中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想與建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨

謝春紅，唐秀玲

(1.廣西大學(xué)政治學(xué)院,南寧530004；2.中共廣西區(qū)委黨校,南寧530001)

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想與建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨

謝春紅1，唐秀玲2

(1.廣西大學(xué)政治學(xué)院,南寧530004；2.中共廣西區(qū)委黨校,南寧530001)

中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深?；凇叭诵浴边@一邏輯前提和理論基礎(chǔ)而構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想體系體現(xiàn)了內(nèi)容博大、思想深邃的特點(diǎn)，為我們建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨提供了宏大而豐富的根基性資源，這些根基性資源對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)理念的更新有著重要的啟示意義。

中國(guó)；傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想；人性；學(xué)習(xí)型政黨

我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年輝煌歷史的文明古國(guó)，她悠久的歷史承載著博大的學(xué)習(xí)思想和優(yōu)秀的學(xué)習(xí)文化。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，需要承接中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想，并從中挖掘符合時(shí)代發(fā)展要求的思想資源，為建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨提供參鑒。

一、中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

綜觀中國(guó)傳統(tǒng)思想文化史，人性論居于主干地位。因此，梳理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想，首先需要回到“人性”這一邏輯前提和理論基礎(chǔ)上來(lái)?？v觀整個(gè)中國(guó)人性論的歷史，有關(guān)人性的話題主要體現(xiàn)在兩大流派：即“人性本善”和“人性本惡”。

作為“人性本善”的代表人物，孟子認(rèn)為人天生具有善性，他把人性善分為密切相聯(lián)的三個(gè)層次，即“四心”、“四端”、“四德”。他認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！?《孟子·告子上》)這四種心又分別有各自的內(nèi)涵規(guī)定，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?《孟子·公孫丑上》)孟子認(rèn)為，這“四端”或“四德”（即仁義禮智）是人善性的集中體現(xiàn)，保此四性不讓其丟失，“人皆可為堯舜”。(《孟子·告子下》)然而，人非個(gè)個(gè)皆可為堯舜，因?yàn)槿巳穗m都有善端，但是如果不存養(yǎng)、擴(kuò)充它，這些善端就會(huì)隨時(shí)泯滅，“可使為不善”。(《孟子·告子上》)那么，應(yīng)如何最大限度地存養(yǎng)、擴(kuò)充人的善端呢？孟子主張經(jīng)由學(xué)習(xí)、教育以克服外界事物對(duì)善性的干擾，從而保有并發(fā)揮善性。

作為“人性本惡”的代表人物，荀子針對(duì)孟子的“性善論”，獨(dú)辟蹊徑地提出了“性惡論”。他認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有嫉惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順之人情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴。”(《荀子·性惡》)在荀子看來(lái)，“好利”、“嫉惡”、“好聲色”都屬于“人之性惡”的表現(xiàn)。他認(rèn)為，性是自然而有的人類之本能，是“生之所以然者”，(《荀子·正名》)人本性的惡是無(wú)法改變的，但卻可以通過(guò)“偽”來(lái)抑制人的惡而使之歸于善，正所謂“圣人化性而起偽，偽起而生禮義”。(《荀子·性惡》)然則，何謂“偽”？偽即“心慮而能為之動(dòng)，謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉而后成，謂之偽”。(《荀子·正名》)也就是說(shuō)，“偽”即學(xué)習(xí)者憑借各種器官去感知外物，用大腦去體悟事理，在實(shí)踐中注重知識(shí)積累經(jīng)驗(yàn)，從而增長(zhǎng)才干，求取知識(shí)，最終達(dá)到預(yù)期目的的一種活動(dòng)，這就是學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。

