中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化反思與文化自覺(jué)

曹慶華，王政

(1.新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054;2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

中國(guó)武術(shù)發(fā)展的文化反思與文化自覺(jué)

曹慶華1，王政2*

(1.新疆師范大學(xué)體育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054;2.蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021)

采用文獻(xiàn)資料法，運(yùn)用文化發(fā)展理論和文化自覺(jué)理論對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的問(wèn)題進(jìn)行研究。研究認(rèn)為:中國(guó)武術(shù)“入奧”的目標(biāo)追求，顯然是不明智的做法;中國(guó)武術(shù)追求“體育化”和“競(jìng)技化”的發(fā)展，導(dǎo)致了“神秘”的中國(guó)武術(shù)由于單一化的“體育目標(biāo)”追求而變得直白和裸露，缺少了文化的神秘性。進(jìn)而對(duì)于中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展提出:樹(shù)立“文化自覺(jué)”意識(shí)，強(qiáng)化武術(shù)發(fā)展的“中國(guó)性”發(fā)展策略。

中國(guó)武術(shù);發(fā)展;文化反思;文化自覺(jué)

“對(duì)于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展來(lái)講，現(xiàn)在是一個(gè)特殊的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特殊性，則表現(xiàn)在中國(guó)武術(shù)的發(fā)展正走進(jìn)了一個(gè)新的歷史拐點(diǎn)”［1］。這個(gè)拐點(diǎn)最大特征則表現(xiàn)在，競(jìng)技武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的追求仍在進(jìn)行，但的確已經(jīng)失去了一次最佳的機(jī)遇;現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的改革正處于歧路彷徨的境遇中，求“西化”還是“回歸本體”我們的確很難抉擇;傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練人群數(shù)量不斷萎縮，傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代流失已經(jīng)難以把控;學(xué)校武術(shù)的全面推進(jìn)，也讓人感到力不從心。中國(guó)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀著實(shí)面臨著許多問(wèn)題，盡管學(xué)者已經(jīng)提出了“大武術(shù)觀”的發(fā)展策略，但環(huán)視當(dāng)下的中國(guó)武術(shù)發(fā)展應(yīng)該說(shuō)還沒(méi)有擺脫“問(wèn)題時(shí)代”的困惑。因此，對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展進(jìn)行必要的文化“反思”和“批判”，應(yīng)該成為學(xué)者的責(zé)任和義務(wù)?！胺此肌迸c“批判”并不是要對(duì)60多年來(lái)的武術(shù)發(fā)展進(jìn)行全面的否定和遺棄，而是希望通過(guò)“反思”與“批判”找到更加有利于中國(guó)武術(shù)健康發(fā)展的陽(yáng)光大道。

1 中國(guó)武術(shù)“入奧”的文化反思

“中華武術(shù)申奧，盡管占盡天時(shí)、地利、人和，卻一波三折，結(jié)果大失所望，僅被確定為2008年奧運(yùn)會(huì)的特設(shè)項(xiàng)目”［2］?！氨M管這一結(jié)果標(biāo)志著武術(shù)的奧運(yùn)發(fā)展取得了突破性進(jìn)展，但武術(shù)未能成為2008年奧運(yùn)會(huì)正式競(jìng)賽項(xiàng)目的事實(shí)以及武術(shù)申奧的艱辛歷程，表明武術(shù)‘進(jìn)奧’存在一些值得反思的問(wèn)題。”［3］基于此，“北京奧運(yùn)會(huì)之后，人們開(kāi)始更多地反思武術(shù)近一個(gè)世紀(jì)的改良發(fā)展，尤其是近幾十年競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展，反思武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的得失”［4］問(wèn)題。

中國(guó)武術(shù)“申奧”的發(fā)端，應(yīng)該說(shuō)是萌發(fā)在1988年的韓國(guó)奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦基礎(chǔ)上的。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)奧運(yùn)會(huì)中已經(jīng)存在著兩個(gè)亞洲國(guó)家的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成為“奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目”時(shí)，偉大的中華民族開(kāi)始探究和實(shí)踐著將中國(guó)武術(shù)竭盡全力的“推進(jìn)奧運(yùn)會(huì)”的理想和目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一“理想和目標(biāo)”，也因此開(kāi)始了中華武術(shù)的全面奧運(yùn)化改良和努力。毋庸置疑，這樣的理想和目標(biāo)是無(wú)可厚非的，也是值得贊譽(yù)的。但問(wèn)題的關(guān)鍵是我們根本就沒(méi)有認(rèn)真思考和躬身探究中國(guó)武術(shù)與柔道、跆拳道之間的不可類比性，更沒(méi)有深入研究中國(guó)武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間融合的可能性與不可兼容性的問(wèn)題。我們只是一廂情愿的在自己的理想和目標(biāo)中找尋著并非奧運(yùn)會(huì)需要的理路，導(dǎo)致了“我們過(guò)分地看重和追求中華武術(shù)成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目的結(jié)果。因而在對(duì)中華武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式和技術(shù)規(guī)范進(jìn)行大刀闊斧的改造中，刻意迎合、舍本逐末，做出了較大的讓步;在對(duì)中華武術(shù)的競(jìng)賽體制和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行脫胎換骨的革新中，邯鄲學(xué)步、舍己從人，做出了較多的妥協(xié)。［2］”

