文化生態(tài)學(xué)視野下維吾爾族傳統(tǒng)體育文化變遷研究*

閆 藝，孫世明

(1.廈門理工學(xué)院 體育部，福建廈門市 361024;2.廣州體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)系 510500)

文化生態(tài)學(xué)視野下維吾爾族傳統(tǒng)體育文化變遷研究*

閆 藝1，孫世明2

(1.廈門理工學(xué)院 體育部，福建廈門市 361024;2.廣州體育學(xué)院運(yùn)動(dòng)系 510500)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查、系統(tǒng)研究等方法從文化生態(tài)學(xué)的視角對(duì)新疆維吾爾族傳統(tǒng)體育文化變遷進(jìn)行了研究，結(jié)果如下:自然生態(tài)環(huán)境的變化導(dǎo)致了維吾爾族傳統(tǒng)體育文化在物質(zhì)層面上的變遷;社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的變化導(dǎo)致了維吾爾族傳統(tǒng)體育文化在制度層面上的變遷;維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承方式和外來(lái)體育文化的沖突導(dǎo)致了維吾爾族傳統(tǒng)體育文化在精神層面上的變遷;并提出了保護(hù)和傳承維吾爾族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展策略。

文化生態(tài)學(xué);維吾爾族;民族傳統(tǒng)體育;變遷

維吾爾族傳統(tǒng)體育文化博大精深，具有豐富的文化內(nèi)涵和品格，擁有上千年的歷史，其凝結(jié)著維吾爾族民族文化的精髓，是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化中具有鮮明特色的民族精粹。在現(xiàn)代化的社會(huì)進(jìn)程中，維吾爾族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展正在經(jīng)歷著變遷，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正瀕臨失傳，有些項(xiàng)目已經(jīng)消亡和滅絕，如何使這些民族文化精粹能夠繼續(xù)傳承下去，向著科學(xué)化、現(xiàn)代化和社會(huì)化的方向發(fā)展，是少數(shù)民族地區(qū)體育工作者理應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任和使命。目前對(duì)新疆維吾爾族傳統(tǒng)體育的研究較少，且多數(shù)都是以發(fā)展現(xiàn)狀或某個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來(lái)進(jìn)行研究。本研究從文化生態(tài)學(xué)的視角對(duì)新疆維吾爾族傳統(tǒng)體育文化的整體變遷進(jìn)行研究，為傳承維吾爾族傳統(tǒng)體育文化，同時(shí)使新疆少數(shù)民族地區(qū)能夠和諧、穩(wěn)定的發(fā)展，具有比較重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

1 對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)

文化的生態(tài)平衡是維系文化可持續(xù)發(fā)展、保護(hù)人類精神家園的最終保證。文化生態(tài)學(xué)是建立在文化學(xué)和生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上的一門新興交叉性學(xué)科。就文化自身來(lái)說(shuō)，文化不是孤立的、靜止的，而是聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的。這與生態(tài)是不謀而合的，可以說(shuō)文化與生態(tài)是具有共性的。文化生態(tài)學(xué)的概念是20世紀(jì)50年代美國(guó)人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德提出來(lái)的?！拔幕鷳B(tài)學(xué)是從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用來(lái)研究文化產(chǎn)生、發(fā)展、變異的規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)”［1］。文化生態(tài)學(xué)是從人類生存的整個(gè)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、精神環(huán)境中的各個(gè)要素交互作用來(lái)研究人類及其文化的產(chǎn)生、變化和變異的。

人作為創(chuàng)造文化的主體，在創(chuàng)造過(guò)程中受到其所在年代的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境的影響。因此，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是一定社會(huì)空間的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。因此，特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出那個(gè)特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌。維吾爾族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)是指維吾爾族群眾在一定的歷史時(shí)期、一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)［2］。維吾爾族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)理論基礎(chǔ)是建立在文化生態(tài)基礎(chǔ)上的，其獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境造就了多元化的維吾爾族傳統(tǒng)體育文化。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，維吾爾族傳統(tǒng)體育文化通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)，保持著其所在文化系統(tǒng)的生態(tài)平衡，傳承和延續(xù)著維吾爾族體育文化的內(nèi)在特質(zhì)。維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有103項(xiàng)，其中競(jìng)賽項(xiàng)目2項(xiàng)，表演項(xiàng)目3項(xiàng)，民間傳統(tǒng)項(xiàng)目24項(xiàng)，民間游戲項(xiàng)目64項(xiàng)，瀕臨失傳項(xiàng)目10項(xiàng)(見(jiàn)表1)。

