論老齡社會(huì)背景下江蘇老年文化的創(chuàng)新

　　作者簡介：倪洪蘭（1963- ），女，江蘇南通人，中共江蘇省委黨校社會(huì)學(xué)與社會(huì)管理教研部教授，主要研究方向?yàn)槿丝谏鐣?huì)學(xué)與社會(huì)心理學(xué)。
　　摘 要：人口老齡化已經(jīng)成為當(dāng)今中國較為突顯的一個(gè)結(jié)構(gòu)性社會(huì)問題。江蘇作為全國人口老齡化程度最高、人口老化速度最快的省區(qū)之一，面臨著老齡社會(huì)與高齡社會(huì)的雙重挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型，江蘇的老年文化也在悄然發(fā)生變遷。如何從人口發(fā)展戰(zhàn)略的高度，從社會(huì)文化變遷的視角，發(fā)展與創(chuàng)新江蘇的老年文化，以應(yīng)對(duì)老齡化的挑戰(zhàn)，是擺在江蘇人面前的一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。為此，江蘇必須立足省情，面向世界，在充分挖掘江蘇文化藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上，積極學(xué)習(xí)與借鑒發(fā)達(dá)國家發(fā)展老年文化的成功經(jīng)驗(yàn)，本著“以人為本”、科學(xué)發(fā)展的核心理念，將發(fā)展與創(chuàng)新老年文化作為建設(shè)“美好江蘇”、推進(jìn)“民生幸福戰(zhàn)略”的重要環(huán)節(jié)，以促進(jìn)人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。
　　關(guān)鍵詞：人口老齡化；老年文化；創(chuàng)新
　　中圖分類號(hào)：C916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2011）10-0088-04
　　
　　一、問題的提出
　　中國是世界上老年人口最多的國家，據(jù)2010年第六次全國人口普查資料顯示，目前中國60歲及以上人口占總?cè)丝诘谋壤_(dá)到了13.26%，其中65歲及以上人口占總?cè)丝诒戎貫?.87%，同2000年第五次全國人口普查相比，分別上升了2.93個(gè)百分點(diǎn)與1.91個(gè)百分點(diǎn)。預(yù)計(jì)到2040年，中國的老年人口將達(dá)到4億。江蘇是全國最先步入老齡化的省區(qū)，早在1986年就進(jìn)入了老齡化社會(huì)，早于全國13年。進(jìn)入新世紀(jì)之后，江蘇的人口老化速度加快，并呈現(xiàn)出三個(gè)顯著特征：一是規(guī)模大、增速快。截至2010年底，全省60歲及以上戶籍老年人口1300萬人，較十年前增加了374萬人，占總?cè)丝诒戎貫?7.4%。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人口預(yù)期壽命延長，預(yù)計(jì)未來50年，江蘇老年人口規(guī)模將以年均1.9%的速度遞增，到2050年，全省老年人口將達(dá)到1702萬人，老年人口比重將超過四分之一。二是高齡化老年群體比重大。統(tǒng)計(jì)顯示，2010年底，江蘇省80歲及以上高齡老人達(dá)211萬人，占全省老年人口總數(shù)的16%。而80歲以上老年人大都體弱多病，超過一半失去獨(dú)立生活能力。三是空巢老年家庭日益增多。目前，江蘇省城市空巢老年人比例占54%以上，農(nóng)村空巢老年人比例占48%以上?？粘布彝ダ先说纳骘L(fēng)險(xiǎn)高，其生活照料和精神慰藉雙重需要都渴望得到滿足。為此，面臨老齡社會(huì)的挑戰(zhàn)與高齡社會(huì)的逼近，江蘇迫切需要積極健康的老年文化來支撐。
　　江蘇的老年文化創(chuàng)新?lián)碛袌?jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。江蘇作為中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前沿陣地，無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還是與此相關(guān)的教育、衛(wèi)生和社會(huì)保障等社會(huì)事業(yè)發(fā)展和公共服務(wù)水平，都相對(duì)高于全國其他地區(qū)；江蘇的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型也相對(duì)快于全國其他地區(qū)，而且明確提出了“兩個(gè)率先”的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)；加之歷史文化積淀深厚，教育資源豐富，這些都為江蘇的老年文化創(chuàng)新提供了頗為便利的經(jīng)濟(jì)與文化條件。