眾所周知，柔道、跆拳道盡管都是亞洲國(guó)家的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，盡管都與中華武術(shù)有著不解的文化脈絡(luò)，但我們卻忽視了柔道、跆拳道兩個(gè)項(xiàng)目的個(gè)體性凸顯，而中華武術(shù)的繁雜性問(wèn)題卻是柔道、跆拳道所無(wú)法比擬的。正如，盧元鎮(zhèn)教授所指出的“中國(guó)武術(shù)是一個(gè)多元化的文化叢體。我們稱它為‘文化叢體’，是因?yàn)樗喽鄠€(gè)觸角與哲學(xué)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、競(jìng)技、娛樂(lè)、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育。”［5］中華武術(shù)內(nèi)存的繁雜性文化結(jié)構(gòu)，也就導(dǎo)致了我們?cè)谧非笪湫g(shù)“申奧”過(guò)程中項(xiàng)目化選擇的難度是超乎想象的。

反觀奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)所選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn):在西方體育的結(jié)構(gòu)中，盡管奧運(yùn)會(huì)是一個(gè)龐大的運(yùn)動(dòng)叢體，但其運(yùn)動(dòng)叢中的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的個(gè)體之間往往是孤立的、簡(jiǎn)單的，也是個(gè)性凸顯的。因?yàn)檫@些項(xiàng)目本身就是單一化的，項(xiàng)目與項(xiàng)目之間往往是沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系的。另一方面，盡管奧運(yùn)會(huì)從某種意義上講也“不僅僅是屬于體育的”，但它所觸角到的文化理念、文化結(jié)構(gòu)、政治信仰等，與中國(guó)武術(shù)所觸及到的文化理念、文化結(jié)構(gòu)、政治信仰等，應(yīng)該是近乎完全的風(fēng)馬牛不相及。奧林匹克運(yùn)動(dòng)盡管它在不斷地高揚(yáng)和攜帶著世界性的普世價(jià)值行走于世界各地，但它都從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)自己徹頭徹尾的“西方文化語(yǔ)境下”的文化理念和文化追求。兩個(gè)不同價(jià)值觀念建構(gòu)起來(lái)的“文化叢體”是很難兼容的，這一點(diǎn)在文化學(xué)研究中早已成為定論的公理。

“武術(shù)就是武術(shù)，作為一項(xiàng)有著幾千年歷史的文化，作為一個(gè)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)并駕齊驅(qū)的文化系統(tǒng)，它有著強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，也有著許多優(yōu)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的豐富文化內(nèi)涵?！保?］因此，中華武術(shù)要想世界化，進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)并不是唯一的一條通道。追求中國(guó)武術(shù)文化價(jià)值最大化地被世界接納和認(rèn)可，也許才是我們武術(shù)世界化的終極目標(biāo)。所以，按照西方文化語(yǔ)境下的文化理念和文化追求來(lái)改良中國(guó)武術(shù)，并使其“項(xiàng)目化”，顯然是不明智的。

因此，筆者認(rèn)為，我們只有做好中華武術(shù)文化全面世界化基礎(chǔ)上的武術(shù)“奧運(yùn)化”，才應(yīng)該是我們的追求。

2 中國(guó)武術(shù)追求“體育化”與“競(jìng)技化”的文化反思

如果我們堅(jiān)信“武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)不是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的唯一目的和追求”的理論預(yù)設(shè)是成立的話。那么，我們就應(yīng)該反思中國(guó)武術(shù)的“體育化”之路，究竟是弊大于利，還是利大于弊。同時(shí)，我們還應(yīng)該圍繞著中國(guó)武術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力來(lái)選擇我們的發(fā)展理路。這個(gè)理路是圍繞著“文化推介”來(lái)展開(kāi)，還是圍繞著“體育運(yùn)動(dòng)”的推介來(lái)實(shí)現(xiàn)?；谶@些問(wèn)題，我們認(rèn)為對(duì)于中國(guó)武術(shù)的發(fā)展而言，文化的推介和傳播應(yīng)該成為中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重中之重的目標(biāo)追求。武術(shù)“體育化”的推介、“運(yùn)動(dòng)化”的發(fā)展只能是建立在滿足文化推介和傳播基礎(chǔ)之上的實(shí)施手段和方法。

