核心價(jià)值體系的哲學(xué)反思與理論探討

　　作者簡(jiǎn)介：崔秋鎖（1952- ），男，山西省萬(wàn)榮縣人，哲學(xué)博士，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論、價(jià)值論和價(jià)值觀、倫理學(xué)基礎(chǔ)理論。
　　摘 要：建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在新世紀(jì)新階段所提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，完成這一任務(wù)的一個(gè)思想前提是對(duì)這一核心價(jià)值體系本身要有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)與深刻理解。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在邏輯結(jié)構(gòu)上是一種體現(xiàn)實(shí)踐思維的實(shí)踐價(jià)值體系；在哲學(xué)前提上是一種堅(jiān)持以人為本的人本價(jià)值體系；在地位作用上是一種凸顯核心價(jià)值的主導(dǎo)價(jià)值體系；而在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)上則是一種需要大力建設(shè)的未竟價(jià)值體系。
　　關(guān)鍵詞：實(shí)踐價(jià)值體系；人本價(jià)值體系；主導(dǎo)價(jià)值體系；未竟價(jià)值體系
　　中圖分類(lèi)號(hào)：B821 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2011）10-0026-08
　　
　　建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨在新世紀(jì)新階段所提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，也是需要全黨和全國(guó)人民共同努力才能做好和完成的一項(xiàng)重要事業(yè)。不言而喻，完成此項(xiàng)任務(wù)和做好這一事業(yè)的認(rèn)識(shí)前提與思想基礎(chǔ)是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身要有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)和深刻理解。目前，人們對(duì)此已進(jìn)行過(guò)許多有益探討，但似乎仍有一些深層次問(wèn)題需要進(jìn)一步研究。本文擬就社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯結(jié)構(gòu)、哲學(xué)前提、地位作用和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)等問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)反思和理論探討，以求深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其建設(shè)事業(yè)的理解和認(rèn)識(shí)。
　　一、邏輯結(jié)構(gòu)：一種體現(xiàn)實(shí)踐思維的實(shí)踐價(jià)值體系
　　對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》已從總體上作出明確判斷，即它主要包括：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。”需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題首先是如何理解這四個(gè)方面的基本內(nèi)容及其相互關(guān)系，這一問(wèn)題實(shí)際上涉及到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯結(jié)構(gòu)。
　　在直接意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系首先是理論思維的產(chǎn)物，因而自然有其本身的理論邏輯結(jié)構(gòu)。但這種理論邏輯結(jié)構(gòu)絕不僅僅是一種為弄清理論問(wèn)題或建構(gòu)觀念體系而在思維中進(jìn)行抽象邏輯推論的結(jié)果，它更主要的還是一種立足現(xiàn)實(shí)需要、扎根現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、面向未來(lái)發(fā)展、表達(dá)民族理想的實(shí)踐思維的產(chǎn)物，因而不僅具有實(shí)踐思維的性質(zhì)和特征，而且以實(shí)踐思維為基礎(chǔ)。其根據(jù)和理由主要在于：從產(chǎn)生根源上說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展及現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要的產(chǎn)物，歸根到底是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況與社會(huì)主義價(jià)值理想追求之間矛盾發(fā)展的必然結(jié)果，因而它扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾及其實(shí)踐需要之中；從思維前提上講，社會(huì)主義核心價(jià)值體系以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，而后者實(shí)際上是一種以人為根本、以實(shí)踐觀點(diǎn)為思維方式、通過(guò)實(shí)踐改變世界的實(shí)踐哲學(xué)，由此，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的思維前提是一種實(shí)踐思維方式；從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系以當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，因而它實(shí)際上是一種引領(lǐng)和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的實(shí)踐價(jià)值體系；而就其價(jià)值取向而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系則以中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展為根本宗旨，它實(shí)質(zhì)上是一種以全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為根本價(jià)值理想的發(fā)展價(jià)值體系。這些不僅表明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐思維性質(zhì)，而且為我們進(jìn)一步把握其邏輯結(jié)構(gòu)提供了一種實(shí)踐思維視野。只有從這樣一種實(shí)踐思維視野出發(fā)，而不僅僅是停留在理論思維層面，才能真正把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的邏輯結(jié)構(gòu)。
