從黎族的民俗審美文化看黎族的審美觀(一)

　　摘要：本文首先界定黎族審美文化，然后從黎族的日常民俗生活中的勞動、人與自然、人與人的關(guān)系、愛情與婚姻等審美文化中審視與挖掘黎族的審美觀。
　　關(guān)鍵詞：黎族；和諧；審美文化；審美觀
　　
　　何謂審美文化？“中國是一個擁有五十六個民族的多民族國家，有著豐富的少數(shù)民族審美文化資源，審美文化是文化的一種特殊形態(tài)，是指人們的日常生活或文化娛樂與審美之間相互滲透的一種情況?！焙沃^黎族審美文化？筆者認為：凡是由黎族人民創(chuàng)造出來而滲透了人類的審美意識、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想等審美因素的文化都可稱為黎族審美文化。它與政治文化、制度文化最大的區(qū)別在于它具有“美因素”。
　　黎族審美文化有各種各樣的載體，有社會（民俗）載體，藝術(shù)載體，服飾載體，建筑載體等等。
　　積極挖掘與梳理黎族審美文化從中看黎族人民的審美觀，其現(xiàn)實意義有：
　　一是挖掘與梳理黎族審美文化，先成其大綱然后再細研與豐富，這對于救活黎族審美文化，不使之消亡是有現(xiàn)實意義的。
　　二是為打造立體化的多色彩多元的審美文化組成的海南國際旅游島文化，發(fā)展海南經(jīng)濟服務(wù)和精神文明建設(shè)具有重大意義。
　　三是為創(chuàng)造黎族審美學(xué)奠定理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)有的各種中國美學(xué)史中，少數(shù)民族審美文化沒有得到相應(yīng)的論述或有相應(yīng)的論述卻不深入，黎族審美文化更是如此。因此，深入研究黎族審美文化，從中挖掘與梳理黎族的審美觀，對整個中國美學(xué)乃至世界美學(xué)研究都能夠起到一定的作用。
　　四是為大學(xué)進行民族審美教育（特色教育）提供現(xiàn)實的教學(xué)內(nèi)容。
　　審美文化是從審美的角度來看待社會各種文化而整合出來帶有美學(xué)因素的一種特殊形態(tài)的文化，是社會大文化的組成部分。據(jù)研究資料表明，如果依據(jù)黎族由我國南方的古越族發(fā)展而來，其先民大概是在殷周之際從兩廣大陸沿海地區(qū)陸續(xù)遷入海南島的說法，那么距今黎族的歷史已有三千多年的歷史了。
　　因而黎族的審美文化是在黎族人民的長期社會實踐中形成的，和政治、道德等其他意識形態(tài)有密切的關(guān)系。黎族是一個很愛美和懂得創(chuàng)造美的民族，也創(chuàng)造了自己燦爛的美的歷程，從其審美文化中，我們處處發(fā)現(xiàn)黎族那具有民族特色的立體的多層次的審美觀念、審美情感、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美經(jīng)驗，等等。
　　 “美是人的本質(zhì)力量的對象化”，黎族經(jīng)過千百年創(chuàng)造，將自己民族的本質(zhì)力量對象化，從而產(chǎn)生了豐富多彩的審美經(jīng)驗和審美觀，它首先體現(xiàn)在黎族的社會載體民俗審美文化生活中。它是千百年來逐漸形成的，有相對穩(wěn)定性；又是不斷發(fā)展的，有其運動演變性。它的審美歷程是由簡單到復(fù)雜，由審美對象的單一到繁多。
　　因此，本文首先從黎族的民俗生活的審美文化來看黎族人民的審美觀。
　　黎族民俗審美文化生活中突顯出來的審美觀有三大特色，一是以勞動為美，強調(diào)把人的生命活動本身（勞動）作為最大的美，強調(diào)不勞動不得食。由此形成了黎族一個很重要的做人道德的審美標(biāo)準(zhǔn)，即審人美與不美，勞動是一個重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。WgvWZ8Njf9qXf1E+QuU4CA==這是黎族人民一個優(yōu)良傳統(tǒng)，把重視勞動、熱愛勞動看作是人們的首要的最美的道德行為。黎族人民還善于通過多種形式，贊美愛勞動的人，告訴人們要熱愛勞動，認為愛勞動會勞動是人的最美的品質(zhì)。
