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    賈誼:漢朝國(guó)策的擬定人

    2011-11-14 03:09:48
    群文天地 2011年19期
    關(guān)鍵詞:文帝賈誼

    王 旭

    前不見古人,后不見來(lái)者。

    念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。

    想起賈誼,我的腦海中總是浮現(xiàn)出幽州臺(tái)上陳子昂的身影。

    漢代文弱的洛陽(yáng)少年,與大唐俠氣縱橫的蜀中豪杰,疊映在一起。

    是他們的淚流到了一起。

    大凡如賈誼、陳子昂這樣天才卓著的人物,哪一個(gè)能避開在天地之間愴然涕下的命運(yùn)呢?

    我們的目光可以越過(guò)空間,卻不能穿透時(shí)間。薊北樓等等高處可以抬高我們身體的高度,從而拓開我們視野的寬度,卻不能讓我們洞穿歷史的厚壁:我們無(wú)法與和我們靈魂呼應(yīng)的英雄隔著時(shí)代會(huì)面——秦瓊戰(zhàn)不了關(guān)公,賈誼碰不上屈原,陳子昂也見不了樂毅和燕昭王。過(guò)去了的只能永遠(yuǎn)過(guò)去,而未到來(lái)的,我們已經(jīng)等之不及……

    我們被卡在這一孤獨(dú)無(wú)援的時(shí)刻。

    我們也只能絕望地老死在這一時(shí)刻。

    并且,死時(shí),我們聽到庸人們?cè)诟`笑。

    我們觸不到那些能溫暖我們心靈的體溫。

    我們的知音總是在我們出生之前就死去。

    或者,在我們死后,他們才姍姍遲來(lái)。

    當(dāng)那些英雄陷沒于時(shí)間的旋渦時(shí),我們握不到他們已經(jīng)消逝的指尖。而當(dāng)后來(lái)者隨著時(shí)間的大潮冉冉升起時(shí),我們卻被裹挾而去,觸不到他們閃亮的額。

    孟子曾經(jīng)這樣表述孤獨(dú):一個(gè)人,假如他在一鄉(xiāng)范圍內(nèi)是杰出的,那么他必然在一鄉(xiāng)中尋找同樣杰出的人為友;假如他在一國(guó)中,或在整個(gè)天下是杰出的,那他就必然在一國(guó)中,在全天下尋找同志。如果尋遍天下都找不到了呢?

    那他就只能引古人為友。

    這就是那亙古的寂寞。是酒不能消的萬(wàn)古愁。

    哀嘆著“國(guó)人莫我知”、“哀高丘之無(wú)女”的屈原絕望地自沉汨羅百余年后,一位洛陽(yáng)少年,24歲的漢代天才走近湘水,把手向波濤中伸去:

    ——已是逝者如斯,伊人已渺……

    屈原觸不到賈誼的額。賈誼握不到屈原的手。他們隔著百年的時(shí)光,各自孤獨(dú)。

    他們各自獨(dú)坐在自己時(shí)代的最高一級(jí)臺(tái)階上,嘆息,哭泣。

    很多英雄一生的失敗在他出生時(shí)即已注定:生不逢時(shí)。

    賈誼如果早生二三十年呢?他能碰上秦皇嬴政,碰上楚霸項(xiàng)羽,碰上高祖劉邦。

    而如果他晚生五六十年,他又可等到漢武帝劉徹。

    那些都是需要英雄的時(shí)代。是英雄創(chuàng)造歷史的時(shí)代。

    偏他生在這兩個(gè)浪峰之間的低谷中!

    這是一個(gè)蓄勢(shì)待發(fā)的時(shí)代。這是一個(gè)講“無(wú)為”的時(shí)代。這是一個(gè)庸人都可以拱手而治的時(shí)代!

    漢文帝曾對(duì)他那個(gè)時(shí)代的一代名將李廣感喟:“惜乎!子不遇時(shí)!如令子當(dāng)高帝時(shí),萬(wàn)戶侯豈足道哉!”(《史記·李將軍列傳》)

    其實(shí),他身邊還有一個(gè)絕對(duì)可以成為一代名相,能引導(dǎo)他和漢帝國(guó)超越三代、做出前無(wú)古人輝煌業(yè)績(jī)的人物。那就是與李廣一樣年輕有為,天才俊發(fā)的賈誼。文帝是否也在暗地里為賈誼惋惜過(guò)呢?

