略論張九齡的山水詩(shī)及其貶謫心態(tài)

于展東

（西安文理學(xué)院文學(xué)院，西安710065）

略論張九齡的山水詩(shī)及其貶謫心態(tài)

于展東

（西安文理學(xué)院文學(xué)院，西安710065）

盛唐前期，張九齡是人們所景仰的時(shí)哲和文宗，他當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的山水詩(shī)歌，對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響。他的山水詩(shī)大多作于貶謫外放時(shí)期，詩(shī)人將自己政治上遭遇挫折后的人生思考、懷京戀闕、進(jìn)退出處等復(fù)雜心情，寄寓在即目所見(jiàn)的山水景物的描寫(xiě)之中。透過(guò)其山水詩(shī)，可以了解詩(shī)人遭貶后的心態(tài)。

張九齡；山水詩(shī)；貶謫心態(tài)

張九齡（678-740），字子壽，一名博物，韶州曲江（今廣東曲江）人。他是開(kāi)元后期最后的一位賢相，在任左補(bǔ)闕其間，上書(shū)姚崇，勸其“遠(yuǎn)諂躁，進(jìn)純厚”，又上封事，指陳地方吏治弊病，由此招致姚崇不滿。開(kāi)元四年（716），張九齡被迫以病告歸。直至開(kāi)元六年，才奉詔還京。開(kāi)元八年，自禮部員外郎轉(zhuǎn)司勛員外郎。開(kāi)元十年（722），因張說(shuō)提拔，張九齡擢為中書(shū)舍人內(nèi)供奉。隨后，張九齡為張說(shuō)積極籌劃，并直接加入上層領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。可惜僅四年后，又因張說(shuō)罷相之事?tīng)窟B，張九齡改任太常少卿，后出為冀州刺史。九齡上表請(qǐng)換江南一州，以便奉養(yǎng)老母，玄宗優(yōu)制許之。開(kāi)元十五年（727），授洪州都督。十八年，轉(zhuǎn)桂州都督，兼嶺南按察使。外放洪州、桂州時(shí)期，是張九齡山水詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)豐收期，數(shù)量上幾乎占張九齡山水詩(shī)總量（四十四首）的一半，藝術(shù)水平也較高。開(kāi)元二十一年（733）十二月，張九齡居母喪，朝廷奪哀復(fù)起其為中書(shū)侍郎，同中書(shū)門下平章事，俄加中書(shū)令、集賢院知院事，修國(guó)史。但好景不長(zhǎng)，張九齡又受到了李林甫的嫉恨、讒毀，開(kāi)元二十四年被罷相，次年左遷荊州大都督府長(zhǎng)史，直至病逝于曲江私邸。

關(guān)于張九齡山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格前人早有諸多論述，與其同時(shí)代的張說(shuō)與徐堅(jiān)稱其文“如輕縑素練，實(shí)濟(jì)時(shí)用，而窘邊幅”，即為文不尚藻飾。杜甫在《八哀詩(shī)·故右仆射相國(guó)張九齡》中以“清省”二字來(lái)譽(yù)評(píng)張九齡的詩(shī)歌：“詩(shī)罷地有余，篇終語(yǔ)清省?！晕乙患覄t，未闕只字警?！闭J(rèn)為其詩(shī)蘊(yùn)藉雋永，筆力沉雄厚重，語(yǔ)言清麗省凈，每多妙言警句，自成一格。胡應(yīng)麟在其《詩(shī)藪·內(nèi)篇》卷二說(shuō)：“張子壽首創(chuàng)清淡之派。盛唐繼起，孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建、韋應(yīng)物，本曲江之清淡，而益以風(fēng)神者也?！惫P者認(rèn)為，風(fēng)格的多樣化，是成熟作家在創(chuàng)作上的常態(tài)表現(xiàn)，我們既要看到張九齡開(kāi)清淡之派的功勞，也不能忽視張九齡荊州詩(shī)的孤憤滿懷、寄興遙深、風(fēng)骨遒峻，繼陳子昂之古雅而開(kāi)李杜高岑古雅一派的歷史貢獻(xiàn)。

