體育與藝術(shù)融合的自然稟賦和歷史選擇

田 林，吳光遠(yuǎn)

(1．包頭師范學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014030;2．北京體育大學(xué)，北京 100084)

體育與藝術(shù)融合的自然稟賦和歷史選擇

田 林1，吳光遠(yuǎn)2

(1．包頭師范學(xué)院體育學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭 014030;2．北京體育大學(xué)，北京 100084)

體育與藝術(shù)在人類(lèi)早期就已經(jīng)誕生了，它們的相互融合與借鑒是大自然恩賜于人類(lèi)的稟賦。運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、歷史研究等方法，詮釋了體藝融合的自然稟賦與歷史選擇，目的是為了加深對(duì)體藝融合的全面認(rèn)知。認(rèn)為體藝從其起源之初就有融合;在體藝融合中，中國(guó)人選擇了武術(shù)，西方人選擇了奧運(yùn)會(huì)，人類(lèi)又不約而同地選擇了高科技作為體藝融合最有力的手段;體藝融合將不斷發(fā)展、日臻完善。

體育;藝術(shù);融合;自然稟賦;歷史選擇

1 體育與藝術(shù)融合的自然稟賦

1.1 體育與藝術(shù)起源之初的融合態(tài)

早先，初民們與外界大自然存在著一種對(duì)立的關(guān)系，這種對(duì)立是因著自然現(xiàn)象的神秘、人類(lèi)的無(wú)知與軟弱造成的，因此，人類(lèi)只能因敬畏自然而變得被動(dòng)地適應(yīng)自然。為了謀生，他們奔跑狩獵、攀爬采摘、游泳抓魚(yú)、投擲器物、角力格斗等，各種比力、比速、比勇的嬉戲就在群居生活中出現(xiàn)了，原始的體育雛形由此初露端倪。馬克思說(shuō):“自然界起初是作為一種完全異己的、存無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的。人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣?！保?］初民們與自然的對(duì)立中是弱勢(shì)的，為了逐漸克服這種弱勢(shì)，首先必須從體能、謀生技巧方面不斷加強(qiáng)，即使不能跑過(guò)野獸，但卻可以發(fā)明簡(jiǎn)單的武器，投擲與刺殺而獵獲肉食，或逃避危險(xiǎn)。古老的跑、跳、投成為今天體育田徑項(xiàng)目的原始雛形。與此同時(shí)，藝術(shù)靈感也因自然萬(wàn)物的啟發(fā)而盟生，人們要模仿動(dòng)物的鳴叫(如異性的召喚聲等)用以引誘它們進(jìn)入伏擊圈，有時(shí)為了偽裝成同類(lèi)逃過(guò)危險(xiǎn)等。原始初民們把身體動(dòng)作的(奔騰、雀躍)、藝術(shù)的(發(fā)聲、表演等)混融于他們的生活中，既是出于謀生，也是出于交流，這便形成了體育與藝術(shù)在人類(lèi)初期時(shí)的融合態(tài)。

1.2 體育與藝術(shù)都是自然崇拜的原始娛神表達(dá)