表1 新疆維吾爾族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)

2 維吾爾族傳統(tǒng)體育文化變遷的原因分析

維吾爾族傳統(tǒng)體育文化作為一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)，具有自身的層次，它包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面。物質(zhì)層面包括維吾爾族居住的自然地理環(huán)境、生物資源、生產(chǎn)生活用具、體育場(chǎng)地、體育器材、書籍和比賽服飾等方面。制度層面包括維吾爾族傳統(tǒng)體育的比賽規(guī)則、參賽道德、節(jié)慶典禮、民風(fēng)、民俗、宗教信仰、宗教儀式等方面。精神層面包括維吾爾族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的民族精神理念、價(jià)值觀念、思維方式、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、傳承方式等方面。以上三個(gè)層面構(gòu)成了維吾爾族體育文化生態(tài)系統(tǒng)的整體。文化變遷是指其文化內(nèi)容的增量或減量所引起的文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、模式或風(fēng)格的變化［3］。體育文化變遷是“體育文化進(jìn)化和傳播相結(jié)合的過(guò)程，體育文化進(jìn)化是一個(gè)民族內(nèi)部的歷史的發(fā)展過(guò)程，體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響”［4］。維吾爾族傳統(tǒng)體育文化變遷包括物質(zhì)層面、制度層面、精神層面三個(gè)層面的變遷，其變遷既有內(nèi)因也有外因。

2.1 維吾爾族傳統(tǒng)體育文化物質(zhì)層面的變遷

人類文化的差異性主要表現(xiàn)為民族性和地域性，不同地理環(huán)境產(chǎn)生不同的地域文化和民族文化，任何一個(gè)民族文化都是在特定的地理環(huán)境中形成和發(fā)展的，并擁有自己的文化特質(zhì)，離開了地理環(huán)境這一人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，就無(wú)從去談地域文化或民族文化及其特征。地理環(huán)境對(duì)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展雖然不是起決定性作用，但是具有深遠(yuǎn)影響。自然地理環(huán)境是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化存在和延續(xù)的客觀基礎(chǔ)。“地理環(huán)境規(guī)定著人類體育發(fā)展的方向和發(fā)展過(guò)程，雖然在其發(fā)展的過(guò)程中，逐漸滲入了其他社會(huì)因素的影響，但地理環(huán)境的影響是基本的”［5］。新疆自古以來(lái)便以獨(dú)特的地形和地貌特征聞名于世，“三山夾兩盆”是新疆地形地貌的真實(shí)寫照，“三山”指的是新疆境內(nèi)中部的天山，北部的阿勒泰山和南部的喀喇昆侖山，天山作為新疆的象征橫貫在新疆中部，北部的阿勒泰山和哈薩克斯坦交界，南部的喀喇昆侖山和青藏高原相連接;新疆以天山為界分為南疆和北疆，“兩盆”指的是新疆北部(北疆)的準(zhǔn)葛爾盆地，新疆南部(南疆)的塔里木盆地。天山以北的烏魯木齊市、昌吉回族自治州、石河子市、奎屯市、克拉瑪依市、博爾塔拉蒙古自治州(博樂(lè)市)、塔城地區(qū)、阿勒泰地區(qū)、伊犁哈薩克自治州等地州市稱為北疆;天山以南的巴音郭楞蒙古族自治州(庫(kù)爾勒市)、阿克蘇地區(qū)、克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃?阿圖什市)、喀什地區(qū)、和田地區(qū)等地稱為南疆。天山以東的吐魯番地區(qū)和哈密地區(qū)簡(jiǎn)稱為東疆。新疆維吾爾族主要居住在烏魯木齊、吐魯番、伊犁、庫(kù)爾勒、阿克蘇、喀什、和田等地，其余散居在新疆其它各地州市。維吾爾族群眾所居住的獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境為維吾爾族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了空間和條件。由于新疆的維吾爾族多居住在偏遠(yuǎn)和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，隨著改革開放經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，維吾爾族群眾也受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)上和生活上的變化，以及當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境日益惡化等原因，維吾爾族的傳統(tǒng)體育文化也遭受到不同程度的破壞。例如，由于草原生態(tài)環(huán)境的惡化等自然生態(tài)環(huán)境變化導(dǎo)致了維吾爾族體育文化正遭受著不同程度的變遷。草原場(chǎng)地?cái)?shù)量的日益萎縮和減少，使得許多維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在急劇的減少;同時(shí)，一些記載維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的相關(guān)載體也在瀕臨失傳，如維吾爾族的木卡姆、麥西萊普、壁畫、巖畫等傳統(tǒng)文化由于沒(méi)有相關(guān)的書面記載而變得殘缺或失傳。維吾爾族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目窩爾達(dá)卡木曾經(jīng)廣泛流傳于吐魯番、哈密、阿克蘇等地，該項(xiàng)目對(duì)提高人體的靈敏性、準(zhǔn)確性等都有不同程度的幫助，但是，由于該項(xiàng)目傳承人的原因和傳承的媒介的不暢通，導(dǎo)致這個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已經(jīng)失傳。