孤寂苦悶的羈旅之思

張九齡山水詩(shī)大都創(chuàng)作于貶謫京外的州郡，實(shí)乃其貶謫生活的反映，詩(shī)人“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保梢哉f(shuō)，大自然的山山水水成為詩(shī)人內(nèi)心世界的外在載體。山水詩(shī)融進(jìn)了被貶的哀怨情感，僧皎然《讀曲江集詩(shī)》說(shuō)張九齡詩(shī)“才兼荊衡秀，氣助瀟湘秋”，也是說(shuō)詩(shī)人之才性與大自然得以相融相合。山水詩(shī)史上，大謝山水詩(shī)以登臨攬勝為主，通過(guò)山水領(lǐng)悟來(lái)談玄理和佛理之趣。小謝將山水詩(shī)擴(kuò)大到羈旅行役，借山水風(fēng)光表現(xiàn)其“吏隱”心態(tài)。張九齡則將山水詩(shī)的觸角延伸到貶謫生活中，山水意象成為其孤寂、憂悶、懷鄉(xiāng)之情的載體，有機(jī)地將貶謫生活的情感內(nèi)涵和山水詩(shī)的抒情藝術(shù)融為一體，以自然山水為載體宣泄內(nèi)心的種種情感。這進(jìn)一步擴(kuò)充了山水詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作以極大啟示。由于忠而被貶，遭貶前后的巨大人生落差，使得張九齡在被貶期間感到郁悶消沉，心中有一種無(wú)所皈依之感。詩(shī)人筆下的山水，不僅是詩(shī)人眼前的山水，更是詩(shī)人心中含情的山水，如其《赴使瀧峽》：

溪路日幽深，寒冷入兩嵚。霜清百丈水，風(fēng)落萬(wàn)重林。夕鳥(niǎo)聯(lián)歸翼，秋猿斷去心。別離多遠(yuǎn)思，況乃歲方陰。[1]589

瀧峽在今廣東省樂(lè)昌境內(nèi)。瀧指瀧水，又名武水，源出湖武臨武西，經(jīng)宜章流入廣東乳源西北，又東南經(jīng)樂(lè)昌流至韶關(guān)?！伴_(kāi)元十四年（726），天下大旱，剛從中書(shū)舍人轉(zhuǎn)為太常少卿的張九齡，奉使祭南岳與南海。事畢，詩(shī)人由南海還曲江少憩，然后北返。此詩(shī)即作于詩(shī)人乘船離家，溯武水過(guò)樂(lè)昌瀧峽之時(shí)。秋風(fēng)氣涼，霜寒溪水，詩(shī)人溯流北上，一路孤清，別緒繞腸，詩(shī)人一開(kāi)始便勾勒出了深幽狹長(zhǎng)的溪路，兩岸高聳的山峰?！比沼纳睢皩?xiě)出了前途的暗淡和渺茫；入兩嵚”寫(xiě)出了瀧峽“巖嶺干天”的險(xiǎn)峻，天地是如此狹小，仿佛有一層壓迫之感。如果我們聯(lián)系此年張九齡因張說(shuō)罷相而受人誣陷，由中書(shū)舍人的要職轉(zhuǎn)到太常少卿的閑職，并立即出使祭南岳與南海的遭遇來(lái)體會(huì)理解這首詩(shī)，那么，此詩(shī)不但寫(xiě)出了詩(shī)人與親人乍聚又離的蒼涼，也暗示出詩(shī)人對(duì)前途難以預(yù)測(cè)的悵惘。一個(gè)“寒”字，點(diǎn)出了詩(shī)人北返的時(shí)令，化入了秋空、秋山、秋水，涼透了詩(shī)人此時(shí)此刻的心，也為下文描繪秋色作了鋪墊?！八灏僬伤L(fēng)落萬(wàn)重林”一聯(lián)寫(xiě)出了水國(guó)南嶺一帶無(wú)邊落木蕭蕭下、秋風(fēng)搖落露為霜的蕭條景象。夕鳥(niǎo)歸窠，而人卻遠(yuǎn)別；秋猿的凄叫，更是揪斷了游子的愁腸。與親人的離別已使詩(shī)人心涼意冷，更那堪還遇上寒意襲人的深秋！至此，詩(shī)人的離愁別恨已通過(guò)對(duì)山水景物的描敘完全透露出來(lái)，且畫(huà)面場(chǎng)景不時(shí)變換，給人一種流動(dòng)的美感。又如《西江夜行》：

