是在人性的這種變異、扭曲、裂變、升華等不同的表現(xiàn)中，為作家打開了一扇通往人的本質(zhì)的幽深的大門。但是戰(zhàn)后幾十年，由于我國文藝界對人性問題理解的偏頗，對人性的探討卻成了一個令人望而生畏的禁區(qū)，幾乎沒有哪個作家敢于涉足。新時期以來，抗戰(zhàn)小說終于打破堅冰，得以“解凍”，人道主義得以復(fù)歸，專注于戰(zhàn)爭與人性的探索并取得了較大成就。主要在以下幾個方面進行了開拓和探索：一是以人道主義的同情心，追索戰(zhàn)爭中人的不幸遭遇，探索戰(zhàn)爭與人的命運主題；二是通過戰(zhàn)爭中的人性沖突與裂變，探索戰(zhàn)爭與人性之間的關(guān)系；三是通過侵略者一方自身正義與邪惡之間的沖突，探索戰(zhàn)爭的邪惡力量與災(zāi)難性質(zhì)。
　　二、戰(zhàn)爭本體觀的回歸
　　文化意識在戰(zhàn)爭文學(xué)中的表現(xiàn)，主要集中于對戰(zhàn)爭現(xiàn)象根源的沉思。戰(zhàn)爭為什么會發(fā)生，戰(zhàn)爭為什么會出現(xiàn)這樣的結(jié)果，除了軍事實力上的原因外，還有沒有民族文化精神上的原因？這是文化視野下文學(xué)審美觀照的中心。這種觀照，是從兩方面進行的。一是對民族精神和民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚；二是對民族精神和民族文化不良因素的批判。戰(zhàn)爭環(huán)境下的文學(xué)遭到小小的島國日本如此的欺凌，難道僅僅是一種偶然現(xiàn)象嗎？當(dāng)然不是。盡管我們最后取得了勝利，卻是值得后人深刻反思的。但戰(zhàn)后相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，由于“勝利情結(jié)”的影響，抗戰(zhàn)小說多以政治的和道德的價值觀念去觀照歷史，力圖表現(xiàn)戰(zhàn)爭中民族意識的覺醒和民族精神的偉大，很少從文化的角度，來反映我們民族的屈辱，反思我們民族精神的痼疾。新時期以來，“五四”文學(xué)傳統(tǒng)的回歸，促進了抗戰(zhàn)小說文化批判意識的覺醒。一些作家開始從文化的角度，對抗戰(zhàn)歷史進行重新審視和反思，尤其是對戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出來的民族精神的扭曲和變態(tài)，給予了真實反映和理性清算。這無疑是抗戰(zhàn)小說的深化和發(fā)展。
　　三、英雄理念的轉(zhuǎn)變
　　1978年12月，十一屆三中全會的召開，在現(xiàn)代中國歷史上具有著劃時代的意義，他標(biāo)志著由階級斗爭為綱的歷史時代向以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化新時代轉(zhuǎn)折，也標(biāo)志著現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)展進入一個新的歷史時期。新時代產(chǎn)生新英雄，也呼喊文學(xué)塑造新英雄。在1979年10月3日第四次全國文代會的《祝詞》中，鄧小平說：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。”在提倡社會主義文藝多樣性時又接著說：“英雄人物的業(yè)績和普通人們的勞動、斗爭和悲歡離合，現(xiàn)代人的生活和古代人的生活，都應(yīng)當(dāng)在文藝中得到反映?！边@一新的理論話語一下子就沖破了“兩結(jié)合”文藝思潮的“根本任務(wù)論”和“三突出”原則的桎梏，“英雄理念”真正回到現(xiàn)實主義真實論的基礎(chǔ)上。鄧小平提出新時代的文藝應(yīng)當(dāng)更多地描寫社會主義新人和“四化”的創(chuàng)業(yè)者，雖然不是對以前“革命英雄理念”的全稱否定，但是，至少是在撥亂反正中汲取了合理因素，并結(jié)合新時代新現(xiàn)實的需求，將“新人”的英雄內(nèi)涵與外延放寬了擴大了，為新時期抗戰(zhàn)小說的英雄的塑造開拓了更加寬廣的現(xiàn)實主義道路。這一時期，涌現(xiàn)了一大批反映抗日戰(zhàn)爭的小說，塑造了許多有血有肉的英雄形象。比如“我爺爺”（《紅高粱》）、常發(fā)（《狼毒花》）、高鳳山（《五月鄉(xiāng)戰(zhàn)》）等。
　　
　　參考文獻：
　　[1]鄧小平．鄧小平文選(第2卷)[Ｍ]．北京：人民出版社，1994：209-210．
　　[2]宋劍華．百年文學(xué)與主流意識形態(tài)[Ｍ]．長沙：湖南教育出版社，2002：379．
　　
　　基金項目：2010年貴州省教育廳人文社科自籌經(jīng)費項目階段性成果（項目編號：10ZC112）
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬恒~仁學(xué)院）