　　近年來，面對(duì)老齡社會(huì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國內(nèi)外學(xué)界有關(guān)人口老齡化與老年文化的關(guān)注與研究不斷深入，其主要著述集中在以下三個(gè)層面：（1）提出老年文化轉(zhuǎn)型是順應(yīng)人口老齡化發(fā)展態(tài)勢(shì)的必然選擇。1991年聯(lián)合國大會(huì)通過了《聯(lián)合國老年人原則》，強(qiáng)調(diào)了“獨(dú)立、照顧、自我實(shí)現(xiàn)和尊嚴(yán)”等對(duì)于老年人生的重要意義。20世紀(jì)90年代中期，世界衛(wèi)生組織提出“健康老齡化”（Healthyageing）的概念，強(qiáng)調(diào)人在進(jìn)入老年期之后，在生理、心理、智能等方面盡可能長久地保持良好的狀態(tài)。其后的2002年第二屆馬德里世界老齡大會(huì)又推出了“積極老齡化”（Activeageing）的命題，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)老年群體和老年人自身在整個(gè)生命周期中，不僅在機(jī)體、社會(huì)、心理方面保持良好的狀態(tài)，而且要積極地面對(duì)晚年生活，作為家庭和社會(huì)的重要資源，可以繼續(xù)為社會(huì)作貢獻(xiàn)。國際社會(huì)有關(guān)應(yīng)對(duì)老齡社會(huì)的原則與概念的演變，向我們傳遞了一個(gè)強(qiáng)烈的信號(hào)，即人口老齡化呼喚老年文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。（2）通過對(duì)人口老齡化的現(xiàn)狀分析與未來趨勢(shì)的預(yù)測(cè)研究，以及人口老齡化的成因及社會(huì)效應(yīng)的分析，提出了從發(fā)展老年文化的視角解決人口老齡化問題的對(duì)策。目前學(xué)界有關(guān)這方面內(nèi)容的著述，比較多的是圍繞如何從制度層面建立與完善城鄉(xiāng)養(yǎng)老保障制度以及多元化養(yǎng)老模式等內(nèi)容展開調(diào)查與研究。也有少數(shù)學(xué)者從老年人生活方式譬如說居住方式的變革等視角，對(duì)創(chuàng)新老年文化給予了一定的關(guān)注。另有部分學(xué)者立足于社會(huì)管理或社區(qū)服務(wù)層面，通過對(duì)老年文化活動(dòng)現(xiàn)狀的調(diào)研與分析，提出了一些改進(jìn)的建議。（3）通過對(duì)中西方不同的老年文化的比較，譬如家庭關(guān)系中“接力文化”與“反哺文化”的比較研究，以及針對(duì)中國傳統(tǒng)老年文化存在的弊端，提出了構(gòu)建新型老年文化的必要性。
　　縱觀上述研究，與大量有關(guān)老年人的經(jīng)濟(jì)保障、生活照料、醫(yī)療服務(wù)等內(nèi)容相比，對(duì)老年群體的文化關(guān)注顯得有些蒼白。老年文化作為一種文化生存方式，在中國由來已久，但作為一個(gè)理論范疇的提出，迄今只有10年左右的時(shí)間。盡管這些年來，老年群體的文化價(jià)值與精神生活開始進(jìn)入學(xué)者專家的視野，但總體來說，目前有關(guān)老年文化的研究，還處于起步階段，且相對(duì)比較薄弱。為此，筆者從老年文化的內(nèi)涵分析切入，試圖闡明老年文化創(chuàng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，以此為邏輯起點(diǎn)，通過對(duì)江蘇老年文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析，就如何從社會(huì)文化轉(zhuǎn)型視角創(chuàng)新老年文化提出了一些設(shè)想。
　　二、老年文化的內(nèi)涵分析框架