基于此，我們就應(yīng)該“思考”、“反省”，甚至“批判”在所謂的“奧運(yùn)模式”下的中國(guó)武術(shù)極度“體育化”、“競(jìng)技化”改造的問(wèn)題。對(duì)于這一點(diǎn)，有學(xué)者指出，“在西方競(jìng)技體育理念驅(qū)使下，被完全的體育化，被極力的競(jìng)技化之后的武術(shù)還是中國(guó)武術(shù)嗎?”［7］

這種所謂的“體育化”、“競(jìng)技化”的中國(guó)武術(shù)改造，正是我們追求“所謂的與時(shí)俱進(jìn)模式”的作用使然。鄭國(guó)華在他的《我國(guó)民族傳統(tǒng)體育失范研究》的一文中指出，“所謂的與時(shí)俱進(jìn)模式是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育傳承片面追求與時(shí)代同行，與國(guó)際接軌的工作方式，其表現(xiàn)為當(dāng)民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)不適應(yīng)與時(shí)代發(fā)展的需要時(shí)，民間組織控制失范的機(jī)制便自動(dòng)運(yùn)行，但這種機(jī)制的控制手段缺乏規(guī)范性的指導(dǎo)，僅憑個(gè)人意志感覺(jué)所致，也就是我們常說(shuō)的‘跟著感覺(jué)走’”［8］。這種‘跟著感覺(jué)走’的出現(xiàn)，正如有學(xué)者指出的“對(duì)于中國(guó)武術(shù)的改造，就連中國(guó)的體育、武術(shù)學(xué)者都存在或多或少的‘迷?！保?］那樣。因?yàn)?，在我們?duì)中國(guó)武術(shù)實(shí)施與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展訴求時(shí)，根本沒(méi)有思考怎樣的改良才能更好地體現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的文化特征，更沒(méi)有思考過(guò)中國(guó)武術(shù)的文化根底是什么的問(wèn)題。我們拋棄了“我們從哪里來(lái)”的歷史追述和溯源的基本立場(chǎng)，只一心一意地追求著“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代呼喚。并且，這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的榜樣是所謂的具有世界化程度較高的西方體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)。

這樣的行動(dòng)方式正是由于“當(dāng)你滿腦子都是西方體育的理論和方法時(shí)，什么樣的身體活動(dòng)在你的眼里都將變成體育與競(jìng)技體育”思想造成的。中國(guó)武術(shù)正是在這樣的環(huán)境中，不斷地被接受者如此“競(jìng)技體育”的培養(yǎng)，并正成為所謂的“競(jìng)技體育項(xiàng)目”。所以，導(dǎo)致了原本不競(jìng)爭(zhēng)、弱競(jìng)爭(zhēng)的中國(guó)武術(shù)，異化成為了一種非中非西的“東西”，2011年前后開(kāi)始實(shí)施和推廣的各類“氣功”錦標(biāo)賽，更是這種理念指導(dǎo)下的怪胎。

原本“文化意義”多于“身體意義”的中國(guó)武術(shù)，今天只剩下“身體解讀”。中國(guó)武術(shù)的當(dāng)代改良和異化應(yīng)該說(shuō)就是在所謂的“與時(shí)俱進(jìn)”的理念中形成的。因?yàn)?，在中?guó)武術(shù)60年的發(fā)展過(guò)程中，我們對(duì)它所做的一切努力都是緊緊圍繞著所謂的先進(jìn)的“體育事業(yè)”來(lái)進(jìn)行的。正是由于“長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)固有的傳統(tǒng)武術(shù)在認(rèn)識(shí)與承續(xù)過(guò)程中出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差或迷失，對(duì)體現(xiàn)民族文化精神魂魄的載體——武術(shù)，有意無(wú)意地采取了單純的、簡(jiǎn)單化的運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式，將原本具有豐富文化內(nèi)涵的武術(shù)，化簡(jiǎn)為身體運(yùn)動(dòng)的伸伸腿、彎彎腰［6］”。進(jìn)而導(dǎo)致了“神秘”的中國(guó)武術(shù)由于單一化的“體育目標(biāo)”追求，而變得直白和裸露，缺少了文化的神秘性?！霸臼菭肯抵腥A民族情感的中國(guó)武術(shù)，原本是作為識(shí)別中華民族身份的標(biāo)志和象征的中國(guó)武術(shù)，在今天這樣一個(gè)繁榮的世界里，不知不覺(jué)地開(kāi)始走進(jìn)了一個(gè)無(wú)奈與焦慮的文化憂傷的痛楚之中”［10］。