　　立足于實(shí)踐思維視野看社會(huì)主義核心價(jià)值體系，它本身就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，其邏輯結(jié)構(gòu)本質(zhì)上就是一種實(shí)踐思維結(jié)構(gòu)。這里所說(shuō)的實(shí)踐思維結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)言之，就是一種直面實(shí)踐、著眼實(shí)踐、思考實(shí)踐和進(jìn)行實(shí)踐的主體思維結(jié)構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系從人們的現(xiàn)實(shí)生存狀況及社會(huì)歷史條件出發(fā)，形成社會(huì)主體的根本目的和終極關(guān)懷，確立社會(huì)實(shí)踐的價(jià)值理想和具體目標(biāo)，發(fā)揮實(shí)踐主體的實(shí)踐精神和主體精神，同時(shí)，關(guān)注人們的道德修養(yǎng)、倫理境界和行為規(guī)范等主體素質(zhì)。由此，形成人們社會(huì)實(shí)踐的普遍價(jià)值前提和共同思想基礎(chǔ)，從而以此指導(dǎo)并通過(guò)現(xiàn)實(shí)具體的社會(huì)實(shí)踐改變舊世界、創(chuàng)造新世界、超越現(xiàn)實(shí)狀況、實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想。就其實(shí)質(zhì)而言，這里體現(xiàn)著馬克思“改變世界”［1］57實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，是其“實(shí)踐的唯物主義”［1］75歷史觀在社會(huì)價(jià)值體系上的集中表現(xiàn)，凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身的實(shí)踐思維結(jié)構(gòu)。只有從這樣一種實(shí)踐思維結(jié)構(gòu)出發(fā)，我們才能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容及邏輯結(jié)構(gòu)作出正確理解。
　　馬克思主義的指導(dǎo)思想為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了根本思想前提，這里主要包含三層含義：一是“終極關(guān)懷目標(biāo)”。它是任何價(jià)值體系都不可缺少并具有首要地位和決定作用的終極關(guān)懷價(jià)值。馬克思一生追求和奮斗的終極關(guān)懷價(jià)值是“人的解放”［2］180和“自由個(gè)性”［3］104的實(shí)現(xiàn)，亦即“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”［4］239。它既是馬克思主義價(jià)值觀的終極關(guān)懷目標(biāo)，同時(shí)，又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最高價(jià)值理想。二是“基本觀念前提”。任何終極關(guān)懷價(jià)值都總是隸屬于一定價(jià)值觀亦即某種價(jià)值觀念體系，正是馬克思主義價(jià)值觀為社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了基本觀念前提。三是“根本理論基礎(chǔ)”。人們的價(jià)值觀念并非孤立存在的，總是根源于一定哲學(xué)理念并為其所決定和制約。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅以馬克思主義價(jià)值觀為基本觀念前提，而且以馬克思主義哲學(xué)為根本理論基礎(chǔ)。由此而言，所謂馬克思主義指導(dǎo)思想，正是在“終極關(guān)懷目標(biāo)”、“基本觀念前提”和“根本理論基礎(chǔ)”等多重涵義上構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)思想和首要內(nèi)容的。因而，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義及其核心價(jià)值體系來(lái)說(shuō)，馬克思主義具有根本的觀念前提意義和深邃的理論基礎(chǔ)作用。
　　中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要價(jià)值目標(biāo)。一種實(shí)踐的社會(huì)價(jià)值體系既要有終極關(guān)懷價(jià)值，又要有具體的價(jià)值目標(biāo)。沒(méi)有前者，這種價(jià)值體系就沒(méi)有靈魂與方向；沒(méi)有后者，它則會(huì)失去現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和具體指向。實(shí)際上，任何終極關(guān)懷價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都不是一蹴而就的，而是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，其間必有不同歷史發(fā)展階段上的具體價(jià)值目標(biāo)。這些階段性?xún)r(jià)值目標(biāo)不僅是終極關(guān)懷價(jià)值的具體化和歷史化，而且是其實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)步驟和必要環(huán)節(jié)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，主要是指實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；就其地位來(lái)說(shuō)，它是實(shí)現(xiàn)馬克思主義終極關(guān)懷價(jià)值亦即最高價(jià)值理想的具體價(jià)值目標(biāo)和必要實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)；而對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身而言，它則展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義終極關(guān)懷價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的不懈追求，前者為后者提供終極目標(biāo)和價(jià)值引導(dǎo)，后者則是前者在現(xiàn)實(shí)中的集中體現(xiàn)并為前者的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。因而，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義及其核心價(jià)值體系來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想具有核心地位與實(shí)質(zhì)意義。