　　目前學(xué)術(shù)界對(duì)于老年文化作為一個(gè)理論范疇的內(nèi)涵界定不甚清晰。有的學(xué)者主張老年文化是一種以老年人為主體的文化，是老年人為了自身的生存與發(fā)展，駕馭并適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造新的生存環(huán)境的過程與結(jié)果。也有學(xué)者持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為老年文化不能等同于老年人文化，兩者在內(nèi)涵上不盡相同。老年文化包含兩方面內(nèi)容：一是老年人自身構(gòu)建的文化，如服飾、飲食、思維模式、行為模式等；二是社會(huì)構(gòu)建的有關(guān)老年人的文化，如老年觀、尊老敬老傳統(tǒng)、涉老制度等。老年人文化是老年文化的一個(gè)組成部分。也有的學(xué)者甚至將老年文化等同于“孝文化”、“尊老文化”或老年文化活動(dòng)。筆者以為上述理解既缺乏對(duì)老年文化心理的深層洞察，也難以體現(xiàn)老年群體主體意識(shí)的覺醒以及主體價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。要科學(xué)地界定老年文化，首先，要明確老年文化的理論范疇。老年文化隸屬社會(huì)學(xué)范疇，因此，相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，老年文化是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化與行為文化。其次，要明確老年文化的社會(huì)功能。老年文化的功能定位要從兩個(gè)不同的層面進(jìn)行研究：一是從老年群體的需求滿足層面，老年文化至少涵蓋了四個(gè)功能，即物質(zhì)供養(yǎng)功能、生活照料功能、精神關(guān)愛功能、價(jià)值實(shí)現(xiàn)功能；二是從社會(huì)發(fā)展層面，老年文化又具有文化傳承、代際和諧、文明進(jìn)步的功能。再次，要明確老年文化的分析框架。由于老年文化具有鮮明的時(shí)代特征，因此，要從社會(huì)文化變遷的動(dòng)態(tài)視角，分析老年文化特別是老年文化心理的變遷。筆者認(rèn)為，老年文化心理的變遷可以從6個(gè)維度進(jìn)行分析。一是人格結(jié)構(gòu)，主要以轉(zhuǎn)型期常見的四種人格取向即進(jìn)取型人格、守舊型人格、頹廢型人格與反社會(huì)型人格為尺度進(jìn)行研究。二是認(rèn)知模式，主要分析老年人群的自我認(rèn)知與非老年人群對(duì)老年文化價(jià)值的認(rèn)知模式的變動(dòng)。三是社會(huì)動(dòng)機(jī)，主要涵蓋兩方面內(nèi)容：一是考察老年人群在親和動(dòng)機(jī)與成就動(dòng)機(jī)方面發(fā)生的變化；二是分析非老年人群尊老與助老行為的動(dòng)機(jī)。四是社會(huì)態(tài)度，重點(diǎn)考察老年人群與非老年人群對(duì)老年人生活方式與社會(huì)養(yǎng)老保障制度設(shè)置的行為傾向，包括是否存有偏見。五是代際關(guān)系，主要以家庭為單位，分析家庭代際關(guān)系發(fā)生的微妙變化。六是角色適應(yīng)性，考察老年人從職業(yè)角色到非職業(yè)角色的適應(yīng)，從退（離）休到退（離）而不休角色的轉(zhuǎn)變。
　　
　　三、老年文化創(chuàng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)
　　老年文化作為一種亞文化形態(tài)，其文化生存空間、文化張力及文化功能在非老齡社會(huì)與老齡社會(huì)有著很大的不同。中國傳統(tǒng)的老年文化是在非老齡社會(huì)的歷史條件下形成的，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與儒家的“孝”文化，形成了中國傳統(tǒng)老年文化特有的文化基因，即老人擁有絕對(duì)的權(quán)威，尊老敬老理念深入人心。而今，隨著人口老齡化的到來，老年文化的生存空間在不斷拓展。加之中國人口結(jié)構(gòu)的變動(dòng)不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，它是與社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性變遷相伴而生的，隨著社會(huì)文化的加速轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)老年文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖。
　　一是家庭結(jié)構(gòu)的變遷與代際關(guān)系重心的下移，使原有的家庭情感紐帶出現(xiàn)了松弛甚至斷裂，導(dǎo)致老年群體家庭地位日漸邊緣化，有的被排擠在家庭生活重大決策和管理范疇之外。
