站在太行山之巔

太行山脈，縱貫中華腹地，北起燕山腳下，南絕黃河北岸，是華北平原與黃土高原的分界線，也是京都側(cè)壁屏障。

生長(zhǎng)在太行山腳下，抬頭見(jiàn)山，但從來(lái)也沒(méi)有深思過(guò)太行山的雄偉與魅力，也許應(yīng)了那句古語(yǔ)，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。不多的地理知識(shí)，留在心底的印記只是不如昆侖山脈那樣橫空出世，高聳云端；不如黃山、華山那樣奇峰俊秀、如詩(shī)如畫(huà)，甚至相信了那句“黃山歸來(lái)不看山”的傳說(shuō)。

沿太行山采風(fēng)，有機(jī)會(huì)走進(jìn)太行深處，感悟一點(diǎn)太行山風(fēng)情，心胸豁然開(kāi)闊。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有鄭國(guó)人列御寇撰寫(xiě)《列子·湯問(wèn)》，以《愚公移山》一文，把太行山介紹給了世人：“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北?！币蛴杏薰来耐诰虬徇w感動(dòng)上蒼，太行山改變了位置，變成南北走向，“自此，冀之南，漢之陰，無(wú)壟斷焉。”又有一代偉人重寫(xiě)《愚公移山》，這既是向世人傳導(dǎo)一種民族精神，也讓世人了解一座與民族生命息息相關(guān)的大山。按照史學(xué)家的推論，黃土高原是億萬(wàn)年之前由狂風(fēng)裹挾來(lái)的黃土形成。那么為什么漫天黃塵到此為止沒(méi)有繼續(xù)向東蔓延，也許就與這太行山的屏障有直接關(guān)系了。黃河在晉陜大峽谷穿過(guò)，在這片貧瘠的黃土地上有了如母親乳汁般的甘露，孕育了一個(gè)民族，炎黃二帝在此繁衍生息。一個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)，必須離開(kāi)黃河這個(gè)窄小的搖籃，穿越大山，走向更廣闊的天地。太行山脈阻隔了他們的腳步，也讓他們?cè)谶@座大山中經(jīng)受了歷練，逐漸認(rèn)識(shí)了山的世界，由漁獵走向農(nóng)耕。太行山高萬(wàn)仞，我們的祖先卻從中發(fā)現(xiàn)了“八陘”可以穿越，東出燕、趙、冀、豫、魯，每道“陘”路關(guān)隘峽谷都留下了他們的足跡。如今上黨山上聳立著幾十米高的炎帝——神農(nóng)塑像就是對(duì)歷史的標(biāo)記。

最早見(jiàn)于《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“神農(nóng)乃始教民，嘗百草之滋味，當(dāng)時(shí)一日而遇七十毒，由此醫(yī)方興焉?！狈N桑麻，食五谷；嘗百草，除病患，華夏民族在這座大山中找到廣闊的生存空間，農(nóng)耕文化綿延幾千年而不衰，也在進(jìn)化中奠定了中醫(yī)中藥的理論基礎(chǔ)，成為世界醫(yī)學(xué)文化寶庫(kù)中的奇葩。

悠久的歷史文化是一個(gè)優(yōu)秀民族的標(biāo)志。沒(méi)有歷史的民族，猶如一個(gè)暴發(fā)戶，被世人所不齒。燦爛的東方文化，儒、道兩家相傳千年，乃至影響了整個(gè)世界的思維方式。一則出于齊魯平原大地；一則在大山的幽谷關(guān)中誕生，又在這座大山深處得到升華。道家鼻祖老子——李聃騎青牛出幽谷關(guān)，似絕塵出世，卻留下五千言道德文章。然后老子到哪里修煉去了？《史記·老子列傳》說(shuō)：“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，廼（乃）遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所終?！?/p>