遙夜人何在？澄潭月里行。悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情。外物寂無(wú)擾，中流澹自清。念歸林葉換，愁坐露華生。猶有汀洲鶴，宵分乍一鳴。[1]605

此詩(shī)作于詩(shī)人任桂州刺史兼嶺南按察使，巡屬縣，意由西江乘船轉(zhuǎn)溯北江，返回曲江故里之時(shí)。詩(shī)人乘坐的船只披星戴月地行駛在千里澄靜的江面上，滿懷的鄉(xiāng)情彌漫于“悠曠天宇”與“澄潭月色”之中，詩(shī)人禁不住對(duì)景發(fā)問(wèn)--“遙夜人何在”？“寂無(wú)擾”的物外之想與“澹自清”的月夜“中流”融溶透現(xiàn)，詩(shī)人魂飛故里的切切之情因循著露華滋生、林葉暗換的節(jié)候潛移而悄然引發(fā)。“宵分”兩字暗示了詩(shī)人思鄉(xiāng)之久，進(jìn)入了忘我的境界，而這萬(wàn)籟俱寂的靜夜之思突然被一聲鶴唳驚醒，詩(shī)人從夢(mèng)幻般的情境中被猛然拉回到寒夜愁坐的現(xiàn)實(shí)，思境與現(xiàn)實(shí)兩相對(duì)比，更加深了詩(shī)人的鄉(xiāng)愁。

進(jìn)退出處的人生心態(tài)

對(duì)于張九齡來(lái)說(shuō)，他“弱歲讀經(jīng)史”，受傳統(tǒng)的儒家教育，且遠(yuǎn)離京城，較少受時(shí)風(fēng)浸染，可以說(shuō)是家學(xué)、地域的原因育成了他。同時(shí)作為唐王朝歷史上嶺南的第一位宰相，張九齡又受到了南方莊騷文化的深刻影響。所以，在張九齡的詩(shī)中有一種不和諧：一方面他少年得志，身為開(kāi)元名相，位極人臣，自比管樂(lè)；另一方面他的詩(shī)中又畢生伴隨著老莊的隱逸思想。貶謫時(shí)期，詩(shī)人頹唐、消沉、有退隱之想自不必說(shuō)，但早年的詩(shī)作即表現(xiàn)出與官場(chǎng)格格不入的情懷，卻讓人不得不看到老莊文化對(duì)于詩(shī)人無(wú)聲的孕育?！蹲允寂d溪夜上赴嶺》中說(shuō)：“嘗畜名山意，茲為世網(wǎng)牽。征途屢及此，初服已非然?！枪：鸀榉?，無(wú)膏亦自煎。不知于役者，相樂(lè)在何年？”詩(shī)人心在名山，卻誤入塵網(wǎng)，如膏煎熬，如梗飄蕩，詩(shī)人的心中有著強(qiáng)烈的出世情結(jié)。在《商洛山行懷古》中詩(shī)人也表達(dá)了這種矛盾：“園綺值秦末，嘉遁此山阿?！L(zhǎng)懷赤松意，復(fù)憶紫芝歌。避世辭軒冕，逢時(shí)解薜蘿。盛明今在運(yùn)，吾道竟如何？”性情本愛(ài)山林，可又欣逢盛世，吾道竟如何！