孟、荀的思想因?yàn)槠淙诵约僭O(shè)不同，走的是不同的致思理路，在其二人的思想發(fā)展過(guò)程中也有爭(zhēng)辯。但是，他們卻都認(rèn)為所有的人都有可能成為圣賢之人，只是成為圣人的途徑不同。持“性本善”的孟子強(qiáng)調(diào)自省內(nèi)求，認(rèn)為只要通過(guò)學(xué)習(xí)，保持“善”性，再加以修養(yǎng)、擴(kuò)充，就會(huì)發(fā)展成為圣人。持“性本惡”的荀子強(qiáng)調(diào)向外求索而獲得善性，認(rèn)為人要通過(guò)學(xué)習(xí)，自覺(jué)遵循圣人制訂的禮義，控制自己的“惡”欲，就能修養(yǎng)成為圣人?？梢?jiàn)，二者對(duì)理論構(gòu)思與設(shè)想雖不盡相同，但對(duì)方法中介——“學(xué)習(xí)與教育”的選擇卻“殊途同歸”，使整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想體系的架構(gòu)得以在此理論基礎(chǔ)和哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上展開(kāi)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想的內(nèi)容精義

縱觀中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，孟子的性善論無(wú)疑占了主流。但不管是性善論或性惡論，不管是通過(guò)學(xué)習(xí)保有善端，或是通過(guò)學(xué)習(xí)抑制“惡”而歸于“善”，學(xué)習(xí)的終極指向都在于“人性善化與人格的提升”，“向善”始終是歷代治學(xué)大師和學(xué)派學(xué)說(shuō)的理想追求，基于這一理想追求所構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想體系也具有了鮮明的品性。

1.關(guān)于學(xué)習(xí)的目標(biāo)訴求——成就理想人格。春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的文化辯論最后逐漸歸寂于儒家言論，先秦儒家及其后的古代學(xué)者大多以“向善”為理想追求，將學(xué)習(xí)的目標(biāo)指向他們心中的理想人格設(shè)計(jì)——圣人、賢哲。

孔子的理想人格有兩個(gè)層次：一是君子，二是圣人。君子的主要品格是注重內(nèi)在修養(yǎng)，時(shí)時(shí)處處都能夠做到以“義”；“圣人”則不僅具有高尚的個(gè)人道德品質(zhì)，而且“博施于民而能濟(jì)眾”，(《論語(yǔ)·雍也》)他們泛愛(ài)天下百姓，功績(jī)顯赫，與天地合德，與大道同行。孟子在“明人倫”的基礎(chǔ)上，提出最理想的“士”，是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的“大丈夫”。荀子對(duì)理想人格的規(guī)定與孔孟基本上是相同的，既叫“圣人”又叫“君子”。由孔子創(chuàng)立的儒家顯學(xué)經(jīng)由思孟學(xué)派的發(fā)展、荀子的集成光大而至漢代，便進(jìn)入所謂漢儒階段。在這一階段，以董仲舒為代表的官方儒家成為封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的正統(tǒng)文化。董仲舒對(duì)儒家理想人格的重要發(fā)展是強(qiáng)調(diào)天人合一，把倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)確定為“三綱五常”。此后，歷代都有學(xué)者提出不同的理想人格，但大多沒(méi)有脫離儒家的思想體系，如北宋的理學(xué)大師程顥、程頤就明確提出學(xué)習(xí)的目的是成為圣賢。南宋理學(xué)思想的集大成者朱熹也將學(xué)習(xí)的目的歸為“直接要學(xué)堯舜”。（《朱子語(yǔ)類》卷八）

如果說(shuō)，宋明以前的“學(xué)為圣人”的目標(biāo)近乎神圣，普通百姓難以企及的話，那么，明清以降的思想家則將這種近乎虛幻的目標(biāo)逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)中的具體目標(biāo)。這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷所致。如17世紀(jì)中國(guó)進(jìn)步的思想家傅山面對(duì)腐朽沒(méi)落、風(fēng)雨飄搖的明末統(tǒng)治，提出學(xué)習(xí)的目的是為了成就能順應(yīng)社會(huì)需要、既有知識(shí)又有能力、能挽救民族命運(yùn)的“佳士”，他說(shuō)：“古今興亡成敗，時(shí)事之堅(jiān)瑕難易，眼明膽定，而才足以指畫(huà)前籌，始得成一佳士。”（《霜紅龕全集》卷二十二）清代思想家王夫之面對(duì)明室衰亡、滿清入侵，從抗擊清廷、反清復(fù)明的需要出發(fā)，勸勉知識(shí)分子要成為“嚴(yán)守貞操、學(xué)以致用”的“貞士”。近代以來(lái)，本著中體西用的思維，學(xué)貫中西的思想家將學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)規(guī)定得更為實(shí)際，如胡適就提出成為“一個(gè)有眼光有能力的人才”，[1]93陶行知?jiǎng)駥?dǎo)年輕人“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。[2]628