　　二是“后喻文化”對(duì)權(quán)威的解構(gòu)。美國文化人類學(xué)瑪格麗特?米德于20世紀(jì)80年代提出了“后喻文化”的命題，這是一種全新的文化傳遞方式，即由年輕一代將他們對(duì)不斷變動(dòng)中的社會(huì)生活的理解與不斷涌現(xiàn)的新知識(shí)傳遞給他們的前輩。在追求新生活、新思想、新文化的現(xiàn)代社會(huì)中，老年人的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)效用不斷下降，逐漸喪失了在社會(huì)和家庭中的權(quán)威。老年人低文化程度的現(xiàn)實(shí)更加速了“老則貴”的文化價(jià)值觀念的迷失。
　　三是現(xiàn)代消費(fèi)文化加劇代際關(guān)系的失衡?！盎魈斓腻X享受今天”，已經(jīng)成了年輕一代頗為流行的消費(fèi)理念。這一方面與崇尚中國傳統(tǒng)節(jié)儉文化的老年群體的生活方式難以兼容，容易引發(fā)代際沖突；另一方面，現(xiàn)代消費(fèi)主義的盛行，加之長期以來中國家庭文化中父輩對(duì)子輩承擔(dān)著非理性的無限義務(wù)與責(zé)任，培養(yǎng)了新一代“啃老族”，即“花父母明天的錢享受我的今天”的一族?！翱欣献濉钡男纬?，不僅會(huì)降低老年群體的生存質(zhì)量，也在不同程度上加劇了代際關(guān)系的失衡。
　　面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與文化變遷的巨大沖擊，老年文化的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新勢(shì)在必行。
　　四、創(chuàng)新具有江蘇區(qū)域特色的老年文化的基本思路
　　近年來，江蘇在老年文化建設(shè)取得一定成效的同時(shí)，也存在著一些問題，突出表現(xiàn)在以下三方面：一是對(duì)老年群體的歧視，老年人的媒體形象被邊緣化，輕視其社會(huì)文化價(jià)值的現(xiàn)象不同程度地存在；二是老年文化發(fā)展的地區(qū)與城鄉(xiāng)差異特別是蘇北農(nóng)村地區(qū)的老年文化貧困現(xiàn)象，需要進(jìn)一步關(guān)注；三是對(duì)老年人的心理教育與精神撫慰相對(duì)不足。因此，加快創(chuàng)新老年文化，構(gòu)建具有區(qū)域特色的老年文化體系，既是老齡化社會(huì)的客觀需要，也是積極應(yīng)對(duì)人口老齡化問題的良策。江蘇作為經(jīng)濟(jì)文化大省，也是老齡人口大省，應(yīng)該以開放的心態(tài)積極借鑒發(fā)達(dá)國家構(gòu)建老年文化的成功經(jīng)驗(yàn)，加快推進(jìn)老年文化的創(chuàng)新。
　　明確老年文化創(chuàng)新的行為主體。老年文化是一種以老年人為主要力量的文化，老年人群無疑是老年文化的中心角色，老年群體自身的角色轉(zhuǎn)變是老年文化創(chuàng)新的前提。因此，老年人思維方式與行為方式的更新，追求余生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化，是老年文化創(chuàng)新的首要環(huán)節(jié)。同時(shí)，老年文化又是一種社會(huì)文化，政府、大眾傳媒、教育機(jī)構(gòu)（老年大學(xué)）、社區(qū)以及非政府組織等也在其中扮演著重要角色。政府作為老年文化創(chuàng)新的行為主體之一，應(yīng)正確定位在老年文化創(chuàng)新中的角色，從制度法規(guī)層面保障老年群體的各種合法權(quán)益不受侵害。大眾傳媒、老年大學(xué)等社會(huì)化機(jī)構(gòu)在創(chuàng)新老年文化中承擔(dān)的角色義務(wù)主要有三個(gè)：一是傳授老年人全新的知識(shí)與新技能，尋求老年人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)；二是引導(dǎo)老年人及時(shí)轉(zhuǎn)變認(rèn)知方式與行為方式，養(yǎng)成健康人格與積極的人生態(tài)度；三是在全社會(huì)倡導(dǎo)老年的社會(huì)文化價(jià)值。大眾傳媒作為塑造社會(huì)形象的重要力量，應(yīng)責(zé)無旁貸地樹立積極的老年社會(huì)形象，闡明老年人所擁有的潛力與價(jià)值，并將其作為大眾傳播的一種價(jià)值導(dǎo)向。社區(qū)以及各種非政府組織的角色義務(wù)是為老年人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供載體或平臺(tái)。