　　以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐精神支柱。任何理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)，而人之為人則需要某種信仰和信念支撐，實(shí)踐也需要一定的精神動(dòng)因激勵(lì)和推動(dòng)。具有實(shí)踐思維結(jié)構(gòu)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，更為注重理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的主體信念支撐價(jià)值和實(shí)踐精神激勵(lì)作用。在數(shù)千年的文明發(fā)展歷史上，“中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神”［5］。在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，中國(guó)人民進(jìn)一步創(chuàng)造了反帝反封建的“民主革命精神”、頑強(qiáng)奮斗的“井岡山精神”、不屈不撓的“長(zhǎng)征精神”、依靠人民的“延安精神”、兩個(gè)務(wù)必的“西柏坡精神”、不畏強(qiáng)敵的“抗美援朝精神”、艱苦創(chuàng)業(yè)的“大慶精神”和不怕?tīng)奚摹翱购榫瘛?，等等。在新的歷史時(shí)期，我國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，解放思想、實(shí)事求是、勇于探索、不斷改革、堅(jiān)持發(fā)展、開(kāi)拓創(chuàng)新，培育和塑造了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。所有這些精神，不僅是我們民族彌足珍貴的精神財(cái)富，而且是實(shí)現(xiàn)民族共同理想和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的民族文化精神與主體實(shí)踐精神。因此，它不僅是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐精神支柱，也是具有實(shí)踐思維結(jié)構(gòu)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可缺少的重要內(nèi)容。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義及其核心價(jià)值體系來(lái)說(shuō)，民族精神和時(shí)代精神具有實(shí)踐動(dòng)因地位和精神激勵(lì)作用。
　　
　　社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體道德基礎(chǔ)。一種具有實(shí)踐思維結(jié)構(gòu)的社會(huì)價(jià)值體系，從其基本內(nèi)容構(gòu)成來(lái)說(shuō)，不僅需要根本思想前提、主要價(jià)值目標(biāo)和實(shí)踐精神支柱，而且也需要主體道德基礎(chǔ)。從理論上講，道德倫理本質(zhì)上是人的一種應(yīng)然的生存方式和理想的行為方式，它本身是人所追求的一種特殊價(jià)值，是人類(lèi)生活不可缺少的社會(huì)價(jià)值，也是一種理想化的人的生存狀態(tài)；從實(shí)踐上說(shuō)，社會(huì)理想和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅依賴(lài)于人的社會(huì)實(shí)踐及其主體精神，而且依賴(lài)于實(shí)踐主體的道德精神和倫理素質(zhì)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，從倫理宗旨、道德原則、社會(huì)規(guī)范和個(gè)人修養(yǎng)等方面闡述了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要道德倫理觀念，也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其價(jià)值主體和價(jià)值實(shí)踐提供了堅(jiān)實(shí)的主體道德基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義及其核心價(jià)值體系來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義榮辱觀具有奠定主體道德基礎(chǔ)和提供行為規(guī)范價(jià)值的作用。
　　從根本思想前提，到主要價(jià)值目標(biāo)，又到實(shí)踐精神支柱，再到主體道德基礎(chǔ)，不僅清楚地說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面基本內(nèi)容的實(shí)踐價(jià)值和地位作用，而且鮮明地凸顯出這種價(jià)值體系本身的實(shí)踐思維結(jié)構(gòu)及實(shí)踐邏輯關(guān)系。這意味著：在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，馬克思主義指導(dǎo)思想通過(guò)終極關(guān)懷目標(biāo)、基本觀念前提和根本理論基礎(chǔ)為當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了根本思想前提；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想將馬克思主義價(jià)值觀中國(guó)化和具體化，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了具有現(xiàn)實(shí)意義的主要價(jià)值目標(biāo)；以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和具體目標(biāo)的追求、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)提供了實(shí)踐精神支柱；而以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀則通過(guò)提升人們的道德倫理素質(zhì)為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了應(yīng)有的主體道德基礎(chǔ)。這些表明，社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)際上是一種體現(xiàn)實(shí)踐思維的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐價(jià)值體系。
　　二、哲學(xué)前提：一種堅(jiān)持以人為本的人本價(jià)值體系
　　作為一種實(shí)踐價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注和重視是不言而喻的。但是這并不意味著它是一種缺乏理論基礎(chǔ)而僅僅為解決實(shí)踐問(wèn)題而提出的實(shí)踐操作方案，更不意味著它是一種為臨時(shí)應(yīng)對(duì)精神生活的突出矛盾而提出的權(quán)宜之計(jì)。作為體現(xiàn)實(shí)踐思維的實(shí)踐價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上是一種以馬克思“實(shí)踐的人道主義”［2］331為思想前提、以“實(shí)踐觀點(diǎn)”［1］54-57為思維方式、以“實(shí)踐的唯物主義”為歷史觀根據(jù)、堅(jiān)持“以人為本”理念的中國(guó)特色社會(huì)主義人本價(jià)值體系。