老子撰寫(xiě)道德文章，是為警示后人，絕不是讓世人都像他一樣逃避世俗，進(jìn)山隱居。老子也不可能像留遺言一樣寫(xiě)下道德篇便從人間蒸發(fā)，或羽化成仙無(wú)影無(wú)蹤飛去了。據(jù)說(shuō)，幽谷關(guān)令尹喜是跟著老子一起出走的。有說(shuō)去了秦國(guó)，還有說(shuō)一起到了西域流沙一帶，而且都活了好長(zhǎng)好長(zhǎng)的歲數(shù)！還有一種說(shuō)法：老子當(dāng)年出關(guān)去了印度，后來(lái)到了迦毗羅衛(wèi)國(guó)，迦毗羅衛(wèi)國(guó)的賢圣喬達(dá)摩·悉達(dá)多聞?dòng)嵡叭ハ蚶献忧蟮?，得到老子的點(diǎn)化，居然悟道成佛了。既然都是傳說(shuō)，兩千多年來(lái)沒(méi)有留下確切可考證的文字記載，那就以傳說(shuō)來(lái)圓這個(gè)千年的幽谷夢(mèng)吧。在太行山深處性空山竟有一座肉身菩薩寺廟，據(jù)說(shuō)是老子修道和圓寂的地方。老子在出幽谷關(guān)之前就曾夢(mèng)游此山，出關(guān)來(lái)到太行山巡游，發(fā)現(xiàn)此山與夢(mèng)中的山一樣幽靜嚴(yán)峻，于是就隱居在這里。老子在性空山廟中坐化在藤椅上，他曾預(yù)測(cè)日后會(huì)有人來(lái)推倒他的坐身，于是給弟子留下遺言：一旦預(yù)言成真，讓徒弟們將他的遺體扶臥到寺后山洞的石床上，并將洞口用紅石壘砌，永不與世人見(jiàn)面了。兩千年后的“文革”和“紅衛(wèi)兵”演繹著一個(gè)殘缺的故事，在太行山中留下了一段圓老子夢(mèng)的文化傳說(shuō)。

傳說(shuō)是野史的版本形式，如此泱泱大國(guó)，上下五千年的悠久歷史，僅靠通史、正傳來(lái)記錄一個(gè)多民族的燦爛文化是不可能的。民間傳說(shuō)多以山、水寄情，將歷史人物和史實(shí)故事結(jié)合，多姿多彩地傳承著歷史文明。

太行山上可以找到遠(yuǎn)古神話“精衛(wèi)填?！钡陌l(fā)生地；商紂王朝忠良遇難的比干嶺；漢王朝更迭鏖戰(zhàn)，王莽追殺劉秀也在太行山上留下屯兵交戰(zhàn)的遺跡。王莽嶺千峰競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)奇，深淵萬(wàn)道，晨有云蒸霞蔚，霧海浮蕩似江河瀑布流淌;夕照余暉萬(wàn)丈，漫山紅遍如晶瑩剔透的水晶宮殿。每座山巒都附有神奇?zhèn)髡f(shuō)，填補(bǔ)著正史的空白，用民間文化豐富著歷史。

未能進(jìn)入史冊(cè)的事件，不論以什么形式流傳下來(lái)都為野史和傳說(shuō)，但野史與傳說(shuō)并非虛構(gòu)，其中的閃光點(diǎn)永遠(yuǎn)澤被后人。就像當(dāng)今善于掌控較大現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)家崔巍先生撰寫(xiě)的《沉睡的土地》一樣，文中鮮活地塑造了一群大山中與世隔絕的樸實(shí)農(nóng)民，他們善良、天真而愚鈍，倭寇鐵蹄踏進(jìn)家門了還以淳樸之心度量強(qiáng)盜，最終全家慘遭殺害。這段發(fā)人深省的故事也真實(shí)的記載了中華民族在太行山中抗擊倭寇的歷史。一九三八年農(nóng)歷三月十六日，在太行山中的武鄉(xiāng)縣東里莊，國(guó)、共兩軍協(xié)同作戰(zhàn)，徹底“粉碎日寇九路圍攻”，殲滅敵寇幾千人，遠(yuǎn)勝于平型關(guān)大捷。敵酋苫米地旅團(tuán)長(zhǎng)敗逃到沁縣城中便羞愧地剖腹自殺。這場(chǎng)悲壯慘烈的戰(zhàn)斗因種種原因未能進(jìn)入太行山抗戰(zhàn)史，千百年后也許就成了一部虛構(gòu)的野史。紀(jì)念抗戰(zhàn)英烈是附加在歷史事件中的情感，通過(guò)真實(shí)故事的演繹，更能永久地啟迪一個(gè)民族的覺(jué)醒，那才是真正太行山精神的所在。

