和諧正義：社會主義和諧社會的價值旨?xì)w

諸鳳娟

（紹興文理學(xué)院法學(xué)院，浙江紹興312000）

和諧正義：社會主義和諧社會的價值旨?xì)w

諸鳳娟

（紹興文理學(xué)院法學(xué)院，浙江紹興312000）

社會正義是實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會的重要一維。社會主義和諧正義既不同于形式正義，亦有別于實(shí)質(zhì)正義，它旨在實(shí)現(xiàn)形式正義和實(shí)質(zhì)正義兩者的和諧，是以和諧為最高取向的正義。和諧正義是社會主義和諧社會的價值旨?xì)w，是構(gòu)建和諧社會的基本價值取向，是維護(hù)和諧社會秩序的機(jī)制保證，也是推動和諧社會發(fā)展的動力源泉。

和諧正義；社會主義；和諧社會；價值旨?xì)w

正義觀念在人類的思想發(fā)展史和社會發(fā)展史上有著舉足輕重的地位，如羅爾斯所說：正義是社會體制的第一美德，正如真實(shí)是思想體系的第一美德一樣。正義是人類社會永恒的主題，折射出人類對公共生活的美好理想，它同時應(yīng)該成為構(gòu)建社會主義和諧社會的基石，一個和諧的社會首先必須是一個正義的社會，正義在和諧社會的構(gòu)建中具有不可或缺的重要意義。社會主義和諧社會所要達(dá)到的正義，既不同于西方社會所追求的正義，也不同于中國傳統(tǒng)社會所追求的正義，而是要使社會矛盾的每一個弊端，也即形式正義和實(shí)質(zhì)正義的每一個負(fù)面效應(yīng)降低到最小限度，實(shí)現(xiàn)形式正義和實(shí)質(zhì)正義這兩種正義的和諧，努力做到使貧富差距最小化，使社會達(dá)到和諧，這便是以和諧為最高取向的正義。和諧正義在構(gòu)建和諧社會的進(jìn)程中處于十分重要的基礎(chǔ)地位，它也是和諧社會的價值旨?xì)w。

一、和諧正義是構(gòu)建和諧社會的基本價值取向

1.和諧正義是以和諧為最高價值取向的正義。任何正義都是一個歷史范疇，由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所產(chǎn)生的利益所決定，因而具有歷史性和階級性，正義在不同的時代、不同的社會制度下，具有不同的內(nèi)容。西方傳統(tǒng)的正義觀認(rèn)為正義是一視同仁、得所應(yīng)得，強(qiáng)調(diào)機(jī)會對人的齊一性和規(guī)則對人的唯一性，這就是西方所崇尚的形式正義，佩雷爾曼把它解釋為“一種活動原則，根據(jù)該原則，凡屬于同一基本范疇的人應(yīng)受到同等的待遇”。也就是說，形式正義實(shí)際上只是倡導(dǎo)規(guī)則、機(jī)會平等，而置實(shí)際于不顧。形式正義有其存在的合理性，它適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，有助于生產(chǎn)力的提高。但是，由于形式正義無視人自身的差別，必然導(dǎo)致分化，在資源分配上引發(fā)貧富懸殊。當(dāng)這種懸殊達(dá)到一定程度時，形式正義的積極作用就消失了，也就是說，到了一定的階段，它不再促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反過來，危及社會的正義了。因此我們開始要關(guān)注實(shí)質(zhì)正義了，實(shí)質(zhì)正義是指制度安排針對社會成員個體的具體情況，給予區(qū)別對待，最終實(shí)現(xiàn)結(jié)果的公正合理。實(shí)質(zhì)正義關(guān)注的是起點(diǎn)平等，強(qiáng)調(diào)的是有條件的一視同仁和得所應(yīng)得，反對“不同等的個人天賦”所形成的不同收入的“天然特權(quán)”，它本質(zhì)上要求承認(rèn)、尊重和關(guān)注人的多樣性和個體差異性。但實(shí)質(zhì)正義的這種主張使它容易走入平均主義泥潭，而平均主義恰恰是對正義的否定。羅爾斯在他的《正義論》中試圖通過兩個原則來解決西方資本主義社會在發(fā)展過程中所遇到的正義問題，雖然由于資本主義社會的現(xiàn)實(shí)性他的設(shè)想最終沒法實(shí)現(xiàn)，但他試圖把形式正義和實(shí)質(zhì)正義兼顧的思想?yún)s對我們今天和諧正義觀的重構(gòu)起到了很好的啟示作用。過去我們一直認(rèn)為形式正義和實(shí)質(zhì)正義是魚和熊掌的關(guān)系，二者不可兼得，主張形式正義就不能追求實(shí)質(zhì)正義，要實(shí)質(zhì)正義就必然犧牲形式正義。在和諧社會的構(gòu)建中，我們越來越感覺到要否定對這兩種正義觀的非此即彼的形而上學(xué)態(tài)度，借鑒羅爾斯的正義理論，把這兩種正義看成是一對辯證的矛盾，從二者相互影響、相互制約和相互促進(jìn)的角度進(jìn)行和諧正義的重建。