    這是一個(gè)產(chǎn)生了天才的時(shí)代。但卻是一個(gè)不需要天才的時(shí)代。

    我很替文帝惋惜:他的手下有李廣這樣的將,有賈誼這樣的相,卻也只能“無(wú)為”而治。這是多么的暴殄天物?他實(shí)在是不善于用手中的上上牌,打出最高分。這又怎么能不讓扼腕嘆息?

    顯然,他是一個(gè)不善于用人的帝王?;蛘哒f(shuō),不善于使用天才人物,使他們的天賦充分發(fā)揮,使自己的帝國(guó)輝煌,使自己的時(shí)代偉大。

    可是,在他的帝國(guó)里,李廣不能封侯,賈誼不能拜相。最終李廣絕望而自刎,賈誼凄傷而夭折。天生我才必有用,文帝逆天之意,殺天之才,文帝之罪亦大矣!

    相較而言,文帝對(duì)賈誼更寡薄:對(duì)李廣這樣的英雄,他至少是給了他用武之地,讓他在戰(zhàn)場(chǎng)上充分地展示了他的才華。但對(duì)賈誼,文帝就不能為賈誼安排政治席位,使他有折沖樽俎運(yùn)籌帷幄的機(jī)會(huì)。這也不能全怪文帝。他自己也是被人從藩國(guó)請(qǐng)到權(quán)力中心中央來(lái)的。當(dāng)文帝被陳平周勃等人請(qǐng)入主席時(shí),他發(fā)現(xiàn),帝國(guó)的圓桌邊已坐滿了濟(jì)濟(jì)的人頭。這一桌豐盛的筵席,不能再給任何人分一杯羹。哪怕是文帝帶來(lái)的人。

    是的,這個(gè)帝國(guó)在滅掉諸呂之后,只缺少一個(gè)劉姓的皇帝,而不缺少大臣。

    賈誼是一個(gè)沒有席位的就餐者。更不用說(shuō)去當(dāng)主持宴席的“祭酒”了。

    他給了這個(gè)時(shí)代最好的忠告。他是那個(gè)時(shí)代最睿智的發(fā)言者,是那個(gè)時(shí)代龐然而麻痹的軀體上鋒銳的虻,可他卻沒有席位,沒有人給他話筒!

    甚至,最后,連會(huì)場(chǎng)也不讓他進(jìn)!他被逐出京師。

    中國(guó)歷史上那么多的流放貶謫,除了對(duì)不同政見者或席位爭(zhēng)奪者陰毒的肉體懲罰外,更重要的目的,就是把他逐出輿論中心地帶,讓他遠(yuǎn)離話筒,讓他的聲音消失。

    曇花一現(xiàn)的政治輝煌消失了。賈誼一路哭向長(zhǎng)沙。

    我們先來(lái)看看賈誼的履歷吧。

    十七八歲時(shí),他已博覽群書,并以精通經(jīng)典、善于作文而名揚(yáng)郡中。李斯的學(xué)生,河南守吳公聞其名,招至門下,對(duì)他甚為愛信。

    二十一歲,受學(xué)于荀子的學(xué)生淮南丞相張蒼,學(xué)習(xí)《左氏傳》。同年,呂后死,呂產(chǎn)、呂祿居南北軍,想滅劉氏而奪天下。右丞相陳平、太尉周勃、灌嬰及齊王劉襄等殺諸呂,迎劉邦子代王劉恒為帝,是為漢文帝。張蒼被征入朝,為御史大夫。

    二十二歲,文帝元年。文帝聽說(shuō)河南守吳公政績(jī)卓著,為天下之冠,又與李斯是同鄉(xiāng)兼學(xué)生,征以為廷尉。

    吳公向文帝推薦年輕的賈誼。文帝征召賈誼為博士。

    在博士中,他年齡最小,學(xué)問(wèn)卻最高。文帝有所咨詢時(shí),他總能答出別人不能回答的問(wèn)題,而且還頗合大家心意。儕輩都對(duì)他很佩服,文帝也對(duì)他格外賞識(shí),一年之內(nèi),他被越級(jí)提拔為太中大夫。并有意要委他以公卿之位。