　　完善老年教育體系，以實(shí)現(xiàn)老年價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大化。參與社會(huì)發(fā)展是老年人的一項(xiàng)基本權(quán)利，是老年人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最高形式，也是個(gè)人終生發(fā)展和老齡社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的共同要求。美國的終身教育體系是迄今世界上最完備的，在促進(jìn)老年人社會(huì)參與、開發(fā)老年人力資源方面發(fā)揮著重要的功能。在這方面，日本的經(jīng)驗(yàn)也值得我們借鑒。日本老年教育的實(shí)施形式多樣，福利部門、教育部門、高等教育機(jī)構(gòu)和民間組織都采取各種方式，廣泛參與到老年教育中來，滿足了老年人不同的、多樣化的學(xué)習(xí)需求。因此，江蘇應(yīng)充分發(fā)揮教育資源豐厚的優(yōu)勢(shì)，加快構(gòu)建完備的老年教育體系，通過多種形式的老年教育，為老年人提供工作、學(xué)習(xí)和參與社會(huì)的機(jī)會(huì)，以幫助老年人實(shí)現(xiàn)老有所學(xué)、老有所為、服務(wù)社會(huì)和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。為了促進(jìn)老年教育實(shí)施方式的多樣化，應(yīng)加快構(gòu)建老年教育網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展老年學(xué)校教育之外的各種形式的老年教育，包括機(jī)構(gòu)的和非機(jī)構(gòu)的、政府的和民辦的、福利部門的和教育部門的、正規(guī)的和非正規(guī)的。同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)各相關(guān)單位的協(xié)調(diào)、支持與配合，以系統(tǒng)化的方式合理利用與有機(jī)整合江蘇的文化教育資源，推進(jìn)老年文化的創(chuàng)新。
　　引入市場(chǎng)機(jī)制，加速推進(jìn)老年文化的創(chuàng)新。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，通過引入市場(chǎng)機(jī)制，發(fā)展老年文化產(chǎn)業(yè)，來創(chuàng)新老年文化，不失為一條值得探索的途徑。這不僅有助于減輕政府或單位的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也有助于提高老年人參與社會(huì)的積極性，增強(qiáng)其生命的活力。調(diào)查顯示，江蘇的老年文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有巨大的市場(chǎng)潛力，眼下，老年文化消費(fèi)市場(chǎng)供不應(yīng)求，與旺盛的市場(chǎng)需求和老年人的消費(fèi)愿望相比，老年文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相對(duì)滯后。因此，江蘇要根據(jù)《江蘇省老齡事業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃》提出的江蘇省老齡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，圍繞老年人精神文化需求，遵循市場(chǎng)規(guī)律，加快構(gòu)建包括養(yǎng)老設(shè)施、生活照料、衛(wèi)生保健、康復(fù)護(hù)理、文化教育、體育健身、老年用品、老年食品、老年旅游等在內(nèi)的老年文化產(chǎn)業(yè)體系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并重。同時(shí)，要積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)和規(guī)范非公有資本參與老年文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造具有全國影響的老年文化產(chǎn)品與服務(wù)品牌。