　　以人為本是一種哲學(xué)理念，它既是一種價(jià)值觀念，又是一種歷史觀念，也是一種世界觀念。從字面上講，以人為本也就是以人為根本。實(shí)質(zhì)上，人的一切社會(huì)歷史活動(dòng)（包括人的價(jià)值追求、創(chuàng)造活動(dòng)）及其產(chǎn)物都只能以人自身為根本。這里所說(shuō)的“根本”二字，在哲學(xué)上是指事物的“本原”、“本體”、“主體”等；在價(jià)值觀上，則常常被引申為人們價(jià)值追求的“前提”、“基礎(chǔ)”、“出發(fā)點(diǎn)”、“目的”、“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”，等等。由此而言，以人為根本可以相對(duì)區(qū)分為兩種不同涵義：在價(jià)值觀上，主要是指以人為主體和中心，以人為出發(fā)點(diǎn)和目的，以人為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度；在歷史觀和世界觀上，則主要是指以人為根基和本源，以人為本體和根據(jù)，以人為前提和基礎(chǔ)。作為一種歷史觀念和世界觀念，以人為本構(gòu)成其作為一種價(jià)值觀念的思想前提、哲學(xué)基礎(chǔ)和理論根據(jù)；作為一種價(jià)值觀念，它則不過(guò)是其歷史觀念和世界觀念在價(jià)值觀上的集中體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。當(dāng)然，這里所謂的以人為根本，在自然與人的原初本原關(guān)系上，應(yīng)當(dāng)以承認(rèn)自然界對(duì)人的優(yōu)先地位為前提和基礎(chǔ)。但是在這一前提下又必須看到，在人與自然的實(shí)踐關(guān)系意義上，人的對(duì)象化活動(dòng)對(duì)自然與人的原初本原關(guān)系的翻轉(zhuǎn)必須承認(rèn)人對(duì)人的一切活動(dòng)及其對(duì)象世界的根本地位。需要指出的是，以人為根本是西方文藝復(fù)興以來(lái)逐漸形成并在后來(lái)的發(fā)展中不斷得到深化的一種現(xiàn)代哲學(xué)理念。盡管它最初首先是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)而得到表達(dá)，但本身并不為資產(chǎn)階級(jí)所專(zhuān)有，在世界文明發(fā)展過(guò)程中已成為現(xiàn)代人的共同精神財(cái)富。
　　以人為根本不僅是現(xiàn)代哲學(xué)的基本理念，而且是馬克思主義哲學(xué)的根本理念。馬克思曾指出：“人的根本就是人本身?！保?］9“正如同不是宗教創(chuàng)造人而是人創(chuàng)造宗教一樣，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度?！薄岸鴩?guó)家的職能等等只不過(guò)是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式”［2］40，是“人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)”［2］29，“人的本質(zhì)的客體化”［2］52。因此，“人始終是這一切實(shí)體性東西的本質(zhì)”［2］52，“現(xiàn)實(shí)的人——而且是人們組成國(guó)家——到處都重復(fù)表現(xiàn)為國(guó)家的本質(zhì)”［2］35。而“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”［7］131，亦即“自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”［7］128。恩格斯也曾強(qiáng)調(diào)指出：“人是斯芬克斯謎語(yǔ)的謎底?！酥豁氄J(rèn)識(shí)自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評(píng)價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來(lái)安排世界，這樣，他就會(huì)解開(kāi)現(xiàn)代的謎語(yǔ)了?！保?］521這些論述表明：以人為根本是馬克思主義哲學(xué)的根本理念與核心觀念；從一定意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)就是一種以人為根本的人道主義哲學(xué)；超越并取代費(fèi)爾巴哈“對(duì)抽象的人的崇拜”之抽象人本學(xué)的馬克思主義唯物史觀，本質(zhì)上就是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［8］。只不過(guò)，馬克思主義哲學(xué)及其唯物史觀根本不同于以往哲學(xué)的那種“理論的人道主義”，而是一種以“現(xiàn)實(shí)的人”為基本出發(fā)點(diǎn)、以“人的發(fā)展”為根本目的、以人的“實(shí)踐活動(dòng)”為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、以“實(shí)踐觀點(diǎn)”為思維方式、以“改變世界”為本質(zhì)特征、以“實(shí)踐的唯物主義”為歷史觀基礎(chǔ)的“實(shí)踐的人道主義”［2］331。在此意義上說(shuō)，這種“實(shí)踐的人道主義”亦即馬克思主義的實(shí)踐人本思想構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的思想前提和哲學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)，也是其理論實(shí)質(zhì)與思想核心。
　　同樣，正是這種“實(shí)踐的人道主義”，也為社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其建設(shè)提供了思想前提和哲學(xué)基礎(chǔ)?！皩?shí)踐的人道主義”提供了“以人為根本”的哲學(xué)理念及其價(jià)值觀念和歷史觀念，社會(huì)主義核心價(jià)值體系及建設(shè)實(shí)際上是并且也應(yīng)當(dāng)始終不渝地堅(jiān)持這一理念。“實(shí)踐的人道主義”以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，并把自身視為“是用實(shí)際手段來(lái)追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”［9］，“是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［1］283。由此出發(fā)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也堅(jiān)持“以人為本”，并“把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［10］15。“實(shí)踐的人道主義”確立了“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的根本價(jià)值取向及其終極關(guān)懷價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要價(jià)值目標(biāo)亦即中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，正是馬克思主義哲學(xué)的這一終極關(guān)懷價(jià)值與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展及價(jià)值理想追求相結(jié)合的產(chǎn)物和結(jié)果?！皩?shí)踐的人道主義”提供了“實(shí)踐觀點(diǎn)”的思維方式，它作為一種“實(shí)事求是的唯物論原則”與“否定批判的辯證法原則”相統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系解決和處理主觀和客觀、價(jià)值與事實(shí)、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾提供了正確的方法論基礎(chǔ)?！皩?shí)踐的人道主義”提供了“歷史唯物論”和“歷史辯證法”相統(tǒng)一的“實(shí)踐的唯物主義”歷史觀，這種歷史觀為社會(huì)主義核心價(jià)值體系解決當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各種復(fù)雜矛盾提供了正確的社會(huì)觀點(diǎn)和歷史方法。由此而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在本質(zhì)上就是一種以“實(shí)踐的人道主義”為思想前提和哲學(xué)基礎(chǔ)并堅(jiān)持“以人為本”核心理念的中國(guó)特色社會(huì)主義人本價(jià)值體系。
　　
