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2011-11-21 07:56:52張凡凡
藝術(shù)評論 2011年12期
張凡凡
張凡凡：北京凡凡清新文化發(fā)展中心主任
近年來，文藝界流行一種小清新審美風(fēng)尚。這種小清新審美風(fēng)尚反映了當(dāng)代人對清新文化的強烈需求，表現(xiàn)了當(dāng)代人在浮躁生活中對清新文化生活的向往。小清新音樂是清爽的曲風(fēng)和隨意的創(chuàng)作。小清新文學(xué)總是彌漫著淡淡的哀傷，再興高采烈的喜悅也寫的很平和，再憤世嫉俗的事情也寫的很冷靜。這些小清新文學(xué)作品摒棄了濃烈的愛與恨，一切都是淡淡的，平和的，溫暖人心，不溫不火的。在物欲橫流的當(dāng)代社會里，一些人在追求富足物質(zhì)生活的同時也向往純樸簡單的情調(diào)。這是一種積極向上的心態(tài)，不抑郁不消沉，不寂寞不孤獨。而清新文藝在吸收這種偏于柔弱的小清新文藝的合理部分的同時，也容納那些追求陽剛和崇高的大清新文藝，提倡剛?cè)嵯酀奈乃?。這不但有利于人的才能的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造。
這種清新文藝追求自然而然的藝術(shù)境界，是合規(guī)律與目的的高度統(tǒng)一。這種自然而然的藝術(shù)境界不是隨意而任性的，而是不斷地從“畫工”向“化工”的轉(zhuǎn)化，達到不露痕跡、無法至法的自由境界?？梢哉f正如蘇軾所說的：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣！”這種自由境界是認識必然和把握必然的結(jié)果。中國古代文藝理論有畫工與化工之分。明代文藝批評家李贄在評論中國古典戲曲《西廂記》和《琵琶記》時指出：“《拜月》、《西廂》，化工也；《琵琶》，畫工也。”何為“化工”？何為“畫工”？李贄認為“夫所謂畫工者，以其能奪天地之化工，而其孰知天地之無工乎？今夫天之所生，地之所長，百卉具在，人見而愛之矣，至覓其工，了不可得。豈其智固不能得之歟？要知造化無工，雖有神圣亦不能識知化工之所在，而其誰能得之？”可見，“畫工”是情意未到的雕琢之作，而“化工”，則是不平則鳴的宇宙自然的造化。因此，清新文藝崇尚鬼斧神工的“化工”境界、“清水出芙蓉，天然去雕飾”、出神入化的自然境界。
清新文藝還是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一。正如荷花，雖然她出污泥而不染，但是，如果沒有經(jīng)過風(fēng)雨的洗禮，沒有經(jīng)過蟬蛻，她就不可能純潔和清新。因此，清新文藝不是單一，不是沒經(jīng)風(fēng)雨的一塵不染，而是久經(jīng)風(fēng)吹浪打后的鳳凰涅。北宋哲學(xué)家周敦頤認為：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉?！痹诂F(xiàn)實生活中，有些人是近朱者赤，近墨者黑，而有些人則是出淤泥而不染，濯清漣而不妖，即孟子所說的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。因而，“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭中保持自身潔白，不同流合污。因此，清新文藝不是單純，而是明朗；不是復(fù)雜，而是豐富。中國當(dāng)代有些文藝家在人物形象塑造上刻意挖掘所謂“多重性格”，在反面人物塑造上又追求所謂“人性化”。好像只有寫到“好人不好，壞人不壞”，才能表現(xiàn)出全面的人性、真正的人性。這不是清新文藝所追求的。正如高爾基所指出的：“人是很復(fù)雜的。遺憾的是，竟有許多人相信復(fù)雜裝飾了人。然而復(fù)雜性是一種雜色，當(dāng)然很便于適應(yīng)任何環(huán)境，——便于‘?dāng)M態(tài)’。復(fù)雜性，這是在小市民社會的生活條件下，由于不斷地為生活中的有利的安逸境遇作煩瑣的斗爭，因而引起的‘心靈’極度分裂的、可悲的和不正常的結(jié)果。正是這種‘復(fù)雜性’說明了下面的事實：在千百萬人當(dāng)中，我們很難得看見性格非常明朗的大人物，完全被熱情所征服的人物——大人物?！保▍⒁姟墩撐膶W(xué)》，高爾基著，人民文學(xué)出版社1978年版，第63—64頁。）清新文藝追求的人物形象就是高爾基渴望看見這種非常明朗的大人物，完全被熱情所征服的人物——大人物。