原始初民由對(duì)大自然的無(wú)知、敬畏，自然而然地盟生了對(duì)自然崇拜的娛神行為，因此，原始宗教儀式、巫師、法術(shù)等便成為生存中的重要內(nèi)容。為了增加儀式的神秘性與莊嚴(yán)性，經(jīng)過(guò)化妝、設(shè)計(jì)的舞蹈(如頭戴羽毛、臉佩面具、衣著奇裝)與巫師構(gòu)成了溝通人神的媒介，而這種舞蹈也便成為最為原始的體育與藝術(shù)的混合產(chǎn)物。舉原始舞蹈為例，它“關(guān)聯(lián)著當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式，因?yàn)槌趺駛冞^(guò)著茹毛飲血的生活，他們的生活資料是飛禽走獸，他們的生產(chǎn)方式便是狩獵。因之模仿飛禽走獸的聲音和動(dòng)作，并且也模仿獵取食物時(shí)的種種形狀……這種模仿舞，倘行之于事前，大都是狩獵和搏擊技術(shù)的練習(xí)。倘行之于事后，大都是表示衷心的歡悅?！保?］恩格斯在研究美洲印第安人的習(xí)俗時(shí)指出:“各部落各有其正規(guī)的節(jié)日和一定的崇拜形式，即舞蹈和競(jìng)技。舞蹈尤其是一切宗教祭奠的主要組成部分?！保?］為了使神靈與人類(lèi)和睦相處并福佑人類(lèi)，原始人按照自身的性格、想象和好惡設(shè)計(jì)了繁多的儀式活動(dòng)來(lái)取悅神靈，由此而產(chǎn)生了由原始文娛活動(dòng)為主要形式的原始宗教娛神慰神儀式。［3］原始人類(lèi)正是通過(guò)經(jīng)常的、充滿(mǎn)激情的宗教文娛活動(dòng)，在客觀上實(shí)踐體育的行為，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了原始體育的功能［3］。原始體育與藝術(shù)也由此伴隨原始祭祀的各種舞蹈與宣傳形式而誕生了(或者說(shuō)這是誕生的一個(gè)條件)。舞蹈中有裝飾、有音樂(lè)伴奏、有奔騰雀躍等體育元素，所以，舞蹈成了體育與藝術(shù)最早的融合形態(tài)。

1.3 體育與藝術(shù)都是人類(lèi)社會(huì)化的自我表達(dá)

嬉戲、娛樂(lè)的原欲是人類(lèi)(乃至動(dòng)物世界)的先天稟賦，因著“群居”的生活和“過(guò)剩的精力”，初民們就自然而然地相互間進(jìn)行交流、追逐、戲耍、爭(zhēng)斗、尋樂(lè)等行為，這種對(duì)于情感的、生活的自我表達(dá)既有社會(huì)的意義，又是體育與藝術(shù)原始盟生的土壤。席勒說(shuō):“獅子在無(wú)饑餓之迫及無(wú)敵可搏戰(zhàn)時(shí)，它的富裕的精力于是另找出路。它在曠野中亂吼，把強(qiáng)悍的氣魄費(fèi)在無(wú)所為而為的活動(dòng)上面。昆蟲(chóng)在光天化日之中蠕蠕飛躍，只是為著要表現(xiàn)生存的歡樂(lè);鳥(niǎo)雀的和諧的歌聲，也絕不是饑寒的呼號(hào)?！毕瞻堰@些現(xiàn)象稱(chēng)為“過(guò)剩精力”的表現(xiàn)，這無(wú)非就是動(dòng)物的“本能嬉戲”。在低等動(dòng)物那里支配其行為的就是本能，而最基本的心理本能就是追求快感，它們是地地道道的“尋歡作樂(lè)”和“享樂(lè)主義”者。［4］這種原始的追求快感的沖動(dòng)在原始的祖先身上也會(huì)有同樣的表露，他們?cè)陉?yáng)光下追逐，在風(fēng)雨中跳鬧，以求獲得強(qiáng)烈的快感。這種本能的嬉戲不直接指向外在的功利目的，卻與運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)生命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在功利目的相符，即滿(mǎn)足于動(dòng)物本能的運(yùn)動(dòng)欲，稱(chēng)之為“娛樂(lè)原欲”。［3］正是這種“娛樂(lè)原欲”導(dǎo)致了原始體育的盟芽，當(dāng)然也是原始藝術(shù)的發(fā)端，那么兩者混合交融、相濡以沫也便成了自然而然的事情。普列漢諾夫曾明確指出:“人的本性(他的神經(jīng)系統(tǒng)的生理本性)給了他以覺(jué)察節(jié)奏的音樂(lè)性和欣賞它的能力［5］?！敝袊?guó)古典《毛詩(shī)·序》中也談到這個(gè)問(wèn)題:“情動(dòng)于中，而行于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故歌詠之;歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之。”詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈是表達(dá)思想感情的手段，它們的產(chǎn)生乃是由某種激情所致。同樣的道理，產(chǎn)生體育的最為深厚的根源是在人的生物性之中。［3］那么，這種運(yùn)動(dòng)的快感、身體的或擊打物的節(jié)奏、現(xiàn)場(chǎng)氣氛與情感的喧囂激蕩、相互間的溝通親近與安慰，都是“過(guò)剩精力”的宣泄與表達(dá)，也是人類(lèi)社會(huì)行為的體現(xiàn)，形成了體育與藝術(shù)融合的最早起端。

戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪成為原始初民們不得不面對(duì)的生存大比拼，由此而形成了體育與藝術(shù)相互融合的另一個(gè)條件，因此，一種因戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵而產(chǎn)生的舞蹈——“武舞”便出現(xiàn)在初民們的日常生活中了。聞一多先生說(shuō):“除戰(zhàn)爭(zhēng)外，恐怕跳舞對(duì)于原始部落的人是唯一的使他們覺(jué)得休戚相關(guān)的時(shí)機(jī)，它也是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)最好的準(zhǔn)備之一，因?yàn)椴倬毷降奈璧赣性S多地方相當(dāng)于我們的軍事訓(xùn)練?！蔽覈?guó)古典文獻(xiàn)中，大量記載了先民們的這種舞蹈與游戲，《述異記》中談到:“軒轅之初立也，有蚩尤兄弟七十二人……與軒轅斗，以角抵人，人不能向，今冀州有樂(lè)名蚩尤戲，其氏兩兩三三，頭戴牛角而相抵?！边@一蚩尤戲?qū)嶋H上就是原始部落的軍事角力活動(dòng)。不難看出，戰(zhàn)爭(zhēng)成為原始部落間重大的事件，因?yàn)閭鋺?zhàn)而操練、編排、發(fā)明體育動(dòng)作、藝術(shù)構(gòu)思是順理成章的。古代戰(zhàn)事中的排兵布陣、列隊(duì)分形，以及戰(zhàn)鼓、金鑼、旌旗、軍歌、軍號(hào)、軍裝，軍事化妝和偽裝等，無(wú)不攜帶了體育與藝術(shù)的元素，形成了“你中有我，我中有你”的融合共生狀態(tài)，自然賜予了人類(lèi)萬(wàn)物之靈的天性，天地萬(wàn)物與各種自然現(xiàn)象都對(duì)人類(lèi)有所感應(yīng)，而體育與藝術(shù)早在人類(lèi)早期就已經(jīng)如影隨形，初民們?cè)谏嬷腥诤喜?yīng)用體育與藝術(shù)就顯得順理成章了。

2 體育與藝術(shù)融合的歷史選擇

2.1 在漫長(zhǎng)的中華文明進(jìn)程中，武術(shù)成為中國(guó)體育與藝術(shù)融合的完美選擇

中華武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它起源于上古，流傳于后世，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中一枝獨(dú)秀，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化中扮演著十分重要的角色，為中華文明做出了突出的貢獻(xiàn)。今天，中華武術(shù)廣播于世，并成為世界文化交流的生力軍。武術(shù)之所以深受世人喜愛(ài)、長(zhǎng)盛不衰，也與它包容萬(wàn)象、體藝并舉有關(guān)。以太極拳為例，它“產(chǎn)生于我國(guó)上古時(shí)期，即河洛圖問(wèn)世時(shí)代，約距今六千年至八千年之間”。［6］上古時(shí)期，先民們已把宇宙與身體運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在了一起，已有了“天人合一”思想的原始啟蒙。并且，先民們模仿宇宙、天體、生物、自然現(xiàn)象等，在武術(shù)中融合了藝術(shù)元素，這都是來(lái)自于大自然的啟發(fā)。以太極拳為例，它不僅是一種“哲拳”，還是一種“美拳”，如太極拳中那種剛?cè)嵯酀?jì)、松靜綿柔、園活流暢、動(dòng)作仿生、技擊巧妙、體感靈動(dòng)、神態(tài)從容、氣質(zhì)敏銳、精神飽滿(mǎn)等，舉手投足的每招每式皆有美學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)構(gòu)思，充滿(mǎn)了無(wú)盡的詩(shī)情畫(huà)意。正如馬虹老師所言:太極之美，不僅在造型，而且在心、在神、在韻、在功，做到美的造型與美的意境相統(tǒng)一。”［7］田兆麟大師常言:內(nèi)家拳八卦、形意、太極，有龍、虎、鳳之分，太極拳屬鳳，在做拳時(shí)要有鳳意。它的動(dòng)作招法都應(yīng)該像鳳凰展翅一樣，舒展、大方、輕靈、圓活、沉靜［6］。中國(guó)武術(shù)的確是體育與藝術(shù)完美融合的經(jīng)典，中國(guó)人選擇了武術(shù)，是因?yàn)橹袊?guó)人獨(dú)具的審美慧眼和藝術(shù)稟賦。