　　精心打造具有江蘇地域特色的老年文化。江蘇有著深厚的歷史文化積淀，北有漢文化，南有吳文化。調(diào)查顯示，在種類繁多的文化藝術(shù)形式中，老年人對(duì)傳統(tǒng)的地方戲曲比較偏愛。而江蘇的地方戲曲歷史悠久，且有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，譬如，昆曲、評(píng)彈、揚(yáng)劇、錫劇等，其影響力不僅限于江蘇，在全國乃至海外都有重要的影響。特別是江蘇的昆曲，發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，糅合了唱唸做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)，2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。江蘇的老年文化創(chuàng)新要充分挖掘與整合各種文化藝術(shù)資源，將發(fā)展具有地域特色的老年文化與滿足老年人精神需求緊密結(jié)合起來，在滿足老年人精神文化需求的同時(shí)，使江蘇的地方戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)形式得以繼承和發(fā)展，并成為江蘇地域文化的一個(gè)亮點(diǎn)。
　　高度重視對(duì)老年人的心理干預(yù)與心理教育。從職業(yè)角色向非職業(yè)角色的轉(zhuǎn)變，是老年群體無法回避的一種角色轉(zhuǎn)換，由此帶來的角色適應(yīng)性問題是老年群體常見的心理困擾。為此，根據(jù)江蘇省委省政府出臺(tái)的《關(guān)于加快我省老齡事業(yè)發(fā)展的意見》的要求，在針對(duì)老年群體的心理疏導(dǎo)方面，應(yīng)逐步建立與完善老年心理服務(wù)組織和網(wǎng)絡(luò)，培訓(xùn)心理服務(wù)專業(yè)人員，為老年人提供專業(yè)的心理疏導(dǎo)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道及有條件的社區(qū)要設(shè)立聊天、心理咨詢等服務(wù)場(chǎng)所，要開展正常的心理干預(yù)與心理咨詢服務(wù)。與此同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)老年人的心理教育，特別是臨終教育（死亡教育），包括對(duì)生命的意義、生與死的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)臨終的態(tài)度、應(yīng)對(duì)方式及其調(diào)適等。由于中國的文化基因中人們對(duì)“死”字的禁忌，筆者建議在措辭上用“臨終”、“辭世”或“謝世”來替代“死亡”，不失為一種明智的選擇。作這樣的改變，其目的不是引導(dǎo)老年人回避死亡，而是還個(gè)體生命以尊嚴(yán)，彰顯老年文化的人文關(guān)懷。同時(shí)，也有助于緩解人們對(duì)“mercy killing”的非理性拒斥，甚至可以將“mercy killing”的中文翻譯由“安樂死”改為“安樂辭世”或“安樂謝世”。
　　要著力解決農(nóng)村老年人群的文化貧困問題。江蘇目前的老年文化存在比較顯著的地域差異性，農(nóng)村尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)老年文化貧困問題突出。與發(fā)達(dá)地區(qū)的城市老年人相比，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)村老年人難以擺脫生活困境，醫(yī)療保障水平相對(duì)較低，精神文化生活也較貧乏，是一個(gè)迫切需要提供物質(zhì)援助與精神關(guān)愛的弱勢(shì)群體。為此，無論在老年發(fā)展規(guī)劃制定，還是在資源配置、制度建設(shè)、工作指導(dǎo)上，都要向農(nóng)村傾斜，促進(jìn)農(nóng)村老年文化的快速發(fā)展。首先，必須從完善農(nóng)村養(yǎng)老制度層面，在滿足農(nóng)村老年人基本生存需求的前提下，保障與提升其精神文化需求。與此同時(shí)，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)與挖掘城市老年群體的人力資源與文化資本，對(duì)農(nóng)村老年群體進(jìn)行文化幫扶，使其擺脫文化貧困，令其晚景不失生命的尊嚴(yán)。這也是城市反哺農(nóng)村、推進(jìn)江蘇城鄉(xiāng)老年文化一體化進(jìn)程的務(wù)實(shí)之舉。
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