《中國(guó)雜技》里說(shuō)“鋼繩技是回族、維吾爾族的走索方式。其先進(jìn)之處是把走大繩改為走鋼繩，成為走鋼繩的雛形。”還指出:“銅繩伎技巧高超，有走斜繩的拖鞋，有腳踏銅盤走繩，有在繩上跳躍和肩倒立?！边@與達(dá)瓦孜的模樣極其相似，從中可以看出雜技走鋼絲與達(dá)瓦孜的淵源［6］。因此，達(dá)瓦孜中的走大繩正是吸收了現(xiàn)代雜技中的科學(xué)成分，這其實(shí)也是達(dá)瓦孜這種古老的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身吸收現(xiàn)代雜技中的合理成分向現(xiàn)代體育變遷的佐證。另一方面，經(jīng)濟(jì)文化類型也會(huì)對(duì)文化的變遷產(chǎn)生巨大影響?！耙?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展方向和地理環(huán)境在很大程度上決定各民族物質(zhì)文化的特點(diǎn)——他們居住地和住所的類型，交通工具、事物、家具和衣服等等”，而特定的物質(zhì)生活會(huì)孕育出特定的民族文化意識(shí)，并進(jìn)而上升為民族精神，成為民族文化變遷的基本歷史導(dǎo)向。如果一個(gè)民族所居住的生態(tài)環(huán)境發(fā)生重大變化，引起其經(jīng)濟(jì)文化類型的改變，則勢(shì)必會(huì)影響民族文化的發(fā)展［7］。例如，隨著新疆維吾爾族群眾在改革開放后物質(zhì)生活條件方面的改變以及城鄉(xiāng)一體化的快速發(fā)展，新疆各地州市周邊環(huán)境的日益擴(kuò)大，許多維吾爾族群眾擁有了汽車、摩托車、電動(dòng)車等交通工具，使得新疆維吾爾族群眾使用馬匹作為交通工具的可能性越來(lái)越少。另外，維吾爾族賽馬活動(dòng)只有在大型的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)或民運(yùn)會(huì)中才能見(jiàn)到，這些都使維吾爾族的馬上傳統(tǒng)體育項(xiàng)目瀕臨消弱的局面(見(jiàn)表2)。因此，從某種程度上說(shuō)，物質(zhì)層面的變化必然導(dǎo)致維吾爾族傳統(tǒng)體育文化的變遷。