　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系與實(shí)踐的人道主義之間的這種內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系充分表明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值本位正是作為根本的人本身。這里所謂“價(jià)值本位”意味著人們的價(jià)值追求所要遵循的基本價(jià)值原則和根本價(jià)值目的，它決定和制約著人們其他的價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)。歷史上曾出現(xiàn)過(guò)所謂“神本位”、“權(quán)本位”和“錢(qián)本位”等價(jià)值本位，也曾有過(guò)“自然本位”、“群體本位”和“個(gè)體本位”等價(jià)值本位。與所有這些都不同，社會(huì)主義核心價(jià)值體系堅(jiān)持“以人為本”，也就是堅(jiān)持以最廣大人民及其根本利益為價(jià)值本位。這不僅意味著要堅(jiān)持以人民及其發(fā)展作為人們價(jià)值追求所必須遵循的基本價(jià)值原則和根本價(jià)值目的，而且意味著要以實(shí)現(xiàn)“人的獨(dú)立性”［3］104為前提和基礎(chǔ)的廣大人民群眾及其根本利益作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值宗旨。
　　總之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是以馬克思的“實(shí)踐的人道主義”為思想前提和哲學(xué)基礎(chǔ)，并將“以人為本”作為根本理念的人本價(jià)值體系。正像“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心一樣，它同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)、核心與價(jià)值本位。整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的所有內(nèi)容及結(jié)構(gòu)和層次都應(yīng)當(dāng)圍繞著“以人為本”這一精神實(shí)質(zhì)、觀念核心和價(jià)值本位而展開(kāi)。只有緊緊抓住這一實(shí)質(zhì)、核心與價(jià)值本位，才能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系獲得一種統(tǒng)一和深刻的理解，也才能抓住這一核心價(jià)值體系建設(shè)的根本和實(shí)質(zhì)。
　　三、地位作用：一種凸顯核心地位的主導(dǎo)價(jià)值體系
　　“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的提法本身在一定意義上已經(jīng)蘊(yùn)含甚至表明了它的地位和作用，但是究竟應(yīng)當(dāng)如何具體理解和深入把握這一核心價(jià)值體系在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)及其社會(huì)價(jià)值追求中的地位和作用，仍是一個(gè)需要深入探討的理論課題。
　　確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系地位和作用的首要前提是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)價(jià)值體系在人們的社會(huì)生活及歷史發(fā)展中的地位和作用。社會(huì)價(jià)值體系，簡(jiǎn)要說(shuō)，就是指一定社會(huì)所追求、信奉和堅(jiān)持的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想和價(jià)值觀念系統(tǒng)。在一般意義上說(shuō)，社會(huì)價(jià)值體系屬于社會(huì)意識(shí)范疇。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］73這表明，社會(huì)生活是社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生根源，社會(huì)意識(shí)則是對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映，但是卻不意味著社會(huì)意識(shí)僅僅是對(duì)社會(huì)生活的反映和復(fù)寫(xiě)。馬克思還曾指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！保?］112列寧也曾強(qiáng)調(diào)指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保?1］這里表現(xiàn)出人的觀念意識(shí)的雙重功能和兩重形式及其相互關(guān)系。在功能上，人們的思想觀念及社會(huì)意識(shí)不僅具有認(rèn)識(shí)客觀世界、反映社會(huì)生活的“認(rèn)知功能”，而且具有觀念地改造客觀世界、變革社會(huì)生活的“超越功能”。在形式上，主要承擔(dān)認(rèn)知功能的社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)為“社會(huì)認(rèn)識(shí)”，主要承擔(dān)超越功能的社會(huì)意識(shí)則表現(xiàn)為“社會(huì)價(jià)值”。在相互關(guān)系上，社會(huì)認(rèn)識(shí)為社會(huì)價(jià)值提供認(rèn)知前提，而社會(huì)價(jià)值則是對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的理想升華，或者說(shuō)，社會(huì)認(rèn)識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的事實(shí)認(rèn)知與客觀描述，而社會(huì)價(jià)值則是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判否定和能動(dòng)超越。由此說(shuō)來(lái)，所謂社會(huì)價(jià)值，實(shí)際上就是人們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上由于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿(mǎn)足而產(chǎn)生的超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)理想和社會(huì)目標(biāo)；這種社會(huì)理想和社會(huì)目標(biāo)及人們對(duì)它的追求、選擇、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)過(guò)程的各種觀念因素的系統(tǒng)化，就形成社會(huì)價(jià)值體系。由此，不難了解社會(huì)價(jià)值體系在人們的社會(huì)生活及歷史發(fā)展中的重要地位和重要作用。它是人之區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)生活本質(zhì)的思想反映和觀念表現(xiàn)，更是人之為人的實(shí)踐超越本性的集中反映和理論表達(dá)。它不僅是一定社會(huì)人群的社會(huì)生活得以維系的觀念紐帶和文化根基，而且是該社會(huì)的人們生存和發(fā)展的精神依托和信仰支柱，同時(shí)，也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的觀念先導(dǎo)、精神動(dòng)因和價(jià)值動(dòng)力。社會(huì)價(jià)值體系的這種社會(huì)地位和歷史作用為確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的地位和作用提供了普遍觀念前提。