中華民族的歷史飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，在血雨腥風(fēng)的冷兵器時(shí)代，武術(shù)發(fā)揮著十分重要的作用。至秦漢建立了“大一統(tǒng)”的封建王朝而后不斷改朝換代一直到清末，武術(shù)在文治武功、治國(guó)安邦方面功不可沒(méi)，它在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中融合了極為豐富的文化內(nèi)涵與人文精神，并且用審美哲學(xué)的眼光來(lái)看，武術(shù)就是一種“藝”和“道”，這就導(dǎo)致了武術(shù)能夠走出“小技”的藩籬，直抵“大美”的境界。的確，唯有中國(guó)武術(shù)能把血淋淋的弒殺變成美輪美奐的“藝術(shù)”，即使是在商周青銅器上的饕餮紋飾也被化作了“獰厲的美”;唯有中國(guó)武術(shù)能被寫(xiě)成武俠小說(shuō)、被拍成功夫影片、被歷史英雄演練得出神入化，從此我們才真正感受到它的無(wú)與倫比的美、以及它的扣人心弦的震撼。冷兵器時(shí)代的終結(jié)，意味著武術(shù)的沙場(chǎng)搏殺功能退出了歷史舞臺(tái)，但武術(shù)對(duì)人類(lèi)的健康、幸福、和諧與快樂(lè)價(jià)值卻日益凸顯，而武術(shù)的審美與快樂(lè)成分必將與日俱增。

中國(guó)武術(shù)與自然的關(guān)系是和諧而非對(duì)立，與社會(huì)的關(guān)系也是講求“和為貴”，所謂“止戈為武”、“兵不血刃”、“以柔克剛”、“攻城為下，攻心為上”、“放下屠刀，立地成佛”等等，都是源于儒家的“守中”、道家的“無(wú)為”以及佛家“修悟”思想。道家的“爭(zhēng)是為不爭(zhēng)”看是很消極，但它的“和平”意義卻要高過(guò)奧運(yùn)會(huì)的“公平競(jìng)爭(zhēng)”?！安粻?zhēng)”是和諧的極致，是和平的終端。中國(guó)武術(shù)的終極思想不是“一爭(zhēng)高下”，而是“不敢為天下先”，也是“益壽延年不老春”。因?yàn)橹袊?guó)人知道，自古英雄刀下死，一將功成萬(wàn)骨枯。中國(guó)武術(shù)最講“和諧”，因?yàn)槿刑N(yùn)含了自然人文內(nèi)涵，如仿自然觀、仿天體觀、仿生物觀，以及和諧的世界觀與方法論，都是心靈大美的外在體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)講形式、講造型、講對(duì)稱(chēng)、講精氣神、講德智美之緣起。中國(guó)武術(shù)包含了中國(guó)古典哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、生命學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)等諸多學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。中國(guó)武術(shù)的民族風(fēng)格、文化底蘊(yùn)和各種功效，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是真善美的完美融合。中國(guó)在世界體育史中創(chuàng)造了武術(shù)，是歷史賦予了中國(guó)獨(dú)特的選擇權(quán)，這才使得中國(guó)武術(shù)把體育與藝術(shù)融合得如此剛?cè)嵯酀?jì)和渾然天成。