細(xì)察起來(lái)，張九齡含有退隱之思的詩(shī)作達(dá)六十首，占其詩(shī)作的三分之一，主要寫(xiě)在洪州時(shí)期和荊州時(shí)期。由于不能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，無(wú)辜受到牽連，張九齡產(chǎn)生了對(duì)歸田退隱和世外仙趣的向往。洪州時(shí)期張九齡的詩(shī)作大部分都有一個(gè)歸隱的尾巴，如“休閑償有素，豈負(fù)南山曲”（《晨坐齋中偶而成詠》）、勿復(fù)塵埃事，歸來(lái)且閉關(guān)”（《登樓望西山》）、“罷興還江城，閉關(guān)聊自遣”（《臨泛東湖時(shí)任洪州》）、“物生貴得性，身累由近名”（《秋晚登樓望南江入始興郡路》）、“苛得不可遂，吾其謝世嬰”（《巡屬縣道中作》）、“惟有江湖意，沉冥空在茲”（《郡內(nèi)閑齋》）等等。又如《在郡秋懷二首》其二：“策蹇慚遠(yuǎn)途，巢枝思故林。小人恐致寇，終日如臨深。魚(yú)鳥(niǎo)好自逸，池籠安所欽。掛冠東都門，釆薇南山岑?！被潞ｏL(fēng)波的險(xiǎn)惡和自己政治上的失意致使“掛冠東都門，釆薇南山岑”。詩(shī)以無(wú)所拘礙，優(yōu)游自得的云間數(shù)鶴來(lái)映襯“拘留不得飛”的“乘軒者”，流露出對(duì)置身于其中的仕途的不滿。自然，這種不滿并非是對(duì)整個(gè)封建官場(chǎng)的否定，而是與政治理想的失落與一己之得失直接相關(guān)。其《巡屬縣道中作》則云：

春令夙所奉，駕言遵此行。途中卻郡掾，林下招村氓。至邑?zé)o紛列，來(lái)人但歡迎。豈伊念邦政，爾實(shí)在時(shí)清。短才濫符竹，弱歲起柴荊。再入江村道，永懷山藪情。矧逢陽(yáng)節(jié)獻(xiàn)，默聽(tīng)時(shí)琴鳴。跡與素心別，感從幽思盈。流芳日不待，夙志蹇無(wú)成。知命且何欲，所圖唯退耕。華簪極身泰，衰鬢慚木榮。茍得不可遂，吾其謝世嬰。[1]574張九齡熱衷政治，為政向來(lái)遵奉“退貪殘，進(jìn)柔良，恤幼孤，賑不足，求隱士”的法則，但張九齡為何在勤政的同時(shí)，卻“所圖唯退耕”、“吾其謝世嬰”呢？其原因便在于“流芳自不待，夙志蹇無(wú)成”，意謂年華流逝，自己入仕時(shí)所懷抱的志愿歷經(jīng)波折而無(wú)所成就，現(xiàn)在又被疏遠(yuǎn)外放，遭遇流謗，政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)更是遙不可期。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，詩(shī)人嗟老感愧之心、辭官歸田之意和出世之想便油然而生了。