    就在這短暫的兩年內(nèi),他提出了許多極有遠(yuǎn)見,富有建設(shè)性的意見。

    關(guān)于制度方面的:上《論定制度興禮樂疏》,請(qǐng)改正朔,易服色,定官名,興禮樂。并草擬各種儀法:色尚黃,數(shù)用五,官名也重新設(shè)定,與秦不同,以立漢制,更秦法。他說(shuō):“漢興至今二十余年,宜定制度,興禮樂”了。顯然,作為儒家的信徒,他對(duì)秦有一種自然而然的反感與心理拒斥,他要新朝盡量抹去前朝的痕跡,確立大漢自己的風(fēng)格與氣派。

    關(guān)于政治理論方面的:作《過(guò)秦論》上中下三篇,分論始皇、二世、子?jì)胫^(guò)。首篇總論治國(guó)之本在于施行仁義;中篇講“取與守不同術(shù)”,應(yīng)“逆取順守”。天下雖可逆取,但必須順守。何謂逆取?——并兼者高詐力。何謂順守?——安危者貴順權(quán)。這一思路承續(xù)陸賈,又有發(fā)展。下篇我以為最為深刻,講專制政體滅亡的必然性——其痼在專制自身。這三篇合而可為一大篇,洋洋灑灑,汪洋恣肆,誠(chéng)為西漢鴻文。這是在理論上對(duì)殘暴而失敗的秦進(jìn)行清算。雖不能說(shuō)沒給秦一點(diǎn)的余地與尊重,也確實(shí)對(duì)秦予以了徹底的否定。這樣的“破”是為了“立”:他在認(rèn)真地思考新朝立國(guó)的道德基礎(chǔ)與統(tǒng)治理論,劉邦的那一幫流氓強(qiáng)盜式的武夫是不可能有這樣的意識(shí)的。蕭何、曹參等出身獄吏,可以是很出色的行政人才,但不可能站到這樣的高度。叔孫通師徒更只不過(guò)是儐相司儀之流罷了。賈誼的橫空出世,漢朝才算真正擁有了自己的理論家,才算開始真正認(rèn)真深刻地思考自己時(shí)代的問(wèn)題。

    關(guān)于政治體制方面的:上疏建議列侯就國(guó),主張削弱諸侯王的勢(shì)力。

    關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的:作《憂民》,上《論積貯疏》?!胺蚍e貯者,天下之大命也”。力倡“驅(qū)民歸農(nóng)”,禁止末技游食之民。這是中國(guó)幾千年來(lái)的一貫思想,在漢初積貧積弱時(shí)尤為必要。

    關(guān)于外交方面的:反對(duì)對(duì)匈奴忍讓,主張用他提出的“三表五餌”之法滅之于無(wú)形。

    關(guān)于倫理道德方面的作《六術(shù)》、《道德》諸篇,試圖全面闡述封建道德的根基。

    兩年左右的時(shí)間,有如此眾多的思想和理論建樹、政策和策略建議,足見這位二十來(lái)歲的政治家的見識(shí)和膽略,足證他的政治天才,并足以奠定他在中國(guó)政治史上的地位。他可以側(cè)身一流政治家之列而毫不遜色。

    在這些建議中,既有眼前的急務(wù),也有關(guān)乎長(zhǎng)治久安的根本大計(jì)。有很多更是深入到了整個(gè)封建時(shí)代基本的政治與道德根基。其中有一點(diǎn)特別值得提出來(lái),這一點(diǎn)顯示出,什么叫真正的睿智,真正的目力。

    漢初的政治家、思想家們,都在思考著這樣一個(gè)問(wèn)題:秦為何興暴而亡速?為何一個(gè)數(shù)百年兢兢而強(qiáng)的秦族,在走上履至尊而制六合的輝煌頂點(diǎn)后,竟至在短短的十幾年里,萎萎而亡?

    在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí),人們又自然地把短命的秦和“千余載不滅”的周做對(duì)比。人們很容易地看出了兩者顯而易見的不同:周行封建,以一家血脈盤踞天下,各路諸侯,拱衛(wèi)周室,所以固若金湯;秦立郡縣,誅殘同姓,宗族血親一無(wú)所封,使無(wú)尺寸之地,官長(zhǎng)各地者皆有功之異姓,非我族類其心必異,所以一旦天下有事,沒有至親的相助!于是,結(jié)論似乎很明顯:就國(guó)家的長(zhǎng)治久安而言,封建制勝過(guò)郡縣制。又由于郡縣制的推行者恰恰是殘暴寡恩的嬴秦,郡縣制對(duì)同姓的寡恩與暴秦對(duì)天下的刻薄攪成一團(tuán),郡縣制便很不幸地成為“不道德”的制度,而為人們唾棄。

    于是,歷史的倒退十分合乎邏輯:為了打敗項(xiàng)羽,封!封功臣!為了屏障劉氏,封!封宗室!