　　二是強調(diào)以和諧為美。孔子曾贊嘆：“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”[3]在孔子看來，蒼穹籠蓋四野，覆育人類，四時更替，百物繁興，這一切多么和諧，然而它又絲毫不露造物的痕跡，這就是最高的和諧之美。黎族民俗社會就是具有這樣最高的和諧之美。
　　黎族是怎樣創(chuàng)造這樣的和諧之美呢？美是一切存在關(guān)系和諧的總和。首先美是人與自然的和諧，黎族追求人與自然和諧相融，追求生態(tài)美。這是這個民族為了獲得生存繁衍，他們必須與大自然和諧相處，保持一致。因此，這樣一來，“在這種生存需要的背景下，人們對自然界產(chǎn)生了一種非常特殊的感情，甚至懷有某種敬畏和同情心，這就為環(huán)境的審美觀念奠定了道德基礎(chǔ)，有效地維護了人與自然的關(guān)系在原始狀態(tài)下的平衡，這種獨特的‘大地倫理’觀念表現(xiàn)在審美形態(tài)上，就是一種民族精神的存在，它是一個民族的精神家園。”這樣一來，黎族成為一個懂得順應(yīng)自然，感激自然，善待自然的一個優(yōu)秀民族，懂得創(chuàng)造一個民族的精神家園。這是因為黎族人民是一個崇拜自然的民族，他們認為一個民族的精神家園首先來自美好的生活，而美好的生活只有神化的自然才能給予，人們求助于自然，順從于自然，目的是希望與自然達成人的愿望。所以對自然資源的開發(fā)與保護，在向大自然的索取與回報之間，黎族人民一直維持著人與大自然的平衡與和諧。這使得黎族審美文化具有更多的人文意義，對海南文化和經(jīng)濟的發(fā)展具有積極影響，同時也是產(chǎn)生和諧審美社會的堅實基礎(chǔ)。
　　三是愛情與婚姻。黎族人的愛情與婚姻是最奇特的，愛情是最浪漫與最具有詩意的，婚姻是最自由與最具有審美意味的。黎族的愛情是自由的，婚姻也是自由的自主的，沒有父母包辦的，古代社會是這樣，現(xiàn)代社會也是這樣。因此，在這樣為基礎(chǔ)而建立的家庭是幸福的，美好的家庭，和諧的家庭?，F(xiàn)代社會中黎族人中有“父母之命”、“媒妁之言”的金錢交易的包辦婚姻，完全是受漢族文化的影響而產(chǎn)生的行為。
　　在黎族的愛情與婚姻中是找不到被金錢所異化的色彩的，在他民族中被金錢異化的愛情與婚姻比比皆是。
　　黎族社會的愛情與婚姻有兩個特殊的審美點：“閨隆”與“不落夫家”。
　　第一個審美點為“閨隆”。它是黎族人的建筑物，漢人稱為“寮房”，意為“沒有灶的小屋”。閨隆一般面積為6—8平方米，約2米高，做工考究，尤其是其門做工精湛，用竹編織成各式各樣的圖案，有菱角交錯的圖形，也有波紋形狀圖形。房里陳設(shè)簡陋，內(nèi)的低矮的竹床或木床和一張半平方米大小的木方桌或竹方桌，還有燈、鏡、梳子、織具等。
　　女兒成年后，父母就會在村邊或偏僻處建1間小茅屋即隆閨讓女兒單獨居住，為她與外族青年男子戀愛、選擇婚姻對象提供便利條件。因此，不要把它看成一個簡陋的小草房，它是黎族青年自由地談情說愛的寓所，是黎族姑娘追求美好愛情的最好場所。夜晚，十四五歲的青年男女們便在“隆閨”中相會。凡是不同血緣集團的男子，都可到“隆閨”找尋情人，吹簫唱歌，傾訴愛慕，這體現(xiàn)了黎族未婚青年男女社交自由;或成群，或結(jié)對，聊天、抽煙、對唱、吹簫。女兒的交往是完全自由的，她甚至可以留宿意中人，而且并非一見鐘情，一定終身，合則談，不合則散。有意者繼續(xù)交往，戀愛時間長短不一，短則一兩個月，長的一兩年。男女雙方都可以廣泛地選擇戀愛對象。
　　黎家女孩子戀愛自由，有一生的自由自主，結(jié)婚與離婚都是自由自主的，沒有像漢族社會那樣對女人提出“三從”要求的，即“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。