2.2 維吾爾族傳統(tǒng)體育文化制度層面的變遷

在文化生態(tài)系統(tǒng)中遵循著物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)規(guī)律，物質(zhì)層面的變化導(dǎo)致了意識(shí)(制度)層面發(fā)生了相應(yīng)的變化。雖然我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化十分穩(wěn)定，但并非一成不變，它的現(xiàn)代變遷包括體育項(xiàng)目和少數(shù)民族人民思維意識(shí)的變遷［8］。根據(jù)馬克思主義原理，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，決定著社會(huì)文化或遲或早產(chǎn)生相應(yīng)的變化，作為文化一部分的人們社會(huì)生活方式，也就會(huì)在其變化中對(duì)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生決定性的影響［9］。隨著維吾爾族所在的聚居地的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變，如生產(chǎn)模式由畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸?guī)模的商業(yè)、加工業(yè)等方式，維吾爾族居住環(huán)境由大家庭式的群居變?yōu)樾〖彝サ莫?dú)居環(huán)境，在很大程度上促使維吾爾族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生變遷。如維吾爾族的傳統(tǒng)體育文化“薩瑪舞”是由原始的宗教“薩滿教”的巫師跳神變化而來(lái)的?！八_瑪”一詞又譯作“沙麻”、“薩瑪”、“珊蠻”，都是“薩滿”的異譯，意為“巫師”。維吾爾族把巫師稱為“巴赫西”，巴赫西是在驅(qū)逐妖魔鬼怪時(shí)必需進(jìn)行的一種舞蹈。在16世紀(jì)，維吾爾族人即已形成了姿態(tài)獨(dú)特的“巴赫西”舞，這種舞蹈帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，具有宗教的神秘性，不能伴奏音樂(lè)，只能用“嗬”、“哦”等聲音來(lái)加強(qiáng)氣氛。而隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，薩瑪舞已經(jīng)脫離了原有的宗教色彩，維吾爾族把“巴赫西”的動(dòng)作規(guī)范化，使之更為優(yōu)美，并以樂(lè)曲伴奏，配以歌曲，使這種舞蹈有了新的內(nèi)容和形式，于是形成了“薩瑪舞”［10］?！八_瑪舞”與新的歷史環(huán)境相融合，已經(jīng)成為維吾爾族麥西來(lái)普活動(dòng)時(shí)的必有活動(dòng)之一，使得這種維吾爾族體育文化逐漸在新疆的南北疆廣泛流傳。又如新疆維吾爾族的舞蹈—“麥西萊甫”源自阿拉伯語(yǔ)，意為“聚會(huì)、場(chǎng)所”等意思，在新疆維吾爾族民間專門用來(lái)稱謂維吾爾族群眾性的娛樂(lè)活動(dòng)?！胞溛魅R甫”是融音樂(lè)、舞蹈、歌唱、講故事、說(shuō)笑話、做游戲、即興吟誦等于一體的娛樂(lè)形式。新疆師范大學(xué)體育學(xué)院的教師在長(zhǎng)期的教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中，針對(duì)維吾爾族麥西萊甫木卡姆進(jìn)行了改造，把現(xiàn)在學(xué)校里學(xué)生課間經(jīng)常練習(xí)的、生硬的廣播體操變成極富韻律的麥西萊甫刀郎木卡姆健身操，使原有的廣播體操模式發(fā)生了革命性變革。這種麥西萊甫刀郎木卡姆健身操把廣播體操、健身操、刀郎木卡姆舞蹈等優(yōu)美的動(dòng)作融合到一起，分十四節(jié)拍，特別適合專業(yè)舞蹈人員表演或愛(ài)好健美的人群學(xué)習(xí)鍛煉，麥西萊甫刀郎木卡姆健身操已經(jīng)成為新疆中小學(xué)、高校少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行健身的主要體育健身項(xiàng)目之一。

表2 新疆民運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目

維吾爾族人有善騎射的傳統(tǒng)。11世紀(jì)玉素普·哈斯·哈吉普在他的古典敘事長(zhǎng)詩(shī)《福勒智慧》中記述，在哈拉汗國(guó)里，要充當(dāng)統(tǒng)帥和使者必須會(huì)射箭。清和寧在《回疆通志》中記載:“又?jǐn)?shù)十日，回紇老男女，鮮衣修飾，帽上各簪紙花一支，于城外極高處，婦女登眺，男子馳較射。盡日而散之‘努魯斯’?！?5世紀(jì)后，火槍的出現(xiàn)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，騎射在維吾爾人中不多見(jiàn)了［11］。可見(jiàn)，維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受本民族地區(qū)生產(chǎn)方式和生活環(huán)境的影響是非常明顯的。