    公元前202年,也就是項(xiàng)羽自刎烏江的:但這帝國(guó)的內(nèi)部是什么樣的建構(gòu)呢?

    在帝國(guó)的中西部,有十三個(gè)郡和一個(gè)中央直轄地區(qū)。除了這十四個(gè)地區(qū)外,在遼闊而肥沃的北部和東部,則是十個(gè)諸候國(guó)。這十個(gè)諸侯國(guó)控制了遠(yuǎn)比中央更廣闊的領(lǐng)土和幅員更為廣大的人口。到了公元前196年,這十個(gè)異姓諸侯王除了長(zhǎng)沙吳芮的后裔外,其余全部換成了同姓王——他們是劉邦的兒子或兄弟。在經(jīng)過(guò)削平異姓諸侯王的艱辛之后,劉邦仍然沒有意識(shí)到問(wèn)題的實(shí)質(zhì),他大封同姓王。天真的劉邦以為,這些同姓王定比異姓忠心。于是他與大臣們約定:“非劉姓而王者,天下共擊之!”——?jiǎng)畲蟾胖幌氲揭A(yù)先防范呂后。但是,假如一個(gè)同姓的諸侯要挑戰(zhàn)中央取而代之,怎么辦呢?

    很顯然, 血緣并不能保證這些跋扈的諸王對(duì)中央的效忠,獨(dú)享資源和獨(dú)擅權(quán)力的誘惑更大。自封王以來(lái), 無(wú)論是異姓還是同姓,叛亂,尋求獨(dú)立于中央,甚至對(duì)中央取而代之的企圖一直沒有中斷過(guò)。 劉邦政治上的短期行為以及理論界在制度問(wèn)題上的嚴(yán)重失誤,造成了漢初幾十年的動(dòng)蕩與生靈涂炭。

    正是在這個(gè)問(wèn)題上, 賈誼表現(xiàn)出了他異乎常人拔乎流俗的見解:他認(rèn)為秦統(tǒng)一六國(guó),實(shí)行郡縣制,乃是“除六國(guó)之憂”的有遠(yuǎn)見之舉;而當(dāng)今的分封政策,恰恰又是“成六國(guó)之禍”的倒退行為(《權(quán)重》)。賈誼之聰明,在于知道國(guó)事不可恃于人的品行,不可恃于人的血緣親情,而必恃于勢(shì):“諸侯勢(shì)足以制,力足以行逆,雖令冠處女,勿謂無(wú)敢;勢(shì)不足以專制,力不足以行逆,雖生夏育,有仇讎之怨,猶之無(wú)傷也?!保ㄍ希┐苏\(chéng)韓非子所謂:“有使人不得不愛我之道,而不恃人之以愛為我也?!保ā都榻偈贸肌罚┵Z誼果真是荀派的后學(xué)!

    那么,秦之速亡,既不在取消封建而立郡縣,那又是什么呢?賈誼答:在權(quán)力制衡的喪失。

    西周的政治制度乃是貴族民主政治。天子并不能對(duì)天下大權(quán)“孤獨(dú)而有之”。他的行政權(quán)力要受到來(lái)自各方面的約束和限制。賈誼認(rèn)為,正是這種對(duì)權(quán)力的約束與限制,而不是分封諸侯(當(dāng)然,林立的諸侯對(duì)天子的權(quán)力在某些情況下,也是一種屏障),才是周千載不滅的原因,也是取消了這種約束的秦朝二世而亡的原因。