總而言之，理想人格的設(shè)計(jì)是中國(guó)學(xué)習(xí)思想家對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)的獨(dú)特思考。從古代“圣人”、“賢哲”到現(xiàn)代“有眼光有能力的人”、“真人”，其人格表達(dá)從虛到實(shí)、由遠(yuǎn)及近的思路是與中國(guó)社會(huì)從封閉到開(kāi)放、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的整體變遷相匹配的。這些表達(dá)的背后包含著思想家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和人生的不同體悟，以及基于各自的社會(huì)地位和階級(jí)立場(chǎng)之上不同的價(jià)值評(píng)判和理想追求，其所表達(dá)的具體內(nèi)容雖有差異，但他們所共同秉持的法則都是人性的善化、社會(huì)的發(fā)展，因而對(duì)后世的影響甚為深遠(yuǎn)。

2.關(guān)于學(xué)習(xí)的價(jià)值功用——育人與治國(guó)?？v觀中國(guó)學(xué)習(xí)思想史，先秦儒家對(duì)學(xué)習(xí)的價(jià)值功用的論述是最為全面的，也奠定了后面學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的論述基調(diào)?？偟目磥?lái)，學(xué)習(xí)主要有兩個(gè)向度的價(jià)值功用：一是面向個(gè)體，一是面向社會(huì)。

對(duì)于個(gè)體而言，學(xué)習(xí)的價(jià)值在于增知長(zhǎng)智、修繕品德、學(xué)優(yōu)則仕。學(xué)習(xí)首先是人獲得知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、修繕品德的重要途徑?？鬃诱f(shuō)：“好學(xué)近乎知?！保ā抖Y記·中庸》）這里的“知”即智，也就是說(shuō)熱愛(ài)學(xué)習(xí)就近乎長(zhǎng)了智慧。所以，他一再勸勉學(xué)生勤學(xué)、善思、多聞、多問(wèn)。孟子認(rèn)為，對(duì)于知識(shí)“求則得之，舍則失之”。（《孟子·盡心上》）董仲舒強(qiáng)調(diào)“常玉不琢，不成文章；君子不學(xué)，不成其德”。（《天人三策·對(duì)策二》）此后的學(xué)者大多反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論思想，普遍認(rèn)同學(xué)習(xí)能夠獲取知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、修繕品德的個(gè)體價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，孔子力主“學(xué)而優(yōu)則仕”，（《論語(yǔ)·子張》）認(rèn)為學(xué)習(xí)最突出者方可入仕做官，此一思想對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。

對(duì)于社會(huì)而言，學(xué)習(xí)的價(jià)值在于促進(jìn)政治文明、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步。先秦儒家不僅十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的重要作用，而且強(qiáng)調(diào)只有全社會(huì)都崇尚學(xué)習(xí)，高素質(zhì)的人才日益增多，才能促進(jìn)社會(huì)文明。兩漢儒家更是力求學(xué)習(xí)能夠?yàn)閲?guó)家與個(gè)人帶來(lái)實(shí)際性的益處。董仲舒認(rèn)為“少則習(xí)之學(xué)，長(zhǎng)則材諸位”，（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚┮馑际牵喝绻麖男∽⒅貙W(xué)習(xí)，不僅有利于個(gè)人成長(zhǎng)，而且有助于國(guó)家的統(tǒng)治。宋明理學(xué)注重從移性和治國(guó)兩個(gè)角度來(lái)闡釋學(xué)習(xí)的價(jià)值，如張載強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)可以改善人的氣質(zhì)，變化人的品性，“如氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移”；（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）學(xué)習(xí)可以為國(guó)家治理輸送賢才，而“賢才出，國(guó)將昌；子孫才，族將大”。（《正蒙·動(dòng)物》）明末清初的王夫之強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)促進(jìn)道德修繕，提出“學(xué)為成人之道”（《四書(shū)訓(xùn)義》卷十八）的命題，他立足于中華民族的利益，抨擊“兩耳不聞窗外事，一心苦讀圣賢書(shū)”的“虛學(xué)”現(xiàn)象。