在維吾爾族傳統(tǒng)體育文化中，賽走馬可以稱作為民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型比較成功的典范。賽走馬過(guò)去一般多在婚嫁和節(jié)慶日子里與賽馬項(xiàng)目一起進(jìn)行。比賽時(shí)對(duì)馬匹數(shù)量沒(méi)有限制，對(duì)騎手的性別和年齡也沒(méi)有限制，賽程也沒(méi)有具體規(guī)定。在第五屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)后，對(duì)于賽走馬的技術(shù)形式、內(nèi)容、規(guī)則、分類都進(jìn)行了規(guī)范。對(duì)賽走馬的行走姿勢(shì)、比賽場(chǎng)地、比賽種類等方面都進(jìn)行了規(guī)定。如對(duì)賽走馬的行走姿勢(shì)進(jìn)行了明確分類，分為左右蹄式、四蹄踏點(diǎn)式、雙蹄落地式，民間又分為羊走式、駱駝式走、碎步走、快步走四種。賽走馬的比賽場(chǎng)地也規(guī)定為1000 m的橢圓形跑道，跑道必須平坦，土質(zhì)不能松軟，無(wú)碎石和沙丘。跑道寬度為15—25 m，跑道外沿設(shè)有高1.5 m的木欄桿，跑道里沿設(shè)有高1 m的固定欄桿。同時(shí)，對(duì)賽走馬的比賽種類也做了規(guī)范，規(guī)定比賽分為個(gè)人比賽和團(tuán)體比賽，按運(yùn)動(dòng)員的性別分為男子賽馬和女子賽馬，也可男女混合比賽。賽距根據(jù)賽會(huì)的范圍、性質(zhì)、目的與參賽馬匹的年齡而定，一般可選用下列各項(xiàng)的全部或一部分:1000 m、2000 m、5000 m和10000 m。正是由于賽走馬的技術(shù)形式、內(nèi)容、比賽規(guī)則等方面的演變，才使得這項(xiàng)維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能夠更好地傳承下去。因此，維吾爾族群眾所在聚居地的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變，對(duì)維吾爾族的傳統(tǒng)體育文化的變遷起到了決定性的作用，是維吾爾族的傳統(tǒng)體育文化變遷的內(nèi)因。

2.3 維吾爾族傳統(tǒng)體育文化精神層面的變遷

精神層面的變化往往潛移默化地影響著物質(zhì)層面、制度層面的變化。精神層面包括家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、民族精神理念、價(jià)值觀念、思維方式、傳承方式等方面的內(nèi)容，精神層面的變化影響著維吾爾族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)系統(tǒng)的變化。如維吾爾族的傳統(tǒng)體育文化“達(dá)瓦孜”，在漢文史籍中就有這方面的記載，在漢文中“達(dá)瓦孜”的意思是高空走繩，或者走索、繩技。維吾爾語(yǔ)又稱“達(dá)爾哈齊克西”，意為上高架踩大繩。是維吾爾族世代相傳、具有悠久歷史和濃郁民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。清代文獻(xiàn)《西域圖志》卷載“回部樂(lè)伎，有倒刺、都盧、承盔、轉(zhuǎn)碟之戲，而繩伎尤工［12］”，說(shuō)明在漢代西域既有達(dá)瓦孜活動(dòng)，并且傳承到現(xiàn)在。這一高難驚險(xiǎn)的技藝，在歷史的長(zhǎng)河中，不斷地創(chuàng)新、發(fā)展并日趨成熟。不僅使用的道具隨著時(shí)代的演變而不同，在演出的技巧上也不斷有新的突破，成為燦爛中華民族文化中的一支耀眼的奇葩。新疆拜城縣附近的克爾孜千佛洞第77號(hào)洞窟的壁畫中，有表演達(dá)瓦孜的繪畫。新疆自治區(qū)博物館中就有保存著吐魯番阿斯塔納古墓中出土的佛像中，有一對(duì)手持平衡桿，腳高高翹起的陶俑，其形態(tài)酷似今天的達(dá)瓦孜動(dòng)作。生活于喀拉汗王朝鼎盛時(shí)期的維吾爾族偉大學(xué)者馬赫穆德·喀什格力在《突厥語(yǔ)大詞典》中也有“人們表演的達(dá)瓦孜，就是在繩索上表演雜技?！钡挠涊d［13］。直至漢唐時(shí)期，達(dá)瓦孜作為一種雜技傳入中原地區(qū)，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。這些都表明達(dá)瓦孜是維吾爾族人民世代相傳的、具有悠久歷史的傳統(tǒng)體育文化。但是，這項(xiàng)具有兩千多年的維吾爾族傳統(tǒng)體育文化目前只有在盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動(dòng)中才能見(jiàn)到。主要原因是此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的危險(xiǎn)性過(guò)高和傳承方式所導(dǎo)致的。達(dá)瓦孜的傳承方式是“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”。這種傳承方式是受到家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織和價(jià)值觀念的影響和制約的，其本質(zhì)就是維吾爾族在精神層面發(fā)生的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了這種民族體育文化在百姓中難以推廣和普及。因此，在精神層面上如何正確地引導(dǎo)維吾爾族達(dá)瓦孜傳人在傳承方式方面發(fā)生轉(zhuǎn)變是極其重要的工作。