一支人民的軍隊(duì)，轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，歷盡艱難險(xiǎn)阻，只有在這座大山中才真正的由弱到強(qiáng)發(fā)展壯大起來(lái)。在這座壁立千仞溝壑縱橫的大山中經(jīng)受了艱苦卓絕的磨練，一曲《我們?cè)谔猩缴稀钒殡S著“佇馬太行側(cè)，十月雪飛白，戰(zhàn)士仍單衣，夜夜殺倭賊”的豪邁，使當(dāng)年僅有的一一五、一二零、一二九三個(gè)主力師，發(fā)展成為三個(gè)野戰(zhàn)軍團(tuán)，解放了全中國(guó)。太行山不僅是高大偉岸的圖騰，也不僅是旅游者的樂(lè)園，如果說(shuō)黃河是母親河，是中華民族的搖籃，那么太行山就應(yīng)該是父親的臂膀，任后輩攀援歷練，在他的錘煉下鍛造出了華夏民族百折不撓的倔強(qiáng)性格。在太行山中哺育出的人民軍隊(duì)，不懼貧困、艱難；遇強(qiáng)敵而不畏，敢于亮劍，所向披靡。

太行山是一道千里畫(huà)廊，懸崖峭壁巧奪天工，千尺瀑布、萬(wàn)丈深淵，掛壁公路攀援而上，俯瞰溝壑峰澗如井底，堪稱世界奇觀；層巒疊嶂是百科植物生長(zhǎng)的園地，萬(wàn)類生靈繁衍的樂(lè)園。采訪行進(jìn)在大山中，一不小心奇珍異寶就會(huì)砸在頭上。由黎城赴壺關(guān)去感受聞名遐邇的“紅豆峽、青龍峽”鬼斧神工的大峽谷奇觀的路上，山坡路旁一株奇特的山核桃樹(shù)讓所有的人驚嘆不已。金秋時(shí)節(jié)，漫山遍野火紅的山楂、金黃的柿子掛滿枝頭已不足為奇，但見(jiàn)核桃如蘋果般大小實(shí)屬罕見(jiàn)。核桃樹(shù)用鐵欄圍著，樹(shù)旁設(shè)有窩棚，常有兩人喂養(yǎng)著四條狼狗看護(hù)。據(jù)說(shuō)此樹(shù)至今不可嫁接，不能人工培育，全憑沐浴千年山嵐霧氣、日月精華孕育而成。太行山脈中僅有兩株，另一棵長(zhǎng)在何方，知情者秘而不宣不便告人，可見(jiàn)此樹(shù)為山中稀世珍寶。

都知道京城王孫、闊少有三寶：扳指、核桃、籠中鳥(niǎo)，其中一寶就是此物。這棵樹(shù)上的山核桃個(gè)大、皮厚，花紋均勻，色澤暗紅，手感細(xì)膩，是當(dāng)今收藏家和玩家的最寵。此寶稀世珍品,當(dāng)然也價(jià)值不菲。據(jù)說(shuō)一枚落地就值三四千元，焉能隨便落入游人之手，能在太行深處一飽眼福就是三生有幸了。