3.關(guān)于學(xué)習(xí)的過(guò)程設(shè)計(jì)——學(xué)、問(wèn)、思、辨、行。學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程大致經(jīng)過(guò)怎樣的階段也是歷代思想家力求闡釋的問(wèn)題。由于先秦教育家、思想家又都是哲學(xué)家，他們往往從哲學(xué)的角度去思考和探究學(xué)習(xí)過(guò)程，由此提出了博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的學(xué)習(xí)過(guò)程論。

孔子將學(xué)習(xí)過(guò)程分為“學(xué)—思—行”三個(gè)逐級(jí)上升的階段，“學(xué)”相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)階段，“思”相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)階段，“行”顯然是實(shí)踐階段。這種認(rèn)知路徑是比較客觀的一種論述。荀子在此基礎(chǔ)上，從唯物主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)“聞—見(jiàn)—知—行”的活動(dòng)過(guò)程。他精辟地論述到：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之；學(xué)至于行而止矣。行之，明也?！保ā盾髯印と逍А罚┻@種論述與概括符合人類學(xué)習(xí)和認(rèn)知的基本規(guī)律，也與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論所提倡的認(rèn)知過(guò)程相吻合，因而也是客觀的。

此后，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想家大都繼承了先秦的學(xué)習(xí)過(guò)程論，基本上延續(xù)的是“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的論述框架，所不同的只是根據(jù)各自的哲學(xué)對(duì)某一方面問(wèn)題做了進(jìn)一步的解讀，對(duì)志向、注意、興趣、情感、意志等心理因素在學(xué)習(xí)中的作用進(jìn)行了進(jìn)一步深化分析。如朱熹說(shuō)：“未知未能而求知求能之謂學(xué)，已知已能而行之不已之謂習(xí)?！保ā蹲x近思錄》卷二）這實(shí)際就是把學(xué)習(xí)過(guò)程看成是一個(gè)由“未知未能”，通過(guò)“求知求能”，達(dá)到“已知已能”，再由“已知已能”達(dá)到“行之不已”的過(guò)程。王夫之以孔子、朱熹的理論為基礎(chǔ)，以揭示各階段的內(nèi)涵及其聯(lián)系為側(cè)重，從深化其意義方面展開(kāi)，獨(dú)具特色。在王夫之看來(lái)，學(xué)習(xí)過(guò)程五階段的任務(wù)，不是孤立的，而是緊密相聯(lián)的，學(xué)、問(wèn)、思、辨、行之間，既有一定的邏輯順序，又有輕重緩急之分；既有學(xué)與辨的內(nèi)在聯(lián)系，又有學(xué)與思、思與學(xué)、辨與問(wèn)之間的內(nèi)在聯(lián)系，更有“行”靠“學(xué)問(wèn)思辨養(yǎng)其力”的功夫。

4.關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容安排——重人文輕科技。春秋時(shí)期的諸子百家，雖有主張重視自然科學(xué)知識(shí)的墨家思想，但終究為主張人文社科知識(shí)的儒家思想所淹沒(méi)，儒家所奠基的以人文社科為主、忽略科技知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容體系一直影響到了明清，這是導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要原因之一。但是不可否認(rèn)，先秦以來(lái)在人文社科領(lǐng)域的諸多論述雖未臻其極，但基本上涉獵到現(xiàn)代的“德智體美”，也頗為可觀了。

先秦儒家的學(xué)習(xí)內(nèi)容概括起來(lái)就是“四教、六藝、六經(jīng)”，“四教”的內(nèi)容是“文”、“行”、“忠”、“義”，“六藝”的內(nèi)容是指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，“六經(jīng)”的內(nèi)容是指詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。漢武帝確立“獨(dú)尊儒術(shù)”政策之后，規(guī)定“五經(jīng)”即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為太學(xué)的內(nèi)容，作為官學(xué)的閱讀教材。此后，“五經(jīng)”被定為“群籍之首”，擁有了不可動(dòng)搖的神圣地位；儒家經(jīng)學(xué)遂成為官學(xué)，成為普通人致仕的最重要的工具。這促成了普遍的習(xí)經(jīng)風(fēng)氣的形成和經(jīng)學(xué)的興盛繁榮。