清新文藝特別反對脫離內(nèi)容的形式雕琢，追求形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一。正如孔子所說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”的確，一部真正的藝術(shù)作品必須有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，正如黑格爾所指出的：“一件藝術(shù)品，如果缺乏正當(dāng)?shù)男问?，正因為這樣，它就不能算是正當(dāng)?shù)幕蛘嬲乃囆g(shù)品。對于一個藝術(shù)家，如果說，他的作品的內(nèi)容是如何的好（甚至很優(yōu)秀），但只是缺乏正當(dāng)?shù)男问?，那么這句話就是一個很壞的辯解。只有內(nèi)容與形式都表明為徹底統(tǒng)一的，才是真正的藝術(shù)品?！币徊克囆g(shù)作品如果沒有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，就不可能真正表現(xiàn)出感動人心的內(nèi)容。當(dāng)代中國有些文藝作品盡管努力開掘現(xiàn)實生活中的真善美，但是這些真善美卻沒有閃耀出動人的光芒。有些未來的真正的人在現(xiàn)實生活中相當(dāng)感人，但在有些文藝作品卻不動人。這些文藝作品雖然盡力把握沉重生活中有價值有生命力的東西，但是因為在藝術(shù)上沒有取得成功，所以走向了反面。因而，優(yōu)秀的文藝作品不僅要具有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，而且要具有完美的或較為完美的藝術(shù)內(nèi)容。否則，就不可能永葆藝術(shù)魅力。不少文藝作品在問世時洛陽紙貴，但很快就塵封在歷史記憶的深處。這些藝術(shù)作品因為缺乏完美的或較為完美的藝術(shù)內(nèi)容，所以難以提供人們永久的藝術(shù)享受。但是，當(dāng)代有些文藝作品為形式而形式，甚至以華麗的形式掩蓋空虛的內(nèi)容。這是清新文藝極力反對和擯棄的。
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這種清新文藝追求自然而然的藝術(shù)境界，是合規(guī)律與目的的高度統(tǒng)一。這種自然而然的藝術(shù)境界不是隨意而任性的，而是不斷地從“畫工”向“化工”的轉(zhuǎn)化，達到不露痕跡、無法至法的自由境界?？梢哉f正如蘇軾所說的：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣！”這種自由境界是認識必然和把握必然的結(jié)果。中國古代文藝理論有畫工與化工之分。明代文藝批評家李贄在評論中國古典戲曲《西廂記》和《琵琶記》時指出：“《拜月》、《西廂》，化工也；《琵琶》，畫工也。”何為“化工”？何為“畫工”？李贄認為“夫所謂畫工者，以其能奪天地之化工，而其孰知天地之無工乎？今夫天之所生，地之所長，百卉具在，人見而愛之矣，至覓其工，了不可得。豈其智固不能得之歟？要知造化無工，雖有神圣亦不能識知化工之所在，而其誰能得之？”可見，“畫工”是情意未到的雕琢之作，而“化工”，則是不平則鳴的宇宙自然的造化。因此，清新文藝崇尚鬼斧神工的“化工”境界、“清水出芙蓉，天然去雕飾”、出神入化的自然境界。