2.2 在西方世界，奧運(yùn)會(huì)的誕生促成了體育與藝術(shù)融合的重大歷史選擇

古代奧運(yùn)會(huì)在希臘的誕生，確實(shí)是希臘民族的“一種樂(lè)天的戲劇化氣氛”［8］。所謂“樂(lè)天的戲劇化”，就是說(shuō)希臘人為了取悅于上帝，而發(fā)明了這種偉大的競(jìng)技體育游戲，用來(lái)“獻(xiàn)媚”與“討好”居住在奧林匹斯山的諸神(這一點(diǎn)與遠(yuǎn)古先民們的體育與藝術(shù)的娛神表達(dá)頗為相似)?？梢?jiàn)，把競(jìng)技體育當(dāng)做“娛樂(lè)”與“游戲”在古奧運(yùn)會(huì)之初就已經(jīng)出現(xiàn)了，因此，它一開(kāi)始就是體育與藝術(shù)相融合的大舞臺(tái)、大賣(mài)場(chǎng)。真正的歐洲藝術(shù)傳統(tǒng)，特別是以希臘藝術(shù)為根源的歐洲藝術(shù)，則與體育的關(guān)系十分密切。希臘藝術(shù)與東方藝術(shù)完全不同，藝術(shù)與體育之關(guān)系，簡(jiǎn)直就是孩子與母親［9］。希臘人認(rèn)為，最美的東西不是別的，而是人的肉體。在人類(lèi)的神話(huà)中，只有希臘人的神話(huà)是通過(guò)肉體的力量編織的。肉體在希臘民族中具有神明般的崇高地位。正如丹納所言:“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌為英雄，在天上敬之如神明［10］?！?/p>

顧拜旦一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)了體育與文化藝術(shù)相結(jié)合，他在1908年的一次講話(huà)中說(shuō):“奧林匹克理想，在我們心目中是一種強(qiáng)烈的身體概念，它一方面基于騎士精神，這就是你們體面地稱(chēng)為‘費(fèi)厄潑賴(lài)’(FAIRPLAY);另一方面而基于美學(xué)概念，即對(duì)美與優(yōu)雅的崇拜?！保?1］在1924年第八屆奧運(yùn)會(huì)的閉幕式上，顧拜旦在告別體壇的演說(shuō)中又鄭重指出:高于比賽的應(yīng)當(dāng)是民族的才智、宙斯的合作、美的培養(yǎng)?？梢?jiàn)，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)追求真善美自始至終是顧拜旦所倡導(dǎo)的奧林匹克精神的核心，也是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的指導(dǎo)思想。在顧拜旦看來(lái)，古希臘的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有特殊的社會(huì)價(jià)值，它與藝術(shù)、品德高尚的公民成為支持古希臘文明的三大支柱?？梢?jiàn)，古希臘人在創(chuàng)造與選擇古奧運(yùn)會(huì)之初，就注定了體育與藝術(shù)相融合的歷史宿命，奧運(yùn)會(huì)成為體育與藝術(shù)融合的最完美、最徹底、最宏偉的國(guó)際大舞臺(tái)。在美和尊嚴(yán)的指導(dǎo)下，奧運(yùn)會(huì)逐漸形成了一整套特有的恢弘、莊嚴(yán)、華采而凝重的傳統(tǒng)儀式。如千萬(wàn)人參加圣火傳遞、盛大的入場(chǎng)儀式、萬(wàn)人的文藝演出、點(diǎn)燃圣火、放飛和平鴿、運(yùn)動(dòng)員裁判員的莊嚴(yán)宣誓、嚴(yán)肅而熱烈的授獎(jiǎng)儀式、充滿(mǎn)歡樂(lè)和激情的閉幕式等等。蔚為壯觀的、獨(dú)具風(fēng)格的開(kāi)幕式是奧林匹克運(yùn)動(dòng)奉獻(xiàn)給全世界人民的一塊瑰寶。它莊嚴(yán)、隆重、充滿(mǎn)激情，為即將開(kāi)始的奧運(yùn)會(huì)定下了基調(diào);它調(diào)用了燈光、音響等各種藝術(shù)手段，將體育、音樂(lè)、舞蹈融為一體，具有極大的吸引力和感染力［12］?？梢?jiàn)，西方人選擇了奧運(yùn)會(huì)無(wú)疑是抓住了歷史賦予他們的最大機(jī)遇，因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)使體育與藝術(shù)的融合發(fā)展走向了國(guó)際化、全球化和現(xiàn)代化，使奧運(yùn)會(huì)成為了除人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)之外，最能影響人類(lèi)歷史的重大國(guó)際事件。