在經(jīng)歷了先秦至唐，對(duì)《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》分散性的關(guān)注后，宋明理學(xué)逐漸構(gòu)建起了四書(shū)學(xué)體系。二程表彰《大學(xué)》、《中庸》，將其與《論語(yǔ)》、《孟子》并列。朱熹進(jìn)一步將它們集為《四書(shū)》，并為之注解。并且，程朱一改治經(jīng)學(xué)的重心，把以“六經(jīng)”為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴八臅?shū)”為主?！傲?jīng)”文字艱深，晦澀難讀，使初學(xué)者卻步，尤其難以向民間普及。而“四書(shū)”則文字易懂，說(shuō)理明白，便于闡發(fā)義理，向民間普及。于是程朱推崇“四書(shū)”，把“四書(shū)”的重要性和地位置于“六經(jīng)”之上，從形式上改變了漢唐經(jīng)學(xué)唯“六經(jīng)”是尊的格局。自此，程朱理學(xué)開(kāi)創(chuàng)了“四書(shū)”與“五經(jīng)”并列的局面，對(duì)中國(guó)古代封建社會(huì)后期學(xué)習(xí)教育內(nèi)容的格局產(chǎn)生了決定性的影響。

5.關(guān)于學(xué)習(xí)的方法原則——系統(tǒng)而成熟。中國(guó)歷代治學(xué)大師在自己潛心治學(xué)的過(guò)程中，非常關(guān)注學(xué)習(xí)方法與經(jīng)驗(yàn)的積累與總結(jié)，歷經(jīng)兩千多年的豐富與發(fā)展，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法論可謂系統(tǒng)而成熟，至今依然發(fā)揮著重要的方法指引作用。

孔子首開(kāi)學(xué)習(xí)方法研究之先河，他運(yùn)用哲學(xué)思辨的方式去思考行之有效的治學(xué)方法，提出了諸如“學(xué)思并重”、“博約結(jié)合”、“不恥下問(wèn)”、“溫故知新”、“舉一反三”、“一以貫之”、“循序漸進(jìn)”、“學(xué)以致用”等方法原則。漢代儒家董仲舒既繼承先秦儒家的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)法，也借鑒道家學(xué)習(xí)法，如提出“內(nèi)視反聽(tīng)”、“以微致顯”。韓愈寫(xiě)下膾炙人口的《進(jìn)學(xué)解》，提出了諸如“學(xué)廣聞多”、“含英咀華”、“深入思考”、“學(xué)有創(chuàng)新”等方法原則。宋明理學(xué)在學(xué)習(xí)方法論上做了較為深入細(xì)致的研究與論述，集大成者朱熹總結(jié)出了歷史上最為完備的學(xué)習(xí)與讀書(shū)法，即載于《程氏家塾讀書(shū)分年日程》中的讀書(shū)法六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志，成為流傳千古的學(xué)習(xí)方法精粹。

理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)方法是歷代治學(xué)大師所重視和強(qiáng)調(diào)的。明清時(shí)期隨著社會(huì)變遷、西學(xué)東漸的推進(jìn)，更強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)、學(xué)以致用，在批判宋明理學(xué)思想空疏無(wú)用的同時(shí)，倡導(dǎo)踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)的思想。如顏回強(qiáng)調(diào)“讀書(shū)無(wú)他道，只須在行字上著力”；傅山勸讀書(shū)人走出書(shū)齋，深入自然與社會(huì)，在實(shí)踐中學(xué)真知。近現(xiàn)代治學(xué)大家面對(duì)外族入侵、國(guó)力微弱、內(nèi)憂外患的國(guó)情，站在中西文化交匯的高度，既繼承傳統(tǒng)治學(xué)理念，又借鑒西方思辨哲學(xué)，在學(xué)習(xí)方法上獨(dú)樹(shù)一幟。如胡適一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)精華，如提出精博兼顧、行中求知等，又吸收借鑒西方學(xué)習(xí)思維，如倡導(dǎo)大膽假設(shè)、小心求證、歸納演繹、演說(shuō)辯論等。陶行知除了提出知行合一、學(xué)做合一、學(xué)思結(jié)合等之外，還倡導(dǎo)學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合、觀察與實(shí)驗(yàn)合一、普及與提高并重等具有現(xiàn)代性的方法。