外放洪州期間，詩(shī)人抱著一種以外任為隱的心理。重京官輕外任，是唐人的一種普遍心理，張九齡的這次外放，與提攜過(guò)他的時(shí)相張說(shuō)的倒臺(tái)有關(guān)，這就很自然地觸發(fā)了他潛藏在心底的勢(shì)孤族寒、難以立足朝廷的意識(shí)。他感悟到，一時(shí)離開(kāi)京城這個(gè)風(fēng)波莫測(cè)的權(quán)力斗爭(zhēng)的中心，也許可以避開(kāi)多少塵俗是非。因此，外任未嘗不是一種心理和精神上的超脫。與齊梁時(shí)著名的詩(shī)人謝眺在出任宣城太守時(shí)，也曾披露過(guò)的心情一樣：“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄州趣。囂塵自茲隔，賞心于此遇。雖無(wú)玄豹姿，終隱南山霧?！保ā吨浅鲂铝制窒虬鍢颉罚┑捎跁r(shí)代氛圍的不同，張九齡并不愿真的像謝眺那樣永遠(yuǎn)地茍安下去，他始終未能拋棄遠(yuǎn)大的政治理想。直到被貶荊州后，張九齡在其人生的最后幾年里，仍在對(duì)自己以及士子的人生追求進(jìn)行著深刻的反思。他悟出了“物生貴得性，身累由近名”這個(gè)道理，并勸導(dǎo)人們“雖然經(jīng)濟(jì)日，無(wú)忘幽棲時(shí)”，要做到知足常樂(lè)，隨時(shí)準(zhǔn)備激流勇退。這是一位從政治的頂峰跌落下來(lái)的“過(guò)來(lái)人”的感世篇言，也是“儒道互補(bǔ)”這一古代大多數(shù)知識(shí)分子所選擇的處世模式在張九齡身上的體現(xiàn)。

如果說(shuō)洪州時(shí)期歸隱只是一個(gè)念頭，是一個(gè)淡淡的影子，詩(shī)人的內(nèi)心世界還有所期冀，有所戀戀不舍的話，那么荊州時(shí)期，隨著對(duì)政壇險(xiǎn)惡體驗(yàn)的加深，歸隱對(duì)張九齡已經(jīng)顯得那么迫切、那么實(shí)在。開(kāi)元二十四年（736）秋，張九齡被罷相后，曾作過(guò)一首有名的《歸燕詩(shī)》：“海燕雖微眇，乘春亦暫來(lái)。豈知泥滓賤，只見(jiàn)玉堂開(kāi)。繡戶時(shí)雙入，華堂日幾回。無(wú)心與物競(jìng)，鷹隼莫相猜。”詩(shī)人明確表示自己是暫來(lái)朝廷做官，如燕子春來(lái)秋去，是不會(huì)久留的。后來(lái)劉禹錫在《吊張曲江序》中說(shuō)張被貶之后，“有拘囚之思，托諷禽鳥(niǎo)，寄詞草樹(shù)，郁郁然與騷人同風(fēng)。”可謂知人之言！

開(kāi)朗豁達(dá)隨緣自適的風(fēng)度

張九齡主要生活在玄宗開(kāi)元年間，這個(gè)時(shí)期，唐代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)極度繁榮。一方面，中下層士大夫文人對(duì)理想中封建盛世的到來(lái)而歡欣鼓舞，要求乘運(yùn)而起，建功立業(yè)；另一方面，由于主客觀的種種原因，他們?cè)谔绞⑹乐幸獙?shí)現(xiàn)自己的理想又會(huì)遇到種種阻撓。那么，如何對(duì)待自己的生命和命運(yùn)？如何確定自己的人生取向呢？張九齡在《商洛山行懷古》中說(shuō)：“避世辭軒冕，逢時(shí)解薜羅?！憋@然這是儒家“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”和佛家隨緣自適相融合的詩(shī)意表述。張九齡又在《出為豫章郡逢次廬山東巖下》中說(shuō)：“愿言答休命，歸事丘中琴。”在《登郡城南樓》中說(shuō)：“陳力尚無(wú)效，謝病從芝術(shù)?！边@種儒、道、釋三教精神互補(bǔ)，建構(gòu)成從容進(jìn)退的精神風(fēng)度，與初唐駱賓王《在獄詠蟬》的“露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心?！奔瓣愖影骸兜怯闹菖_(tái)歌》的“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”相比，顯得對(duì)自身的才能多了一分自信，對(duì)人生的進(jìn)退窮通多一分曠達(dá)，溫文爾雅，不驕不躁，自由瀟灑?！杜f唐書(shū)》卷九十九張九齡本傳載，唐玄宗頗為贊賞張九齡的“風(fēng)度”，并用作錄用大臣的一條標(biāo)準(zhǔn)，于是，“九齡風(fēng)度”成為盛唐文人心目中完美的風(fēng)范。杜甫在《故右仆射相國(guó)曲江張公九齡》詩(shī)中贊美張九齡說(shuō)：“上君白玉堂，倚君金華省。碣石歲崢嶸，天池日蛙黽。退食吟大庭，何心記榛梗。”可見(jiàn)，“九齡風(fēng)度”已成為盛唐士大夫文人人生的理想楷模，這種從容進(jìn)退的曠達(dá)亦成為“盛唐之音”的美學(xué)內(nèi)核。