走馬太行山，行程分三路，中路經(jīng)由左權(quán)進(jìn)入和順。左權(quán)縣原名遼縣，抗戰(zhàn)中因八路軍副總參謀長(zhǎng)左權(quán)在此戰(zhàn)斗中犧牲，為紀(jì)念左權(quán)將軍而改名為左權(quán)縣，太行深處的左權(quán)小縣沒(méi)能逃脫日寇鐵蹄的蹂躪，但正義永存青山常在，左權(quán)山水風(fēng)光依舊。國(guó)家森林公園和桃花莊讓人難辨太行與江南。清泉溪流繞山莊流過(guò)，潺潺如琴聲；攀援百步臺(tái)階登上滴水崖山腰，山光水色一覽無(wú)余，暑氣頓消。老驥伏櫪，年近七旬的作家周宗奇先生創(chuàng)作激情旺盛，步入“桃花莊”激情豪邁，即興撰一聯(lián)：“水漫淺灘聲偏高，浪壓深層波不驚。”說(shuō)景擬人寓意頗深，眾人喝彩：好聯(lián)！為朋友助興，也順口拈來(lái)兩句：“桃花莊上消暑熱，滴水崖下起涼風(fēng)?！弊凇疤一ㄇf”休息室應(yīng)主人邀請(qǐng)品茶、賦詩(shī)、撰聯(lián)，大家、圣手各顯神通。本人不懂詩(shī)韻，按捺不住沖動(dòng)謅幾句五言打油，當(dāng)場(chǎng)未敢出丑一直留在手機(jī)中：暮夏暑氣盛，崖下有涼風(fēng)；清泉平地出，溪流波無(wú)聲；浮云多變幻，山野不動(dòng)容；凝神觀世界，碧空悟蒼穹。猖狂一回湊熱鬧而已。談笑間感受一番世外桃源風(fēng)光，也經(jīng)受一次革命老區(qū)的精神洗禮。

和順——地處太行山巔，多好聽(tīng)的名字?！昂汀鼻摇绊槨闭先A夏民族的品性。優(yōu)美的地理環(huán)境和淳樸民風(fēng)不愧占據(jù)太行之巔的位置。太行山中部，且居山脈之巔，站在縣城周邊山巔看太行山斷裂帶，綿延幾百里。絕崖峭壁如刀削斧砍一般立陡森嚴(yán)。崖畔浸染翠綠，溝壑中云海茫茫；嶺上似草甸鋪展，長(zhǎng)城、烽火臺(tái)、黃巢義軍演練遺址依稀可見(jiàn)。整個(gè)小縣雖處山巔間小盆地，氣候卻溫和，雨量、泉水充沛?？h城街道整潔，布局嚴(yán)謹(jǐn)如江南小鎮(zhèn)；城邊云龍山公園游人如織，是當(dāng)今大城市人難以企及的生活環(huán)境。合山景區(qū)有“間歇泉”奇觀，忽兒噴涌而出，轉(zhuǎn)間又倒流泉中，汩汩有聲，絕妙神奇實(shí)屬罕見(jiàn)?？h東部山區(qū)有牛郎洞、喜鵲山、南天門、天河池、老?？凇⑾嗨急车榷嗵幣c“牛郎織女”傳說(shuō)相對(duì)應(yīng)的地名。因海拔1800米的天河梁山為天然屏障，南天池、牛郎峪兩個(gè)小山村常年云霧繚繞，美輪美奐如若人間仙境。鄉(xiāng)間許村農(nóng)家樂(lè)，每年接待幾千名游客觀光游覽，其中有十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的二十多名中外藝術(shù)家在此飽覽太行風(fēng)光，激發(fā)了靈感，創(chuàng)作出了精美的畫(huà)卷。許村人以“和·順，一次東西方的藝術(shù)對(duì)話”為主題，組織藝術(shù)家們來(lái)觀光、聚會(huì)、交流，并為“許村國(guó)際藝術(shù)公社”募集收藏了一批珍貴畫(huà)卷，開(kāi)闊中國(guó)農(nóng)民的眼界，改變了千百年來(lái)中國(guó)農(nóng)民的生活方式，不能不說(shuō)是太行山精神孕育中華民族的又一次成功嘗試。

太行山采風(fēng)，時(shí)間倉(cāng)促走馬觀花，八百里太行僅能窺豹之一斑，感慨無(wú)限。正如陳毅元帥詩(shī)云：“太行山似海，波瀾壯天地。山峽十九轉(zhuǎn)，奇峰當(dāng)面立。仰望天一線，俯窺千仞壁。外線霧飄浮，內(nèi)線云層積。山陽(yáng)薄霧散，山陰白雪密。溪流走山谷，千里赴無(wú)極。清漳映垂柳，灌溉稻黍稷。園田村舍景，無(wú)與江南異……”