三、中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想對(duì)建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的啟示

誠(chéng)然，以上概述只是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想大廈之一隅。但僅是這一隅，也足以展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想之豐富。這些豐富的思想無(wú)疑為建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨提供了宏大而豐富的根基性資源，這些根基性資源對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)理念的更新，對(duì)關(guān)于學(xué)習(xí)的四個(gè)基本問(wèn)題（即何為學(xué)、為何學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)）有著特別重要的啟示意義。

何為學(xué)？長(zhǎng)期以來(lái)，人們局限于從狹義的文化知識(shí)學(xué)習(xí)來(lái)理解和運(yùn)用學(xué)習(xí)概念，把學(xué)習(xí)當(dāng)作只是“讀書(shū)”、“記憶”、“背誦”、“再現(xiàn)知識(shí)”等單純的智力活動(dòng)。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，人們大都拘囿于多讀書(shū)、多看報(bào)、多學(xué)習(xí)文件的理解。顯然這種理解是片面的。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想啟示我們，學(xué)習(xí)有著豐富的內(nèi)涵，“思”、“行”等都是“學(xué)”的應(yīng)有之意。也就是說(shuō)，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，不僅要多讀書(shū)、經(jīng)常讀書(shū)、反復(fù)讀書(shū)，尤其是要多讀馬克思主義經(jīng)典著作，以提高思想覺(jué)悟和理論水平；還要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行思考，尤其要聯(lián)系人民群眾最關(guān)心最直接的現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題、本地區(qū)本部門(mén)改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問(wèn)題、黨的建設(shè)的突出問(wèn)題來(lái)思考，而且這些思考要形成思路、付諸實(shí)踐、落到實(shí)處。此外，人可以通過(guò)自身的學(xué)習(xí)，提升自身人格的同時(shí)也造福社會(huì)。人們?nèi)绻麚碛辛诉@種理解，就能有效地消解當(dāng)前對(duì)學(xué)習(xí)的工具性理解以及學(xué)習(xí)的功利主義傾向，也能改變?cè)诮ㄔO(shè)學(xué)習(xí)型政黨過(guò)程中的一些“形式主義、走過(guò)場(chǎng)”的思想和做法。

為何學(xué)？這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻時(shí)常困擾人們的問(wèn)題，每個(gè)人所處境遇不同，答案也不同，但歸納起來(lái)無(wú)非就是兩類情形：“為己”或“為人”。在歷代治學(xué)大師的思想里，“君子、圣人、真人、有眼光有能力的人”這樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)模式看似“為己”，其實(shí)更是“為人”，為了以身作則、樹(shù)立榜樣、影響別人，也為了他人、為了社會(huì)道德、為了社會(huì)利益。這種學(xué)習(xí)價(jià)值功用看似“育人”，更為“治國(guó)”，為了增知長(zhǎng)智、修繕品德、學(xué)優(yōu)則仕；也為了促進(jìn)政治文明、文化繁榮、社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)思想中關(guān)于學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)價(jià)值的思想包含著“為己”與“為人”的雙重責(zé)任啟示我們?cè)谠O(shè)定建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨目標(biāo)時(shí)，也應(yīng)當(dāng)有雙重向度：一是成為學(xué)習(xí)型個(gè)人，成為“社會(huì)主義‘四有’新人”和“全面發(fā)展的人”；二是形成學(xué)習(xí)型社會(huì)、小康社會(huì)、和諧社會(huì)。這種雙重目標(biāo)關(guān)注了個(gè)人的發(fā)展，也關(guān)注了社會(huì)的發(fā)展，并且糾正了以往片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展而相對(duì)忽視個(gè)體發(fā)展的思維偏差，更易于人們從心理上接受，從而有利于統(tǒng)一思想，增強(qiáng)人們對(duì)“建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨”在思想上的認(rèn)同以及行動(dòng)上的自覺(jué)。