由于我國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，因此在構(gòu)建和諧社會的過程中，我們不能也無法消除形式正義和實(shí)質(zhì)正義之間的矛盾，但是我們可以從有利于社會進(jìn)步和發(fā)展的角度，來正確處理好這對矛盾。毋庸諱言，市場經(jīng)濟(jì)是以惡的方式追求經(jīng)濟(jì)效益，它以激發(fā)人們對利益的追求來實(shí)現(xiàn)對人們行為的調(diào)節(jié)。市場經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)機(jī)會平等，即形式正義，在價值規(guī)律和市場競爭的作用下，由于經(jīng)濟(jì)條件的差異，社會成員之間出現(xiàn)收入差距是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然趨勢，它是通過犧牲結(jié)果的平等來獲得利益和效率的。但是我國是社會主義社會，其根本目標(biāo)就是要達(dá)到共同富裕，防止貧富差距擴(kuò)大，讓發(fā)展的成果惠及到每一個人，實(shí)現(xiàn)社會的和諧和穩(wěn)定，因此社會的性質(zhì)又要求我們必須實(shí)行實(shí)質(zhì)正義。我們所要構(gòu)建的和諧正義，必須實(shí)現(xiàn)形式正義和實(shí)質(zhì)正義的結(jié)合，以和諧作為最高取向的正義，一方面要堅持體現(xiàn)激勵的按勞分配原則，認(rèn)同勞動者通過誠實(shí)勞動和努力可以得到更多回報，形成個人收入差距；另一方面，必須對社會成員之間的收入差距加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，防止收入差距過于懸殊。因?yàn)橹挥羞@種社會正義才能與社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，進(jìn)而推動社會的進(jìn)步和發(fā)展。我們承認(rèn)形式正義和實(shí)質(zhì)正義各有利弊，但主張以一者之利制它者之弊，取二者之利而用之。社會主義和諧正義就是要使形式正義和實(shí)質(zhì)正義的每一個負(fù)面效應(yīng)降到最低限度，努力實(shí)現(xiàn)形式正義和實(shí)質(zhì)正義之間的和諧，從而促成社會的和諧。在實(shí)踐層面上，既要堅持效率原則，努力發(fā)展生產(chǎn)力，同時也要堅持公平原則，讓改革的成果惠及到社會的每個成員。我們在構(gòu)建和諧社會的過程中，一方面需要差別，因?yàn)樗欣娴募钭饔?，是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)所必需的；另一方面也需要正義，因?yàn)樗巧鐣髁x制度的基本價值，也是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)所必需的。所以，我們要把社會差別控制在有利于社會進(jìn)步的范圍之內(nèi)，實(shí)行有條件的一視同仁，在保證社會充滿發(fā)展活力的同時，實(shí)現(xiàn)社會最大限度和范圍的和諧。