　　然而，社會(huì)價(jià)值體系的地位和作用并不是絕對(duì)的、一成不變的。作為一種社會(huì)意識(shí)觀念，它必然要隨著人們社會(huì)生活實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化。當(dāng)一種社會(huì)生活方式和社會(huì)存在形態(tài)隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展而逐漸失去其歷史必然性時(shí)，反映和表現(xiàn)這種社會(huì)生活方式和社會(huì)存在形態(tài)的社會(huì)價(jià)值體系也會(huì)慢慢地失去存在的合法性根據(jù)，由一種進(jìn)步的社會(huì)價(jià)值體系轉(zhuǎn)變?yōu)槁浜蟮纳鐣?huì)價(jià)值體系。這時(shí)，表達(dá)人們新的社會(huì)價(jià)值追求的新的社會(huì)價(jià)值體系就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，并成為引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況而追求新的社會(huì)理想的精神旗幟與思想動(dòng)力。自19世紀(jì)中葉開(kāi)始，資本主義社會(huì)生活方式及社會(huì)存在形態(tài)的內(nèi)在矛盾及各種弊端已經(jīng)充分暴露出來(lái)，引發(fā)了人們對(duì)資本主義向何處去、社會(huì)歷史向何處去、人類(lèi)自身向何處去的不斷追問(wèn)和深度思考。馬克思恩格斯在批判地繼承前人思想理論成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)艱苦地研究和不斷探討，發(fā)現(xiàn)并揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，特別是資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀趨勢(shì)，創(chuàng)立了馬克思主義這一新的時(shí)代旗幟，由此，也產(chǎn)生和形成了馬克思主義價(jià)值觀及社會(huì)主義價(jià)值體系。社會(huì)主義價(jià)值體系不僅以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，而且是對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)、現(xiàn)代時(shí)代精神、人類(lèi)解放需求和無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值理想的集中反映和觀念表達(dá)，因而，具有充分的時(shí)代根據(jù)、堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)、廣闊的實(shí)現(xiàn)前景和強(qiáng)大的生命力量。
　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義價(jià)值體系中處于核心地位并起著決定作用。按照鄧小平的觀點(diǎn)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［12］由此而言，所謂社會(huì)主義價(jià)值體系，也就是反映、表達(dá)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值觀念體系。但是這并不意味著它僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值問(wèn)題，實(shí)際上，社會(huì)主義價(jià)值體系本身是一個(gè)多向度、多環(huán)節(jié)、多層面的社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)。不僅包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面橫向價(jià)值，而且包含社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程不同階段的價(jià)值目標(biāo)等多環(huán)節(jié)縱向價(jià)值；不僅包含制度、管理、秩序、法律、道德等多方面交往價(jià)值，而且包括人的價(jià)值與物的價(jià)值、主體價(jià)值與客體價(jià)值、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值等不同層次價(jià)值。顯然，社會(huì)主義價(jià)值體系是一個(gè)領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值體系，同時(shí)，也是一個(gè)開(kāi)放的、歷史的、不斷發(fā)展著的社會(huì)價(jià)值體系。然而，由于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義價(jià)值體系本身是一個(gè)社會(huì)價(jià)值體系，不僅主體和出發(fā)點(diǎn)是人民、國(guó)家和社會(huì)，而且理想和目標(biāo)也主要是國(guó)家和社會(huì)及人民的發(fā)展。因此，建構(gòu)包攬無(wú)遺、完美無(wú)缺的社會(huì)主義價(jià)值體系既無(wú)可能，也無(wú)必要，主要任務(wù)和關(guān)鍵問(wèn)題是選擇、凝練和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的“核心價(jià)值”及其觀念體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)際上也就是由社會(huì)主義核心價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一所構(gòu)成的核心價(jià)值體系。由于核心價(jià)值對(duì)于其他具體價(jià)值具有決定和制約作用，因而，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義價(jià)值體系中處于核心地位并起著決定作用。這應(yīng)當(dāng)是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系之地位和作用的恰當(dāng)定位，或許也正是提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原本意義。
　　不僅如此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系更是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展及社會(huì)價(jià)值追求中的主導(dǎo)價(jià)值體系。在當(dāng)今價(jià)值多元化時(shí)代，人們的價(jià)值追求不可能是單一的，而必然是多樣的。由此，也就決定了人們的價(jià)值觀及價(jià)值體系和社會(huì)文化的多樣性與差異性。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于一個(gè)文明開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講，應(yīng)當(dāng)尊重差異，包容多樣，允許選擇，鼓勵(lì)個(gè)性。但是這并不意味著只要差異和多樣，而不要集中和統(tǒng)一；只講個(gè)性與選擇，而不要共同理想。尤其是對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，正面臨著全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興的艱巨歷史任務(wù)，更需要有一種能面向未來(lái)、規(guī)劃前途、激勵(lì)實(shí)踐、凝聚人心的核心價(jià)值體系作為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是這樣的社會(huì)價(jià)值體系。這里所謂的“主導(dǎo)”價(jià)值體系，并不意味著它是“唯一”價(jià)值體系，恰恰相反，它以“承認(rèn)差異，包容多樣”為前提，只不過(guò)，在多元價(jià)值和多種價(jià)值體系中，它處于主導(dǎo)地位并發(fā)揮著引領(lǐng)作用。只有如此，才能形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，我們的現(xiàn)代化與民族復(fù)興之偉大理想才有希望。