學(xué)什么？先秦以來(lái)的歷代治學(xué)大師為學(xué)習(xí)規(guī)定了廣泛的內(nèi)容，涉及到現(xiàn)在所說(shuō)的“德智體美勞”各個(gè)層面，但并不是盡善盡美的。從對(duì)其思想的梳理中，以現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀念看，總體上中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)內(nèi)容偏重人文忽視科技，這也是導(dǎo)致近代中國(guó)落后的一個(gè)重要原因。中國(guó)近代以來(lái)的百年屈辱，“落后就要挨打”的現(xiàn)實(shí)讓人們開(kāi)始重視科技、發(fā)展科技；“落后就要追趕”的心態(tài)讓人們又一度高揚(yáng)了科技、忽視了人文。雖然我們已經(jīng)做了許多糾偏工作，讓科技知識(shí)和人文知識(shí)的學(xué)習(xí)受到同等的重視，但是，重科技輕人文依然是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。這應(yīng)該引起我們的深思。當(dāng)前，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義理論、學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)知識(shí)、學(xué)習(xí)上級(jí)規(guī)定的有關(guān)書(shū)目、學(xué)習(xí)現(xiàn)代化建設(shè)所需要的一切知識(shí)，而且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)人文知識(shí)和人文精神的學(xué)習(xí)也應(yīng)該給予足夠的重視，不能因?yàn)槠渌枷胫械囊恍┰闫沙煞侄鴮⑵淙糠穸?，而是要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘它的現(xiàn)代意義和當(dāng)代價(jià)值。

怎么學(xué)？“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”相結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)范式。這一范式啟示我們，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨要做好四個(gè)結(jié)合，即“學(xué)與問(wèn)相結(jié)合”、“學(xué)與思相結(jié)合”、“學(xué)與辨相結(jié)合”、“學(xué)與行相結(jié)合”。一是學(xué)與問(wèn)相結(jié)合。這有兩層解讀，一層解讀是“問(wèn)答”的問(wèn)，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，因?yàn)閷W(xué)無(wú)止境，要虛心向別人請(qǐng)教，切不可不懂裝懂，羞于問(wèn)；另一層解讀是“問(wèn)題”的問(wèn)，帶著問(wèn)題學(xué)，不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有問(wèn)題意識(shí)，要善于提出問(wèn)題，通過(guò)學(xué)習(xí)解決問(wèn)題。二是學(xué)與思相結(jié)合。學(xué)習(xí)的目的不僅是吸收知識(shí)、獲取信息，還要思考中國(guó)國(guó)情、思考中國(guó)老百姓的生活狀態(tài)、思考現(xiàn)實(shí)中最需要解決的問(wèn)題，思考老百姓最關(guān)心的問(wèn)題。三是學(xué)與辨相結(jié)合。辨即“明晰地辨別”，要善于運(yùn)用分析鑒別的眼光去對(duì)待學(xué)習(xí)，不能不加鑒別地輕信盲從，當(dāng)前尤其要通過(guò)學(xué)習(xí)，“自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制形式共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限，中國(guó)特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主的界限，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限”。四是學(xué)與行相結(jié)合。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，不是一般意義上的讀書(shū)活動(dòng)，而是要在全黨樹(shù)立全新的學(xué)習(xí)理念，大興學(xué)習(xí)調(diào)研之風(fēng)，以學(xué)習(xí)提升黨員干部隊(duì)伍素質(zhì)、提高黨的執(zhí)政能力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展。把“學(xué)與行”聯(lián)系起來(lái)必須克服“假學(xué)”的傾向，防止一陣風(fēng)式的表面化學(xué)習(xí)、防止機(jī)械性的學(xué)用兩層皮、防止被動(dòng)性的應(yīng)付學(xué)習(xí)，要以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，善于結(jié)合實(shí)際、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)發(fā)展。

[1]姜義華.胡適學(xué)術(shù)文集（教育卷）[M].北京:中華書(shū)局,1998.

[2]陶行知.陶行知全集（第3卷）[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1985.

D26

A

1002－7408（2011）03－0072－03

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨研究”（10XDJ005）和中共廣西區(qū)委黨校2009年重大課題“學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)的理論研究與廣西實(shí)踐探索”的階段性成果。

謝春紅（1970－），女，廣西陸川人，廣西大學(xué)政治學(xué)院教授，法學(xué)博士，研究方向：黨建理論；唐秀玲（1963－），女，廣西興安人，中共廣西區(qū)委黨校教授，研究方向：黨建理論。

[責(zé)任編輯：閆生金]