2.和諧正義是構(gòu)建和諧社會價值體系的基石。社會的價值就是社會滿足人類的某種需求及其程度。人類社會要滿足人類的需求，必然要形成符合人類理想和社會發(fā)展要求的價值體系，在這個體系中，正義是一個社會的全體成員相互間恰當(dāng)關(guān)系的最高概括。它不取決于人們關(guān)于它究竟是什么的想法，也不取決于人們對自以為正義之事的實(shí)踐，而是以一切人固有的、內(nèi)在的權(quán)利為其基礎(chǔ)的，這種權(quán)利源于自然法面前人人皆有的社會平等。和諧正義作為和諧社會價值體系的基石，首先表現(xiàn)在它的基礎(chǔ)性。和諧正義涉及的是和諧社會各個成員地位、權(quán)利、義務(wù)、財富、機(jī)會等最基礎(chǔ)、最重要的社會資源，反映的是和諧社會人們共同生活形式所固有的特征，是社會本原的道德要求，是植根于人性之中的理性結(jié)論，是和諧社會構(gòu)建的道德基礎(chǔ)。其次表現(xiàn)在它的優(yōu)先性。一方面，有生命的個人存在是社會存在和發(fā)展的基本前提；另一方面，個人又是處于相互關(guān)系的個人，個人只有生活在社會中，個人的需要才能滿足，個人的價值才能實(shí)現(xiàn)。而有限的社會自然資源面對的是人類無限的占有欲望，化解矛盾和協(xié)調(diào)沖突便成為社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從這個意義上講，和諧社會最優(yōu)先考慮的價值是平衡和協(xié)調(diào)人與人之間、人與自然之間、人與社會之間關(guān)系的價值。因此，反映和諧社會成員之間關(guān)系的和諧正義就是和諧社會最優(yōu)先考慮的價值。其三表現(xiàn)在它的目的性。和諧社會進(jìn)步和發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。沿著人類社會的歷史發(fā)展軌跡來考察，早期人類社會的主要矛盾是人與自然的矛盾，人們追求的主要是生理需求、安全需求。隨著人類高科技的發(fā)展及物質(zhì)生活水平的極大提高，個體與社會的矛盾上升為主要矛盾，人們最終追求的是自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)社會應(yīng)為每一個個體全面自由的發(fā)展提供最大可能的保障。和諧社會要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，最關(guān)鍵的就是解決個體和社會的矛盾，而解決這個矛盾的基本法則就是和諧正義。

和諧正義關(guān)系到和諧社會的穩(wěn)定與發(fā)展，關(guān)系到政權(quán)存在的合法性基礎(chǔ)，是和諧社會應(yīng)該遵循的基本價值原則。和諧正義也是和諧社會制度合法性的依據(jù)，是社會秩序的源泉。古今中外的歷史事實(shí)表明，嚴(yán)重的社會不公，明顯的兩極分化，勢必導(dǎo)致社會成員、社會群體和社會階級之間劇烈的利益矛盾，直至暴力沖突。一旦社會的利益沖突演化成劇烈的政治沖突，社會和諧就隨之失去了制度的保障。亞里士多德曾告誡道，一切社會動亂，不管其原因如何，歸根結(jié)底是由社會不公引起的。因此，任何時代、任何社會為了避免社會動蕩，尋求社會安定，都要設(shè)法解決社會正義問題。要實(shí)現(xiàn)社會和諧，首要的問題就是我們的政權(quán)能否充分地代表最廣大勞動人民的利益，我們的制度能否切實(shí)保障最廣大勞動人民的利益的真正實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)這一切的核心原則就是和諧正義。和諧正義力求實(shí)現(xiàn)形式正義和實(shí)質(zhì)正義的和諧，控制差別，達(dá)到社會的和諧和完善。因此，和諧正義是社會主義和諧社會的內(nèi)在要求和價值理想的核心內(nèi)容，也是共產(chǎn)黨人孜孜以求、艱苦奮斗、努力爭取的社會價值目標(biāo)。這一點(diǎn)構(gòu)成今天和諧正義價值追求的社會主義基礎(chǔ)。

二、和諧正義是維護(hù)和諧社會秩序的機(jī)制保證

1.和諧正義是判定和諧社會性質(zhì)的根本依據(jù)。和諧正義的要義是公正合理，因此能否達(dá)到公正合理便成為人們用以判定和諧社會性質(zhì)的根本依據(jù)和語言表達(dá)形式。和諧正義既是人類衡量和諧社會的標(biāo)準(zhǔn)，也是人們評價和諧社會政治文明的尺度，更是我們黨執(zhí)政為民的必然要求。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，和諧正義不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也廣泛涉及社會生活和上層建筑各個領(lǐng)域，是直接關(guān)系每一個人經(jīng)濟(jì)權(quán)益和政治權(quán)益的重大問題。和諧正義的全體性、全局性和重要性，要求在構(gòu)建社會主義和諧社會時，不僅要在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域營造公平正義的社會環(huán)境，使每一社會成員都能實(shí)現(xiàn)各盡所能、各得其所，而且還必須從政治、文化、法律、道德和社會等各個層面，堅持和諧正義的和諧原則和價值取向，真正實(shí)現(xiàn)權(quán)利的平等、機(jī)會的均等和司法的公正。

