此情可待成追憶

讀好文章是一種享受，讀朋友的好文章，除了享受，還是一種福氣。

春節(jié)期間，陰雨天多，不宜外出。在書(shū)房寫(xiě)作之余，讀為民兄的散文，就覺(jué)得這些文字可以佐酒。

為民兄是典型的西北漢子，單看個(gè)頭兒，就屬于那種“一拳頭能打死一頭?！钡娜宋?。文如其人，他的散文不似江南文人那么優(yōu)雅、閑適，與陜北的“信天游”，倒是庶幾近之，高亢，略帶一點(diǎn)蒼涼。

我讀到的為民兄的散文，大致可分三類：以《在安康和漢水上游》、《在城市之間穿行》、《尋找瓦爾登湖》、《仁義村》為代表的，為第一類；以《刀疤》、《戲癡》、《1975年的琴聲》為代表的，是第二類；以《人民》、《皮肉更深刻》、《四路公共汽車》、《四菜一湯》為代表的，是第三類。

第一類作品充滿理性，表達(dá)現(xiàn)代人的尷尬和兩難。在《安康和漢水上游》中，他感嘆“城市的水泥鋼筋淹沒(méi)人們最初對(duì)水、土地和山林的敬畏之感”。他的這種感覺(jué)，使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“我們有可能在安康和漢水上游的大自然中進(jìn)入一種精神的純?nèi)粻顟B(tài)，把心靈在自然的囑托中形成的東西變成智慧，那是靜的智慧，是大的智慧，也是人和自然的智慧?！笨梢?jiàn)，為民兄是剽悍其表，沉靜其心；換句話說(shuō)，是現(xiàn)代其表，古典其心。這么多年來(lái)，我游歷過(guò)很多地方，其游歷的目的，也是想找回迷失在記憶深處的故鄉(xiāng)，為民兄的游歷，反映了他的作為現(xiàn)代人的難以排遣的憂患，既要融入物欲橫流的城市生活，又要找尋精神的故鄉(xiāng)。所以，在他的這一類的表達(dá)人與自然、人與環(huán)境的散文里，你總能感覺(jué)到他的字里行間，常常是借助自然來(lái)進(jìn)行心靈的思考。由于他有著強(qiáng)烈的逃脫現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)意愿，所以，他的《在安康和漢水上游》這樣一篇文章，如其說(shuō)是一篇獨(dú)立的散文，倒更像是類似于《瓦爾登湖》這樣一部書(shū)的序言。關(guān)于《瓦爾登湖》，這是現(xiàn)代版的而且是美國(guó)式的《桃花源記》。所不同的是，陶淵明是在虛構(gòu)他的理想，而美國(guó)人享利?梭羅卻是實(shí)實(shí)在在地找到了這么一個(gè)湖，來(lái)實(shí)現(xiàn)他的居住愿望。早在1985年，徐遲先生在翻譯這部奇書(shū)時(shí)，我作為他的學(xué)生，就已經(jīng)陶醉在瓦爾登湖畔的森林木屋里。那時(shí)的中國(guó)讀書(shū)人，對(duì)梭羅似乎并不太在意。但我毫不懷疑，為民兄是把《瓦爾登湖》作為他抗拒物欲化生活的利器。他甚至說(shuō)出了“瓦爾登湖是一座圣殿”這樣的話，這不是詩(shī)人的夸大其辭，而是表達(dá)了一種對(duì)待智者的謙恭，對(duì)自然的鐘情。

如果說(shuō)為民兄寫(xiě)第一類散文時(shí)，還有一點(diǎn)士大夫的味道，很莊嚴(yán)地思考著生命的意義、生活的意義。那么他寫(xiě)第二類散文時(shí)，則表現(xiàn)了他的小說(shuō)家的機(jī)智。

這一類散文，描寫(xiě)的對(duì)象都是他過(guò)往生活中遇到的一些人物，無(wú)論是《刀疤》中的妖怪，還是《戲癡》中的牛蛋他爸；是《難忘的左手》中的小毛，還是《1975年的琴聲》中的賈客，我們都能看到在畸型的年代里，一些小人物的頗具象征意義的生活：既陌生，又親近；既荒誕，又真實(shí)。這一類散文的代表作，應(yīng)該還是《1975年的琴聲》。在國(guó)人的記憶中，1975年是一個(gè)人妖顛倒的年代，是大部分中國(guó)人都相信“高貴者最愚蠢、卑賤者最聰明”的年代。斯時(shí)，尚在少年的為民兄，雖然是窮居陋巷的卑賤者，卻非常地景仰儒雅和高貴。因此，他把騎著一輛破自行車夾著一只小提琴盒子的“賈客”，當(dāng)作偶像來(lái)崇拜。其虔誠(chéng)與執(zhí)著，不亞于“粉絲”們追捧超女。正是這位賈客，讓他寒窗苦讀考取了大學(xué)，高考之后，他才意外得知，賈客的小提琴盒子里根本沒(méi)有小提琴。令人心蕩神馳的美妙琴聲，只不過(guò)是少年為民的幻想而已。這是一篇“黑色幽默”，別出心裁的結(jié)尾，使“1975年的琴聲”成為一種象征。

這一類散文中的那些個(gè)小人物，雖不像賈克那樣具有隱喻的意義，但仍然個(gè)個(gè)鮮活，許多會(huì)被人忽略的細(xì)節(jié)，恰恰構(gòu)成了這些小人物的血肉——這不應(yīng)該是散文家，而是小說(shuō)家的功夫。事實(shí)上，這一類散文亦可當(dāng)作小說(shuō)來(lái)讀，不僅僅是人物，還有語(yǔ)言。同第一類散文相比，第二類散文中的語(yǔ)言更具生活化、口語(yǔ)化，它描摹的不僅僅是風(fēng)情，更是風(fēng)俗。

為民兄的第三類散文，是構(gòu)筑在親情與鄉(xiāng)情上的懷舊。在這一類的散文中，我們讀到了為民兄內(nèi)心的憂傷與惆悵。他懷念他的童年，是“電影像糖一樣的年代”，他懷念“城墻上的風(fēng)”，并肯定他的性格中“有風(fēng)留下的印痕，有風(fēng)播撒的東西”，談到服飾的時(shí)候，他說(shuō)“綠色在那個(gè)年代獨(dú)占鰲頭，不僅適于叢林野外隱蔽，也便于黑夜的躲藏，更重要的是住在衣服里邊，會(huì)更安全，性別從此也就銷聲匿跡?！痹谶@些篇章里，最令我感動(dòng)的是《四路公共汽車》，他由這趟車想到死去的母親，最深刻的悼念隱藏在最樸素的敘述中。

由此道來(lái)，我們又可以看出為民兄除了思辯，調(diào)侃之外，更有一種深沉。懷舊本是中年人的通病。唐詩(shī)人李商隱說(shuō)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，便已道盡了追憶的空蕩。為民兄在《在記憶中消逝》一文中，也表現(xiàn)出這種無(wú)奈：“記憶是詞在時(shí)空之中建制起的迷宮，它保留了業(yè)已消逝的某些東西的碎片和痕跡?！钡豢险J(rèn)輸，他固執(zhí)的宣稱：“如果我們不在追憶中進(jìn)行更為深刻的探尋，我們將無(wú)法回到生命的根基處，我們將永無(wú)寧日?！庇诖丝梢?jiàn)，為民兄那種西北漢子的狠勁兒又出來(lái)了，他不相信時(shí)間可以打敗所有的對(duì)手。他要與時(shí)間博弈。