開(kāi)元十五年，張九齡貶為洪州都督。一方面，當(dāng)時(shí)詩(shī)人年方五十，對(duì)中央政府官員而言正是黃金年華，未來(lái)的路既曲折又充滿了希望；另一方面，仕宦二十年，詩(shī)人的心累了，又希望歸隱以脫牢籠，放情山水愉悅情志。這個(gè)時(shí)期，張九齡亦官亦隱，心棲江湖，侍機(jī)而動(dòng)，對(duì)遭貶采取了一種隨緣自適的生活方式和心態(tài)。如其寫(xiě)景名作《湖口望廬山瀑布水》：

萬(wàn)丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜樹(shù)，灑落出重云。日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳。[1]590

又如《自彭蠡湖初入江》一首：

江岫殊空闊，云煙處處浮。上來(lái)群噪鳥(niǎo)，中去獨(dú)行舟。牢落誰(shuí)相顧，逶迤日自愁。更將心問(wèn)影，于役復(fù)何求。[1]589

貶謫洪州期間，張九齡及時(shí)將人生與時(shí)代關(guān)系調(diào)整為“避世辭軒冕，逢時(shí)解薜蘿”（《商洛山行懷古》），“當(dāng)須報(bào)恩已，終爾謝塵緇”（《使還都湘東作》），也就是說(shuō)，當(dāng)人生與時(shí)代處于順向的遇合狀態(tài)時(shí)，即應(yīng)“逢時(shí)”而起，建功立業(yè)；而當(dāng)人生與時(shí)代處于逆向的不遇狀態(tài)時(shí)，則應(yīng)及時(shí)“避世”而退，恬淡自守，使功業(yè)理想與人格建構(gòu)形成統(tǒng)一整體。但對(duì)于張九齡來(lái)講，他更重視的是“功成”，認(rèn)為功成之后才能安心歸隱，這又顯示了他用儒家思想來(lái)糾道家之偏的積極入世的精神。再者，由于張九齡乃至盛唐一代文人，他們著力追求的主要是理想政治的實(shí)現(xiàn)，而不是爵祿富貴。因此，當(dāng)其遭受挫折時(shí)，張九齡一方面要堅(jiān)守自己的節(jié)操，不愿與奸邪小人同流合污；另一方面他又為“已矣直躬者，平生壯圖失”而感到莫大的悲哀和失望。所以，“儒道互補(bǔ)”的處世模式，在張九齡身上的體現(xiàn)，歸根到底還是儒家積極用世的精神占主導(dǎo)方面的。張九齡這樣通達(dá)的觀念，徹底消解了陳子昂那樣始終執(zhí)著于懷才不遇的無(wú)可解脫的深刻的創(chuàng)痛感，形成一種更具盛世精神的開(kāi)朗豁達(dá)之襟懷氣度，他把一種具有盛世精神的雍容氣度與豁達(dá)襟懷，在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中加以藝術(shù)呈現(xiàn)。

[1]曹寅，彭定．全唐詩(shī)·張九齡卷[M]．北京：中華書(shū)局，1960．

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1002-7408（2011）03-0111-02

于展東（1978-），女，西安人，西安文理學(xué)院文學(xué)院文學(xué)博士，研究方向：古代文學(xué)。

[責(zé)任編輯：陳合營(yíng)]