2.3 高科技與信息化時(shí)代，為體育與藝術(shù)融合提供了最佳的歷史選擇

由于信息與多媒體的廣泛運(yùn)用，為體育與藝術(shù)的融合帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，一種結(jié)合現(xiàn)代科技的聲、光、電等全新的藝術(shù)形式吸引著大眾的眼球。今天的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目正向著精、險(xiǎn)、難、美、奇、變、新等方向發(fā)展，是順應(yīng)了時(shí)代審美變化的要求，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步使人類(lèi)原有的很多不切實(shí)際的幻想變成了活生生的現(xiàn)實(shí)。比如，2008北京奧運(yùn)會(huì)就打出了“科技奧運(yùn)”的響亮口號(hào)，使科技元素在開(kāi)閉幕式上和整個(gè)比賽的全過(guò)程中展露無(wú)疑?！侗本┩韴?bào)》曾在一篇報(bào)道《運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)成為“科技人”》中寫(xiě)道:“正在美國(guó)鹽湖城舉行的冬季奧運(yùn)會(huì)上，大量專(zhuān)為運(yùn)動(dòng)員服務(wù)的新科技，把現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練成超級(jí)選手。從飲食、訓(xùn)練過(guò)程、體能分析、運(yùn)動(dòng)服裝等，都是借由科技的協(xié)助，讓運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技場(chǎng)上做完美的演出?！蔽覈?guó)乒乓球長(zhǎng)盛不衰，其稱(chēng)雄世界的主要原因在也在于技術(shù)創(chuàng)新。在世界乒壇14項(xiàng)發(fā)明中，中國(guó)有8項(xiàng)，占總數(shù)的53%;在技巧打法創(chuàng)新中，中國(guó)有14項(xiàng)，占總數(shù)的60%，兩項(xiàng)創(chuàng)新指標(biāo)都高居世界首位［13］。正是技術(shù)與藝術(shù)的完美融合，才使得我國(guó)乒乓球運(yùn)動(dòng)達(dá)到了出神入化的絕妙境界?？萍荚趭W運(yùn)會(huì)中大顯身手，奧運(yùn)會(huì)成了科技的巨型“實(shí)驗(yàn)室”，成了科技產(chǎn)品的巨大廚窗和展臺(tái)。信息科學(xué)、生物遺傳工程和分子生物學(xué)、新型材料科學(xué)等高科技的發(fā)展已經(jīng)為奧林匹克運(yùn)動(dòng)做出巨大的貢獻(xiàn)［14］。而體育除了讓人參與運(yùn)動(dòng)之外，還有讓人觀賞的價(jià)值。丹尼爾·貝爾說(shuō):“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)?！保?5］視覺(jué)文化就是以電子媒介為載體、以圖像或形象為信息傳播方式、以信息為接受終端的影像文化［16］。視覺(jué)文化把體育與藝術(shù)融為一體，這是信息化時(shí)代的恩賜。不出戶(hù)就能在電視或手機(jī)視頻前知天下賽事、觀體育萬(wàn)象，這是現(xiàn)代科技的功勞。著名科幻作家伊莎克·阿西莫夫(Issac Asimov)說(shuō)道:“21世紀(jì)可能是創(chuàng)造的偉大時(shí)代。那時(shí)機(jī)器將最終取代人去完成所有單調(diào)的任務(wù)。電子計(jì)算機(jī)將保障世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。而人類(lèi)則最終得以自由地做非他莫屬的事情——?jiǎng)?chuàng)造。”體育和藝術(shù)都是人類(lèi)的創(chuàng)造，體育與藝術(shù)的融合借助高科技與信息化的平臺(tái)，無(wú)疑是選擇并抓住了歷史的最佳契機(jī)。無(wú)論是中國(guó)武術(shù)，還是西方奧運(yùn)會(huì)，中西方都不約而同地選擇了高科技把體育與藝術(shù)的融合發(fā)展引入了快車(chē)道，因?yàn)榭萍嫉牧α咳绱肆钊苏鸷?，借用它就能把體育與藝術(shù)融合得天衣無(wú)縫、完美無(wú)缺和無(wú)與倫比。