社會主義和諧社會之所以有強(qiáng)大的生命力和巨大的吸引力,一個重要原因,就在于社會主義和諧社會代表著公平正義,并始終追求社會的公平正義。社會主義和諧社會之所以優(yōu)越于其他社會,就是因?yàn)樯鐣髁x和諧社會不僅要大力發(fā)展生產(chǎn)力,而且要消滅社會的不平等和不公正,使全體人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活各個方面享有平等的權(quán)利,從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。鄧小平指出社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力；消滅剝削、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！薄＿@其中包括兩層涵義：一是社會主義要發(fā)展，二是發(fā)展的成果是人人共享。構(gòu)建社會主義和諧正義，就要與社會主義的本質(zhì)相符合，既要堅持形式正義，更要注重實(shí)質(zhì)正義，努力實(shí)現(xiàn)兩種正義的和諧。具體地說，堅持和諧正義，必須堅持所有中華人民共和國公民法律地位平等，平等享受權(quán)利，平等承擔(dān)義務(wù)，并為所有公民提供平等的競爭機(jī)會和平等的競爭條件，制定公平的競爭規(guī)則，不能因主體身份的不同而給予差別對待。同時也應(yīng)當(dāng)確立均衡的利益分配機(jī)制，防止貧富差距過大，出現(xiàn)兩極分化，建立健全各項(xiàng)社會保障與社會福利制度，使改革的成果惠及全體公民。

2.和諧正義是維護(hù)和諧社會秩序的道德規(guī)則。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中考察了存在于人們之間的諸種美德，他得出結(jié)論說：“社會不可能存在于隨時準(zhǔn)備互相傷害的那些人之間，……所以，對社會的存在來說，仁慈不像正義那么根本重要。沒有仁慈，社會仍可能存在，雖然不是存在于最舒服的狀態(tài)，但是，普遍失去正義，肯定會徹底摧毀社會?！睘槭裁凑x如此重要呢？在一個社會中，其所有成員需要相互幫助相互依賴，但是，他們也有可能相互傷害，深層次的、根本的原因在于物質(zhì)資源的相對稀缺和人們之間的目標(biāo)差異、利益不同之間的矛盾。事實(shí)上，任何一個共同體甚至人類整體都面臨著這個問題，而且這是一個無法內(nèi)在消解的問題。天然的分歧無法消滅，但卻可以依據(jù)一些規(guī)則進(jìn)行調(diào)節(jié)。但是我們發(fā)現(xiàn)，并不是所有的規(guī)則都能調(diào)節(jié)矛盾和沖突，當(dāng)規(guī)則合乎某些規(guī)范性原則時，會出現(xiàn)和平的局面；但當(dāng)規(guī)則不合乎某些規(guī)范性原則時，只會使沖突加劇，不可能擁有穩(wěn)定的社會。那么，這些規(guī)則必須合乎的規(guī)范性原則是什么？不同的思想家也許會羅列出形形色色的答案。但是，無可置疑的是，在和諧社會里，和諧正義是能夠達(dá)成共識的首要價值，是維持和諧社會秩序必不可少的道德法則。