另一方面，西方外來(lái)體育文化的傳播和沖突也導(dǎo)致了維吾爾族傳統(tǒng)體育文化在精神層面上的變遷。由于西方競(jìng)技體育文化屬于強(qiáng)勢(shì)主流體育文化，從而使我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)生了根本性的變遷。隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在全世界范圍內(nèi)的舉行，西方競(jìng)技體育文化在全球風(fēng)靡一時(shí)，已經(jīng)成為了當(dāng)今全球體育文化中的主流體育文化，并且對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化造成了巨大的沖擊。歐洲足球五大聯(lián)賽、NBA籃球賽、沙灘排球、四大網(wǎng)球公開賽、臺(tái)球等西方流行體育在亞洲乃至中國(guó)都形成了巨大的市場(chǎng)，維吾爾族青少年對(duì)西方競(jìng)技體育的熱情已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了對(duì)本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的熱情，以至于許多維吾爾族青少年對(duì)足球、籃球等西方競(jìng)技體育的癡迷達(dá)到了忘我的境界。據(jù)相關(guān)調(diào)查，在新疆南疆地區(qū)，維吾爾族青少年最喜歡的體育項(xiàng)目是足球，籃球和排球項(xiàng)目也是南疆維吾爾族青少年非常喜歡的體育項(xiàng)目之一。維吾爾族青少年對(duì)本民族的傳統(tǒng)體育達(dá)瓦孜、叼羊、射箭、薩哈爾地(輪轉(zhuǎn)秋千)等項(xiàng)目的興趣遠(yuǎn)沒(méi)有以上例舉的西方競(jìng)技體育項(xiàng)目受歡迎，即使參加本民族的傳統(tǒng)體育也是在民俗活動(dòng)中或者是盛大的傳統(tǒng)節(jié)日中參與?？梢?jiàn)，西方外來(lái)體育文化對(duì)維吾爾族民族傳統(tǒng)體育文化的沖突，極大地影響了新疆維吾爾族青少年對(duì)本民族的傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感和歸屬感。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化變遷是對(duì)西方體育文化的傳播、環(huán)境發(fā)生的改變和國(guó)人內(nèi)在行為和價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的適應(yīng)，沒(méi)有變遷，文化不可能調(diào)適得當(dāng)，但過(guò)多規(guī)模龐大、持續(xù)的變遷也會(huì)使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育處于困境。變遷的機(jī)制是創(chuàng)新、傳播、文化遺失和涵化，涵化指兩個(gè)或兩個(gè)以上不同文化體系間由于持續(xù)接觸和影響而造成的一方或雙方發(fā)生的大規(guī)模文化變遷［14］，前兩者可以被認(rèn)為是主動(dòng)、正面的變遷，而文化遺失和涵化則是被動(dòng)、負(fù)面的變遷。因此，如何正確引導(dǎo)維吾爾族青少年對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同和參與也是亟待解決的難題?！翱v觀歷史，可以發(fā)現(xiàn)，新疆少數(shù)民族文化變遷的主要?jiǎng)右蚴俏幕囊浦病鞑セ蚪栌?，文化變遷動(dòng)力更多地來(lái)自外部因素的影響，如民族遷徙、接觸、融合及自然因素的影響，而不是通過(guò)自身的文化積累實(shí)現(xiàn)的，文化變遷動(dòng)因的外生、多變，必然會(huì)使文化變遷帶有不確定性和偶發(fā)性”［15］。由此可見(jiàn)，維吾爾族傳統(tǒng)體育文化精神層面上的變化正在極大地影響著維吾爾族傳統(tǒng)體育文化發(fā)生變遷，西方外來(lái)體育文化的傳播和沖突是維吾爾族傳統(tǒng)體育文化變遷的外因。