　　第二個審美點為“不落夫家”，這是黎族的婚姻制度。黎族地區(qū)普遍通行的一種婚俗。所謂“不落夫家”，簡單地說，就是女孩子嫁人后，不住在男人家，而是繼續(xù)住在娘家。具體是這樣的，女孩子婚后數(shù)日，即返娘家長住，短則一二年，長則七八年至十幾年的，待懷孕時才移住夫家。在居住娘家期間，已婚女子與婚前一樣，仍然為娘家家庭成員，與娘家人一起參加勞動，并享有姑娘的權(quán)力，自由與男子交往乃至發(fā)生性關(guān)系，生兒育女。只有在年節(jié)與農(nóng)忙期間才到夫家小住。夫妻雙方皆有性生活自由，彼此不加干涉，都是群婚生活中的一員，于自己的配偶則往往敬而遠之。一般女子至懷孕或生育后，年齡已大，喪失了愛情生活的優(yōu)勢，才真正定居夫家。
　　黎族“不落夫家”的婚俗，具有對偶婚階段的痕跡，有專家認為這是母系社會向父系社會過渡時期的遺俗，同時，也是母權(quán)制在夫妻居住地的傳統(tǒng)習(xí)慣上對父權(quán)制頑強抵抗的表現(xiàn)。也有學(xué)者贊說：“黎族女子擁有如此高的社會地位、擁有自由自主的人生自信的事實，相對歷來受男性世界壓抑的‘另一半’——女性的歷史狀況而言，其中確有更合乎人性的地方。這也從一個側(cè)面說明，文明階段的發(fā)展并不等于人性化的同步提高。馬克思所說的‘人的解放’將是人類永遠追求的目標(biāo)。”
　　黎族“不落夫家”的婚俗，以它的“更合乎人性的地方”與“人的解放”的特點對建立和諧美的黎族社會是功不可沒的。
　　因此，我們可以說黎族人的愛情與婚姻是審美文化不為過，也正如馬克思與恩格斯所論述的理想的愛情與婚姻一樣，它們具有以下幾點詩意（也是審美的）特征：
　　1．性愛“是以所愛者的互愛為前提的?！薄爱?dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)”。在家庭生活中，婦女處于同男子平等的地位。
　　2．性交關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。“對于性交關(guān)系的評價，……不僅要問：它是結(jié)婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而發(fā)生的?”
　　3．“誰也沒有被強迫著去結(jié)婚?！?br/>　?。矗叭绻f只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那末也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！笨傊?，黎族在歷史發(fā)展的進程中在民俗生活中創(chuàng)建一個以勞動為美，環(huán)境與人、人與人和諧為美、婚姻與愛情以自由、自主與男女平等為美的古樸的寧靜的社會模式。因此，黎族社會成為世界上最少有的穩(wěn)定地區(qū)，也成為世界上最和諧發(fā)展的地區(qū)，也是最具有欣賞美點的地區(qū)。這無疑為海南建立國際旅游島的審美文化研究提供了一個新的開放性視野。
　　
　　參考文獻：
　　[1]王一川.美學(xué)教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2004. 153.
　　[2]王海、江冰．從遠古走向現(xiàn)代——黎族文化與黎族文學(xué)[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2004．144.82.84.
　　[3]孔子.論語·陽貨.
　　[4]蔡維琰.云南民族審美文化漫步[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2007.33.
　　
　　＊海南省教育廳資助科研項目：《海南黎族審美觀研究》，編號：Hjsk2010-51
　　
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