　　
　　四、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)：一種需要大力建設(shè)的未竟價(jià)值體系
　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其基本內(nèi)容的提出標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)的開(kāi)始。目前，學(xué)界對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系的重大意義、基本內(nèi)涵、思維結(jié)構(gòu)、精神實(shí)質(zhì)、地位作用、價(jià)值取向、實(shí)現(xiàn)途徑等相關(guān)問(wèn)題的研究和探討也在不斷深化對(duì)這種價(jià)值體系的理解和認(rèn)識(shí)。然而，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不是一個(gè)已經(jīng)完成了的價(jià)值體系，而是一個(gè)有待建設(shè)、需要發(fā)展和不斷完善的價(jià)值體系，并且它本身面臨著理論和實(shí)踐方面的多重任務(wù)。中央提出要“大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”［13］，不僅表明它本身還是一種未竟價(jià)值體系，而且意味著我們還有許多工作要做。
　　第一，需要反思和凝練社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心價(jià)值。如上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值體系并不等同于社會(huì)主義價(jià)值體系，它只不過(guò)是試圖對(duì)后者中的核心價(jià)值及其相互關(guān)系作出一種提煉、概括和建構(gòu)。但是，這種核心價(jià)值及其內(nèi)涵到底是什么？它究竟應(yīng)當(dāng)包括哪些內(nèi)容？我們應(yīng)該如何合理地概括它？目前，學(xué)界對(duì)此的理解、解釋和論述仍然存在很大分歧。在某種意義上說(shuō)，目前所說(shuō)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系還是一種沒(méi)有核心價(jià)值的核心價(jià)值體系，中央提出的四個(gè)方面的基本內(nèi)容本身并不等同于社會(huì)主義核心價(jià)值。不過(guò)，它為我們探尋社會(huì)主義核心價(jià)值、建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系指明了方向，并提供了指導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值及其觀念體系到底是什么樣的，仍是一個(gè)有待認(rèn)真研究和深入探討的理論難題。
　　第二，需要深入探討社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的理論前提和價(jià)值基礎(chǔ)。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值及其觀念體系的深刻把握，實(shí)際上不僅關(guān)聯(lián)著社會(huì)價(jià)值體系、社會(huì)主義本質(zhì)、馬克思主義價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值體系，而且直接涉及到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展階段、我國(guó)人民的價(jià)值需求和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理想。后者實(shí)際上構(gòu)成前者的理論前提、價(jià)值基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)根源和實(shí)踐根據(jù)。如果不了解什么是社會(huì)主義、何為社會(huì)價(jià)值體系，就無(wú)法正確理解馬克思主義價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值體系；而如果不能正確理解馬克思主義價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值體系，自然也就難以把握社會(huì)主義核心價(jià)值及其觀念體系。不僅如此，社會(huì)主義核心價(jià)值及其觀念體系的凝練和建構(gòu)絕不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題和觀念問(wèn)題，更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須深入研究和切實(shí)把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段和趨勢(shì)，當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值追求和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理想。只有把社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)價(jià)值體系、馬克思主義價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值體系的理論探究與切實(shí)把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值追求和中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理想有機(jī)結(jié)合起來(lái)，社會(huì)主義核心價(jià)值及其觀念體系的凝練和建構(gòu)問(wèn)題才可能得到合理的解決。
　　第三，需要全面探討與社會(huì)主義價(jià)值體系密切相關(guān)的其他各種主要價(jià)值體系。社會(huì)主義價(jià)值體系并不是孤立存在的，除了與社會(huì)價(jià)值體系、社會(huì)主義本質(zhì)、馬克思主義價(jià)值觀和社會(huì)主義價(jià)值體系直接相關(guān)外，它實(shí)際上是和資本主義價(jià)值體系相對(duì)而言，又與現(xiàn)代西方的社會(huì)價(jià)值體系根本區(qū)別；它本身屬于一種現(xiàn)代的社會(huì)價(jià)值體系，但同時(shí)又與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些價(jià)值觀念存在著一定的繼承關(guān)系。凡事都是相比較而存在，在繼承與超越中獲得自身發(fā)展，通過(guò)比較以凸顯自己的本質(zhì)特征與內(nèi)在實(shí)質(zhì)。因此，必須對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系與資本主義價(jià)值體系、現(xiàn)代西方的社會(huì)價(jià)值體系、現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)價(jià)值體系、中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值體系進(jìn)行全面深入地比較研究，才能對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作出恰當(dāng)定位與合理建構(gòu)。