3 結(jié)論

1)自然造化了萬(wàn)物，也造化了人類(lèi)自身，還造化了人類(lèi)的體育細(xì)胞與藝術(shù)性靈。天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與美啟迪了人類(lèi)的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)和藝術(shù)匠心，體育與藝術(shù)起源、融合由來(lái)已久，它是大自然賜給人類(lèi)的稟賦，唯有人類(lèi)才有體育與文化藝術(shù)活動(dòng)，并能將二者完美地融合在一起。

2)體育與藝術(shù)在歷史上融合的最佳選擇是，中國(guó)人選擇了武術(shù)，西方人選擇了奧運(yùn)會(huì)，而整個(gè)人類(lèi)又不失時(shí)機(jī)地選擇了科技的力量作為融合的最佳契合點(diǎn)，人類(lèi)利用高科技實(shí)現(xiàn)了前所未有的夢(mèng)想，并使體育與藝術(shù)的融合達(dá)到了出神入化的美妙境界。

3)人類(lèi)創(chuàng)造美、彰顯自尊、實(shí)現(xiàn)心愿。人類(lèi)融合體育與藝術(shù)的創(chuàng)新能力，乃是人類(lèi)自由發(fā)展、全面發(fā)展、理想發(fā)展的自我表達(dá)，是追求人性崇高、靈魂尊貴和生命自我完善的快樂(lè)途徑和健康方法。體育與藝術(shù)的融合將不斷發(fā)展，永無(wú)止境。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集．(第一卷)［M］．北京:人民出版社，1972．

［2］董每戡．中國(guó)戲劇簡(jiǎn)史［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1949．

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［4］劉驍純．從動(dòng)物快感到人的美感［M］．濟(jì)南:山東文藝出版社，1986．

［5］普列漢諾夫著，曹葆華譯．論藝術(shù)［M］．北京:新知三聯(lián)書(shū)店出版，1964．

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［9］李力研．野蠻的文明:體育哲學(xué)宣言［M］．北京:中國(guó)社會(huì)出版社，1998:106．

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［13］田文秀，馮連世．體育科技創(chuàng)新與競(jìng)技體育水平的關(guān)系探討［J］．北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(6):827．

［14］韓英彪．綠色奧運(yùn)新注解［J］．體育文化導(dǎo)刊，2003(3):25．

［15］丹尼爾·貝爾．資本主義文化矛盾［M］．北京:三聯(lián)書(shū)店，1986．

［16］劉少華．大眾傳媒、視覺(jué)文化與當(dāng)代體育［J］．體育文化導(dǎo)刊，2003(3):20－21．

Natural Endowments and Historical Choice of the Integration of Sports and Arts

TIAN Lin1，WU Guangyuan2
(1．Sports Institute of Baotou Normal University，Baotou 014030，Inner Mongolia，China;
2．Beijing Sport University，Beijing 100084，China)

Sports and art were born in early human history and their integration and influence on each other are gifts of nature to the human endowment．In this paper，literature，logical analysis，historical research methods are used to interpret the physical and aesthetic integration of the natural endowments and historical choice．Its purpose is to deepen the integration of comprehensive physical and aesthetic awareness．It concluded that the beginning of their origin，had physical and aesthetic integration;the physical and aesthetic integration of the Chinese people chose the martial arts，while the West chose the O-lympics;The whole mankind choose the high-tech fusion of sports and arts as the most powerful means;body Arts integration will continue to develop better．

sports;art;integration;natural endowments;historical choice

G80－05

A

1004－0560(2011)04－0042－03

2011-05-10;

2011-07-11

田 林(1961－)，男，副教授，碩士，主要研究方向?yàn)轶w育教育訓(xùn)練學(xué)、體育人文社會(huì)學(xué)。

責(zé)任編輯:劉紅霞

?冰雪運(yùn)動(dòng)