因此，在“全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中”，在“全球文化的融合與反融合的進(jìn)程中”，中國(guó)武術(shù)的價(jià)值重構(gòu)和文化回歸，更加需要我們從文化的意義出發(fā)，認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)的價(jià)值、功能和作用，進(jìn)而選擇中國(guó)武術(shù)新的發(fā)展路徑。

3 樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)，強(qiáng)化武術(shù)發(fā)展的中國(guó)性

對(duì)于中國(guó)武術(shù)與西方體育和奧林匹克而言，中國(guó)武術(shù)是一個(gè)“主體文明”，而非我們長(zhǎng)期認(rèn)為的它是“體育”之下的“次生文明”。作為一個(gè)主體文明的成果，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展不可以也絕對(duì)不能以寄生在另外一個(gè)主體文明之下而茍且偷生。所以，中國(guó)武術(shù)保持“中國(guó)性”，應(yīng)該成為傳播、發(fā)展中國(guó)武術(shù)的終極目標(biāo)追求。

3.1 在文化自覺(jué)理論基礎(chǔ)上，挖掘和詮釋中國(guó)武術(shù)文化

從歷史走來(lái)的中國(guó)武術(shù)，之所以能夠在繁華的文化世界中存在，并深得不同膚色、不同國(guó)籍的世界公民喜歡，其原因不僅僅是它的歷史久遠(yuǎn)，更為重要的是它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人所具有的文化價(jià)值和作用。因此，它“雖然古老，但至今根深葉茂、生機(jī)勃勃”，它所展現(xiàn)出來(lái)的是一種“教化之學(xué)，是體認(rèn)和諧，學(xué)會(huì)尊敬，保護(hù)健康”的一種文化，對(duì)于今天的社會(huì)、團(tuán)體、個(gè)人而言，其社會(huì)價(jià)值是利大于弊的。因此，“我們切忌簡(jiǎn)單地拿西方所謂現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)隨意否定自己的文明，而是要像對(duì)待一切珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，認(rèn)真地呵護(hù)，理性地分析，看看它已經(jīng)給我們帶來(lái)了多少成就與輝煌，看看它們還能給我們中國(guó)和世界帶來(lái)什么特殊的意義，其中很多內(nèi)容可以通過(guò)繼承發(fā)揚(yáng)和推陳出新而成為我們超越西方模式的最大精神和智力資源。［11］”但問(wèn)題的關(guān)鍵是我們至今還沒(méi)有開(kāi)始真正地挖掘出中國(guó)武術(shù)的精髓所在，而只是簡(jiǎn)單地在“體育話語(yǔ)權(quán)”之中，發(fā)現(xiàn)了它的文化表層功能。對(duì)中國(guó)武術(shù)內(nèi)在的特有的東西，我們還沒(méi)有找到答案。所以，當(dāng)務(wù)之急對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展中的問(wèn)題而言，便是在武術(shù)人士中建立“文化自覺(jué)”的意識(shí)，在傳授武術(shù)技術(shù)的同時(shí)，拋棄舊有的傳統(tǒng)觀念，積極、主動(dòng)、大膽地傳播傳統(tǒng)文化理念，挖掘和詮釋中國(guó)武術(shù)文化。

3.2 在文化自覺(jué)的理論指導(dǎo)下，拓展中國(guó)武術(shù)的發(fā)展空間

首先，要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化特征的識(shí)別。武術(shù)文化是我們中華民族文化身份的重要代表性文化之一，在與域外體育和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的交往和碰撞過(guò)程中，如果我們還沒(méi)有對(duì)中國(guó)武術(shù)文化及其精神實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)，中國(guó)武術(shù)文化將可能被西方體育文化所湮滅。我們應(yīng)該堅(jiān)持高舉中國(guó)武術(shù)文化發(fā)展的“中國(guó)性”旗幟，主動(dòng)自覺(jué)維護(hù)中國(guó)武術(shù)文化的歷史和傳統(tǒng)，留住我們中國(guó)武術(shù)文化所具有的獨(dú)特的文化種子。因?yàn)?，它是我們?shí)踐“文化自覺(jué)”的首要使命，也是實(shí)現(xiàn)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中保持“中國(guó)性”的戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)。