和諧正義之所以是維持和諧社會秩序必不可少的道德法則，是由和諧正義的道德調(diào)節(jié)功能所決定的。第一，導(dǎo)向功能。和諧社會必須具備共同的倫理價值觀并作為社會的價值導(dǎo)向，以引導(dǎo)社會成員朝著共同的價值目標(biāo)前進(jìn)。和諧正義在本質(zhì)上是一種公共意志的體現(xiàn)，對社會成員的道德行為起著方向?qū)б饔?，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是通過一系列道德規(guī)范將人們的行為納入正常軌道，以維持社會秩序，保證人類共同生活的和諧有序；二是為人們提供社會角色模式，即人們在社會化過程中所追求的道德準(zhǔn)則、理想目標(biāo)和行為榜樣等。第二，約束功能。和諧社會的構(gòu)建，不能僅僅依靠道德自律或道德教化來影響道德主體的行為選擇。道德自律或道德教化只是一種軟性的約束機(jī)制，其普遍的有效性無法得到保障，單純依靠道德自律或道德教化，對于極少數(shù)具有道德操守的道德主體而言，也許不失為一種低成本的約束機(jī)制，但它卻無法為整個公共行為的合理運(yùn)作提供最基本的保障。因?yàn)閷Φ赖轮黧w而言，難以徹底泯滅其私心和貪欲，從而形成大公無私的圣賢人格。和諧正義的他律性、威懾性和強(qiáng)制性直接對道德主體自律品質(zhì)的形成起到指導(dǎo)、監(jiān)督和規(guī)范作用，對構(gòu)建和諧社會將起到強(qiáng)有力的保障功能。第三，維系功能。社會和諧是指社會內(nèi)部諸要素處于相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的良好狀態(tài)。作為社會存在的一種狀態(tài)，社會和諧需要共同的道德規(guī)范和倫理制度來維系。和諧正義在維系社會和諧中具有不可替代的價值功能。一方面，當(dāng)行為主體因其高尚的行為或品質(zhì)而受到倫理制度的肯定或獎勵時，就意味著他獲得了一定的物質(zhì)或精神滿足，這一滿足又會轉(zhuǎn)而成為巨大的行為動因，激勵和推動其向更高的道德階梯攀登。另一方面，當(dāng)行為主體因其不道德行為或惡劣的品質(zhì)而受到倫理制度的利益處罰時，這一處罰作為強(qiáng)大的外部壓力迫使行為主體不得不慎重考慮自己的行為后果，并基于這種利害的權(quán)衡而改邪歸正，棄惡從善。第四，整合功能。和諧社會并不是無矛盾、無沖突的道德烏托邦社會，而是既充滿豐富多樣性或差異性的價值張力、又能夠以社會“自組織”和個人道德自律的方式加以化解與升華的正義社會、責(zé)任社會和道德理想社會。和諧正義在構(gòu)建和諧社會的過程中具有化解矛盾沖突、整合社會力量的價值功能。為維護(hù)社會和諧秩序，應(yīng)通過和諧正義來明確社會成員的地位、角色以及相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)，并對偏離行為加以干預(yù)。只有每一個人遵守其特定的角色規(guī)范，達(dá)成團(tuán)結(jié)一致，形成均衡體系，社會才能和諧安寧，而這正是和諧正義所要凸顯的整合價值功能。

三、和諧正義是推動和諧社會發(fā)展的動力源泉

1.和諧正義是一個社會具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。社會發(fā)展和文明進(jìn)步促進(jìn)社會的多元化，多元化的社會形成多元化的利益需求，形成多元化的利益沖突。和諧社會就是在各種矛盾的對立中尋求統(tǒng)一，促使和諧社會由低層次向高層次邁進(jìn)；和諧正義是現(xiàn)代社會進(jìn)行制度安排和創(chuàng)新的重要依據(jù)，是協(xié)調(diào)社會各個階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，也是一個社會具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。在進(jìn)行和諧社會的制度安排和制度創(chuàng)新的過程中，只有遵循和諧正義的原則，才能取得社會各個階層的共識和認(rèn)同，使出臺的措施獲得最廣泛的社會支持，從而得以順利實(shí)施。在調(diào)節(jié)各種不同利益關(guān)系的過程中，只有遵循和諧正義的原則，使絕大多數(shù)社會成員都受益，才能取得社會不同利益群體的廣泛支持和接納，有效地整合社會各種資源和力量，實(shí)現(xiàn)全社會的團(tuán)結(jié)與合作。在為實(shí)現(xiàn)國家的整體目標(biāo)而奮斗的過程中，只有遵循和諧正義的原則，才能使廣大人民群眾看到希望，并自覺自愿地為之奮斗和獻(xiàn)身。和諧正義不僅廣泛涉及上層建筑領(lǐng)域中的問題，也大量涉及生產(chǎn)關(guān)系問題，是直接關(guān)系全體人民經(jīng)濟(jì)權(quán)益和政治權(quán)益的重大問題。堅持和諧正義，才能使社會不同利益群體各盡其能、各得其所，和諧相處。各級政府只有堅持和諧正義，才能得到人民群眾的衷心擁護(hù)，干群關(guān)系才會融洽。和諧正義一方面繼續(xù)鼓勵有能力的人走勤勞致富、合法致富的路子；另一方面，堅決防止那些利用種種非法手段搞歪門邪道的人富起來，同時，還要加強(qiáng)社會調(diào)控，讓那些能力和條件較差的群體通過自己的努力和社會的幫助，逐步改善自己的生存境遇，最終走上共同富裕的道路?？梢哉f，和諧正義為社會發(fā)展明確了目標(biāo)，指明了路徑，樹立了榜樣，不斷吸收著和鼓舞著社會成員為此而努力奮斗。