3 結(jié)論與建議

3.1 結(jié)論

維吾爾族傳統(tǒng)體育文化變遷的原因:自然生態(tài)環(huán)境的變化導(dǎo)致了維吾爾族傳統(tǒng)體育在物質(zhì)層面上的變遷;社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的變化導(dǎo)致了維吾爾族傳統(tǒng)體育文化在制度層面上的變遷;維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承方式和外來(lái)體育文化的沖突導(dǎo)致了維吾爾族傳統(tǒng)體育文化在精神層面上的變遷。

3.2 建議

3.2.1 促使當(dāng)?shù)氐捏w育主管部門轉(zhuǎn)變少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的理念，構(gòu)建具有可持續(xù)發(fā)展的維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng);加大對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)體育文化的理論研究，深入挖掘和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

3.2.2 積極地保護(hù)新疆維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目生存的自然生態(tài)環(huán)境。新疆自治區(qū)有關(guān)體育部門應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)，增加對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目場(chǎng)地建設(shè)的投入力度，促使維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在新疆范圍內(nèi)能夠廣泛的開展，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化提供良好的生存環(huán)境和發(fā)展空間。

3.2.3 增加新疆維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動(dòng)和訓(xùn)練的基地，營(yíng)造維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開展的氛圍，使少數(shù)民族青少年能夠參與到民族傳統(tǒng)健身體育活動(dòng)中來(lái);學(xué)校教育是人類有意識(shí)的文化與文明傳遞過(guò)程的最優(yōu)化形式之一［16］，在有條件的民族中小學(xué)和高校開展維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是使維吾爾族傳統(tǒng)體育文化能夠在少數(shù)民族青少年中傳承的必要措施之一。

3.2.4 正確地引導(dǎo)維吾爾族青少年對(duì)本民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，樹立正確的體育觀和價(jià)值觀，大力傳承本民族的傳統(tǒng)體育文化，并對(duì)少數(shù)民族大眾進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值意識(shí)重構(gòu)，喚醒少數(shù)民族大眾對(duì)本民族體育文化的傳承的意識(shí)。

3.2.5 大力開發(fā)維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的旅游資源，把維吾爾族傳統(tǒng)體育文化融入到旅游資源中去;積極的引導(dǎo)維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳人改變傳承方式的狹隘性(傳內(nèi)不傳外)和傳承媒介渠道的不暢通，促使維吾爾族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳人能夠把本民族的體育文化發(fā)揚(yáng)光大。

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Research on Transition of Traditional Sports Culture in Uigur under Cultural Ecology Respective

Yan Yi1，SUN Shi－ ming2

(1.Technology Department of Public Sports of Xiamen University，Xiamen，361024 ，China;
2.Guangzhou Institute of P.E，Guangzhou 510500，China)

Through using the methods of literature review，field survey，system study，the author conducts research to the transition of traditional sports culture in Xinjiang Uigur nationality，from the angle of cultural ecology.The results show as follows:the change of natural ecological environment make material stratification change of Uigur traditional sports;the change of social product and life style cause system stratification transition;the inheritance way of traditional sports items and external sports cultures conflict cause spiritual transition.Finally，the thesis puts forward development strategy to protect and inherit the Uigur traditional sports culture.

Cultural ecology;Uigur national minority;National traditional sports;Transition

G812.6

A

1007－323X(2011)04－0031－06

2011－05－02

閆藝(1970－)男，副教授，碩士研究生

研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)

2009年度教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):09YJCZH081)、廈門理工學(xué)院高層次人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào):YSK10019R)