其次，應(yīng)強(qiáng)化中國(guó)武術(shù)發(fā)展傳播過(guò)程中的思想和精神傳播。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的載體，它的發(fā)展與傳播，只有種子還不行，還要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓種子開(kāi)花結(jié)果。如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)文化的開(kāi)花結(jié)果，文化的傳播交流就顯得尤為重要。所以，對(duì)于中國(guó)武術(shù)的文化傳播和交流，保持其民族性和文化主體性應(yīng)該是我們發(fā)展中國(guó)武術(shù)的底線。

在中國(guó)武術(shù)文化傳播過(guò)程中要將富有中華民族特色和時(shí)代特征的智慧總結(jié)、提煉出來(lái)，并以世界其它文明能夠接受的理論、觀點(diǎn)和理念向世界傳播，既是中國(guó)武術(shù)當(dāng)代自身傳播發(fā)展的需要，也是推進(jìn)中國(guó)武術(shù)世界化進(jìn)程進(jìn)一步深入的需要。

第三，在堅(jiān)持武術(shù)發(fā)展“中國(guó)性”的前提下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)多元化發(fā)展。費(fèi)孝通先生在對(duì)“文化自覺(jué)”詮釋時(shí)指出，“傳統(tǒng)和創(chuàng)造結(jié)合是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，要從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中去看待未來(lái);創(chuàng)造一個(gè)新的文化的發(fā)展，也就是以發(fā)展的觀點(diǎn)結(jié)合過(guò)去同現(xiàn)在的條件和要求，向未來(lái)的文化展開(kāi)一個(gè)新的起點(diǎn)?！保?2］在“中國(guó)武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題實(shí)際上已經(jīng)提升到了一個(gè)文化發(fā)展的高度”［10］的今天，對(duì)于中國(guó)武術(shù)發(fā)展而言，僅僅以體育化的形式，通過(guò)競(jìng)賽等簡(jiǎn)單的路徑實(shí)現(xiàn)自己的文化推介和傳播，是很難實(shí)現(xiàn)作為中國(guó)武術(shù)的文化力量。中國(guó)武術(shù)應(yīng)該有自己更廣闊的發(fā)展空間，有更寬泛的發(fā)展領(lǐng)域。當(dāng)今社會(huì)是媒體主導(dǎo)的社會(huì)，只要在保證武術(shù)文化獨(dú)立性、豐富性和完整性的前提下，中國(guó)武術(shù)文化的傳播可以借助于網(wǎng)絡(luò)游戲的開(kāi)發(fā)，網(wǎng)絡(luò)微博的交流等方式，大力推廣，使其成為人們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚脑掝}，實(shí)現(xiàn)在“大武術(shù)觀”指導(dǎo)下的真正發(fā)展和創(chuàng)新復(fù)興。

總之，中國(guó)武術(shù)要想實(shí)現(xiàn)真正意義上的世界化，體現(xiàn)民族化，就要樹(shù)立“文化自覺(jué)”意識(shí)，追求中國(guó)武術(shù)文化價(jià)值最大化地被世界接納和認(rèn)可，并且我們要從文化的意義出發(fā)，認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)的價(jià)值、功能和作用，進(jìn)而選擇具有“中國(guó)性”的發(fā)展路徑。

［1］王崗.對(duì)處在拐點(diǎn)中的中國(guó)武術(shù)發(fā)展思考［J］.中華武術(shù)，2009(6).

［2］王廣虎.中華武術(shù)發(fā)展方向的重申與再釋［J］.成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(2).

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"Cultural Reflection and Consciousness"in the Development of Chinese Wushu

CAO Qing－h(huán)ua1，WANG Zheng2
(1.Xinjiang Normal University，Urumqi xinjiang China 830054;2.Suzhou University，Suzhou Jiangsu China 215021)

On the basis of the literature material，the theory of cultural development and cultural consciousness is applied to research the development of Chinese martial arts.The results of the study show that:the objective for Chinese martial arts to enter Olympics is unwise or even stupid;Chinese martial arts＇pursuit of becoming sportive and competitive leads the"mysterious"Chinese martial arts to the loss of cultural mysteries because of the simplification of the"sports target"pursuit.Thus strategies for the future development of Chinese martial arts are put forward:setting up the sense of "the cultural consciousness"，strengthening the Chinese characteristics in the development of Chinese martial arts.

Chinese martial arts，development，culture reflection，cultural consciousness

G80－054 Document code:A Article ID:1001－9154(2011)09－0020－04

G80－054

A

1001－9154(2011)09－0020－04

曹慶華(1962－)，男，朝鮮族，山西長(zhǎng)治人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。*為通訊作者。

2011－07－12