胡錦濤同志在2005年省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上的講話中指出：“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關(guān)系才能和諧，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來?！蔽覈椭C社會建設(shè)是一項(xiàng)艱巨的偉業(yè)，必須調(diào)動一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而和諧正義能作為社會廣大成員普遍接受的價值原則，能夠?yàn)檎仙鐣鞣N力量提供強(qiáng)大的動力。同時，和諧正義是社會全面進(jìn)步的必然要求。

2.和諧正義是通向和諧社會的必由之路。黨的十七大報告指出，實(shí)現(xiàn)社會公平正義是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)，正義作為普世價值同中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和奮斗目標(biāo)是完全一致的。黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心都把建立以正義為核心價值觀的社會主義社會作為奮斗目標(biāo)。胡錦濤同志明確提出構(gòu)建“社會主義和諧社會”的目標(biāo)，正式把維護(hù)公平正義作為構(gòu)建和諧社會的基本目標(biāo)和內(nèi)容。從另一個角度來講，和諧社會是以各方利益大體均衡為基礎(chǔ)的社會，這就要求充分考慮全體社會成員的利益訴求，形成規(guī)范化和制度化的利益均衡機(jī)制，達(dá)到和諧正義，而這恰好與社會主義社會的蘊(yùn)意一脈相承。和諧正義作為社會主義和諧社會的核心價值理念，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨最重要的理念，也成為政府制定路線、方針、政策的基本價值取向。

社會主義和諧社會是一種各盡其能、尊重訴求、各得其所、和諧相處和共生共進(jìn)的社會，而和諧正義即力求實(shí)現(xiàn)形式正義和實(shí)質(zhì)正義和諧的理念正是通向這個目標(biāo)的必由之路。建設(shè)社會主義和諧社會首先要整合社會各階層的關(guān)系。整合社會階層關(guān)系的目的，就是要使各個社會階層“各盡所能、各得其所而又和諧相處”，即一方面使各個社會階層都應(yīng)該為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)“各盡所能”，同時，應(yīng)該使所有社會階層的人們在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的過程中“各得其所”，共享改革發(fā)展的成果，使各個社會階層的人們和諧相處于我們社會這大家庭中。其次，要深化收入分配制度改革。要繼續(xù)堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重。著力提高低收入者收入，逐步提高扶貧標(biāo)準(zhǔn)和最低工資標(biāo)準(zhǔn)，建立企業(yè)職工工資正常增長機(jī)制和支付保障機(jī)制。創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產(chǎn)性收入。保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。擴(kuò)大轉(zhuǎn)移支付，強(qiáng)化稅收調(diào)節(jié)，打破經(jīng)營壟斷，創(chuàng)造機(jī)會公平，整頓分配秩序。第三，政府要進(jìn)行宏觀調(diào)控。一方面要加強(qiáng)收入分配宏觀調(diào)節(jié)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會公平，著力提高低收入者收入水平，逐步擴(kuò)大中等收入者比重，有效調(diào)節(jié)過高收入，堅決取締非法收入，促進(jìn)共同富裕。另一方面要完善社會保障制度。逐步建立社會保險、社會救助、社會福利、慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系。

[1]羅爾斯.正義論（第1節(jié)）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[2]佩雷爾曼.正義·法律和辯論[M].吉林：吉林大學(xué)出版社，1980：11.

[3]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社1993：373.

[4]約翰·羅爾斯.正義論[M].何宏懷,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

[5]馬恩選集[M].北京：人民出版社，1995.

[6]鄧小平文獻(xiàn)[M].人民出版社，1993.

[7]王曉昕.公平正義與社會和諧[J].貴陽學(xué)院學(xué)報，2007，（2）.

[8]張衛(wèi)明.羅爾斯“差別原則”的中國語境解讀[J].西方倫理思想研究，2006，（3）.

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1002-7408（2011）02-0012-04

諸鳳娟（1971-），女，浙江紹興人，紹興文理學(xué)院法學(xué)院副教授，浙江大學(xué)博士生，研究方向：馬克思主義基本原理。

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