　　第四，需要深入開(kāi)展調(diào)查研究，全面了解改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)各階層價(jià)值觀念的變化情況及發(fā)展趨勢(shì)，深刻把握我們民族精神的精髓和當(dāng)今時(shí)代精神的精華。一種合理的社會(huì)價(jià)值體系從本質(zhì)上說(shuō)，是其賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)生活及實(shí)踐基礎(chǔ)的思想反映和觀念表現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)矛盾和人們存在的生存困境之反思批判和否定超越的產(chǎn)物和結(jié)果，是對(duì)社會(huì)主體的目的需求和價(jià)值理想的觀念表達(dá)和理論建構(gòu)，同時(shí)，也是對(duì)民族精神的現(xiàn)實(shí)弘揚(yáng)和時(shí)代精神的集中表現(xiàn)。脫離社會(huì)生活實(shí)踐的社會(huì)價(jià)值體系，必然缺乏實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)；未經(jīng)反思和批判的社會(huì)價(jià)值體系，經(jīng)不起歷史實(shí)踐的無(wú)情檢驗(yàn)；忽視社會(huì)主體目的需求和價(jià)值理想的社會(huì)價(jià)值體系，必然陷入抽象和空想并脫離群眾；而脫離民族精神和時(shí)代精神的社會(huì)價(jià)值體系，則缺乏民族根基和時(shí)代根據(jù)而沒(méi)有生命力且無(wú)法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也同樣如此。因此，全面了解改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)社會(huì)各階層價(jià)值觀念的變化情況及發(fā)展趨勢(shì)，深刻把握民族精神的精髓和當(dāng)今時(shí)代精神的精華，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可缺少的重要環(huán)節(jié)。
　　第五，需要認(rèn)真研究如何把社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐真正統(tǒng)一起來(lái)的有效途徑與合理方式。“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求”［10］33，是黨的十七大所提出的重要任務(wù)，同時(shí)，也是大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否真正確立，不僅取決于這一核心價(jià)值體系在理論上是否合理、是否成熟、是否完善，而且取決于它本身能否為社會(huì)大眾所接受、所堅(jiān)持、所實(shí)踐。這是兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)、相互依賴(lài)的問(wèn)題，前者為后者提供實(shí)踐觀念，后者則為前者提供實(shí)現(xiàn)方式。當(dāng)前，需要在深化理論研究的基礎(chǔ)上，更為關(guān)注實(shí)現(xiàn)方式的探討。特別是需要從實(shí)際出發(fā)，在進(jìn)一步選擇和建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值及其觀念體系的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究和探討究竟應(yīng)該通過(guò)何種有效途徑與合理方式，才能把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)各方面。否則，再好的社會(huì)價(jià)值體系也無(wú)法在實(shí)踐上真正確立起來(lái)。
　　第六，需要深刻認(rèn)識(shí)和正確處理社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代社會(huì)思潮的復(fù)雜關(guān)系。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，人們往往從階級(jí)斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)對(duì)立、東西方對(duì)抗、統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的觀點(diǎn)來(lái)看待社會(huì)思潮，結(jié)果常常造成主流意識(shí)形態(tài)與流行社會(huì)思潮的勢(shì)不兩立。今天看來(lái)，這是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)和不恰當(dāng)做法。實(shí)際上，任何一種社會(huì)思潮的流行都不是偶然的，都有某種社會(huì)原因和主體根據(jù)，甚至反映出人們的目的需求和價(jià)值觀念的某些變化。對(duì)于作為主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)說(shuō)，決不應(yīng)該對(duì)流行社會(huì)思潮采取絕對(duì)對(duì)立、簡(jiǎn)單否定和一概排斥的立場(chǎng)和態(tài)度，恰恰相反，從意識(shí)形態(tài)和文化發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)來(lái)講，應(yīng)當(dāng)對(duì)此采取寬容態(tài)度，做冷靜分析，進(jìn)行深入研究。特別是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，要善于從中發(fā)現(xiàn)積極合理的東西，及時(shí)地加以吸收和升華，以便使主流意識(shí)形態(tài)更能反映主流民意，更能表達(dá)人心所向。即使是對(duì)那些與主流意識(shí)形態(tài)不相吻合甚至是有某些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，也不應(yīng)采取絕對(duì)否定和簡(jiǎn)單批判的態(tài)度，而應(yīng)堅(jiān)持“既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響”［10］33的原則，對(duì)其進(jìn)行科學(xué)分析且合情合理地加以引導(dǎo)，以便減少社會(huì)的負(fù)面對(duì)抗。在一定意義上說(shuō)，流行社會(huì)思潮往往會(huì)成為推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展完善的某種社會(huì)動(dòng)因和外在動(dòng)力，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系則必須十分關(guān)注、科學(xué)分析和寬容對(duì)待流行社會(huì)思潮并堅(jiān)持對(duì)其引導(dǎo)作用。
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