清新文藝還是豐富和明朗的和諧統(tǒng)一。正如荷花，雖然她出污泥而不染，但是，如果沒有經(jīng)過風(fēng)雨的洗禮，沒有經(jīng)過蟬蛻，她就不可能純潔和清新。因此，清新文藝不是單一，不是沒經(jīng)風(fēng)雨的一塵不染，而是久經(jīng)風(fēng)吹浪打后的鳳凰涅。北宋哲學(xué)家周敦頤認為：“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉?！痹诂F(xiàn)實生活中，有些人是近朱者赤，近墨者黑，而有些人則是出淤泥而不染，濯清漣而不妖，即孟子所說的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。因而，“出淤泥而不染”不完全是“潔身自好”，還有在抵制和拒絕污泥的斗爭中保持自身潔白，不同流合污。因此，清新文藝不是單純，而是明朗；不是復(fù)雜，而是豐富。中國當(dāng)代有些文藝家在人物形象塑造上刻意挖掘所謂“多重性格”，在反面人物塑造上又追求所謂“人性化”。好像只有寫到“好人不好，壞人不壞”，才能表現(xiàn)出全面的人性、真正的人性。這不是清新文藝所追求的。正如高爾基所指出的：“人是很復(fù)雜的。遺憾的是，竟有許多人相信復(fù)雜裝飾了人。然而復(fù)雜性是一種雜色，當(dāng)然很便于適應(yīng)任何環(huán)境，——便于‘?dāng)M態(tài)’。復(fù)雜性，這是在小市民社會的生活條件下，由于不斷地為生活中的有利的安逸境遇作煩瑣的斗爭，因而引起的‘心靈’極度分裂的、可悲的和不正常的結(jié)果。正是這種‘復(fù)雜性’說明了下面的事實：在千百萬人當(dāng)中，我們很難得看見性格非常明朗的大人物，完全被熱情所征服的人物——大人物?！保▍⒁姟墩撐膶W(xué)》，高爾基著，人民文學(xué)出版社1978年版，第63—64頁。）清新文藝追求的人物形象就是高爾基渴望看見這種非常明朗的大人物，完全被熱情所征服的人物——大人物。
清新文藝特別反對脫離內(nèi)容的形式雕琢，追求形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，文與質(zhì)是和諧統(tǒng)一。正如孔子所說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”的確，一部真正的藝術(shù)作品必須有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，正如黑格爾所指出的：“一件藝術(shù)品，如果缺乏正當(dāng)?shù)男问?，正因為這樣，它就不能算是正當(dāng)?shù)幕蛘嬲乃囆g(shù)品。對于一個藝術(shù)家，如果說，他的作品的內(nèi)容是如何的好（甚至很優(yōu)秀），但只是缺乏正當(dāng)?shù)男问?，那么這句話就是一個很壞的辯解。只有內(nèi)容與形式都表明為徹底統(tǒng)一的，才是真正的藝術(shù)品?！币徊克囆g(shù)作品如果沒有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，就不可能真正表現(xiàn)出感動人心的內(nèi)容。當(dāng)代中國有些文藝作品盡管努力開掘現(xiàn)實生活中的真善美，但是這些真善美卻沒有閃耀出動人的光芒。有些未來的真正的人在現(xiàn)實生活中相當(dāng)感人，但在有些文藝作品卻不動人。這些文藝作品雖然盡力把握沉重生活中有價值有生命力的東西，但是因為在藝術(shù)上沒有取得成功，所以走向了反面。因而，優(yōu)秀的文藝作品不僅要具有適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，而且要具有完美的或較為完美的藝術(shù)內(nèi)容。否則，就不可能永葆藝術(shù)魅力。不少文藝作品在問世時洛陽紙貴，但很快就塵封在歷史記憶的深處。這些藝術(shù)作品因為缺乏完美的或較為完美的藝術(shù)內(nèi)容，所以難以提供人們永久的藝術(shù)享受。但是，當(dāng)代有些文藝作品為形式而形式，甚至以華麗的形式掩蓋空虛的內(nèi)容。這是清新文藝極力反對和擯棄的。
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