    在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中,邵公勸諫一意孤行暴虐而又實(shí)行特務(wù)政治的周厲王,不能用壓制的方法對(duì)待人民的意見。他對(duì)厲王說(shuō),天子的權(quán)力要受到上自公卿、下至列士的約束,還要制度性地聽取樂師的獻(xiàn)曲、史官的史訓(xùn)、少師的哲理之言、盲人的諷歌批評(píng)之辭。百官要進(jìn)諫忠告,庶民要反映意見。左右近臣要時(shí)時(shí)規(guī)勸,皇親國(guó)戚要監(jiān)察是非??墒侵軈柾酢安宦牎?,繼續(xù)實(shí)行他的殘暴政治。三年之后,周厲王便被“國(guó)人”流放到彘地,由周公、召公共同執(zhí)政。可見,這種約束機(jī)制確實(shí)可以有效地制止一些獨(dú)夫民賊濫用權(quán)力殘民以逞,從而也有效地防止了社會(huì)的動(dòng)亂和政治的崩潰。發(fā)生變化的只是統(tǒng)治集團(tuán)中的個(gè)別人,而社會(huì)則安然如故。這確實(shí)是一種制度長(zhǎng)治久安的真秘訣。《尚書·周書·洪范篇》還有一段更具體的操作性的記載:

    天子有不能決定的大事,自己先認(rèn)真思考,再與卿士們商量,與庶民商量,再與卜筮商量。

    這里列出了四種制約天子的力量:筮(算卦)、龜(占卜)、卿士(大臣)、庶民。天子、卿士、庶民在發(fā)言權(quán)上是平等的,都只占一票,并且,在筮、龜同意的條件下,這三者中只要再有任一同意,就可以通過(guò)??梢?,筮、龜?shù)淖饔煤艽?,這是因?yàn)轶摺敶砟莻€(gè)時(shí)代的知識(shí)分子,他們能究天人之際,通古今之變。這四種人加上天子,要是全同意了,自然是大吉大利大同,有分歧意見時(shí),則有各種組合。這里特別要注意到的是,天子意見并不是絕對(duì)的,而是常在被否定之列。天子的權(quán)力顯然受到制度上的約束。有了這種約束,才能出現(xiàn)這樣美好的政治和清明的社會(huì):

    無(wú)偏無(wú)陂,遵王之義;無(wú)有作好,遵王之道;無(wú)有作惡,尊王之路;無(wú)偏無(wú)黨,王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏,王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè),王道正直。會(huì)其有極,歸其有極!

    這里的“王”,不是指某一具體的天子,而是指光明正大的政治。光明正大的政治是分權(quán)的政治!最強(qiáng)大,最穩(wěn)定,最持久的政治但是權(quán)力有所制約的政治!

    賈誼正是在這個(gè)意義上認(rèn)識(shí)秦的滅亡和周的長(zhǎng)久的:

    當(dāng)此時(shí)也(按指秦亡之時(shí)),世非無(wú)深謀遠(yuǎn)慮知化之士也;然所以不敢盡忠拂過(guò)者,秦俗多忌諱之禁也。忠言未卒于口,而身糜沒矣。故使天下之士?jī)A耳而聽,重足而立,闔口而不言……天下已亂,奸不上聞,豈不悲哉!先王知壅蔽之傷國(guó)也,故置公卿、大夫、士……千余載不絕。(《過(guò)秦論下》)

    按專制論者的觀點(diǎn),天下之人對(duì)中央傾耳而聽,重足而立,閉口而不言,這是多么同心同德,萬(wàn)眾一心!但這恰恰是致亡之禍端!而周則天子而外,天下鼓噪不絕,又是詩(shī)以怨,又是樂以諷,又是史以鑒,又是緘以勸,“自公卿至于列士”,自瞽史、百工至于庶民,無(wú)不人人得而議之,弄得周天子不能專擅,不能決斷,但這恰恰是致治之根基!

    基于這種深刻的認(rèn)識(shí),賈誼從周代的貴族民主政治中吸取思想資源,為新的王朝,也為整個(gè)封建統(tǒng)治尋找長(zhǎng)治久安之策。為了約束與限制權(quán)力,他提出應(yīng)先從太子的教育入手,充分發(fā)揮保、傅、師及少保、少傅、少師的教育作用,從小就對(duì)太子進(jìn)行仁義教育,從而養(yǎng)成孔子所謂的“少成若天性,習(xí)慣如自然”的良好品行。但他顯然并不迷信人的個(gè)人品性,并不把所有希望都寄托在人的個(gè)人品行上。這是他與孟子等正統(tǒng)儒家的不同所在——雖然他也大倡“仁義”。等到太子“既冠成人”——

    則有司直之史,有虧膳之宰。太子有過(guò),史必書之……有進(jìn)善之旌,有誹謗之木,有敢諫之鼓。瞽史誦詩(shī),工誦箴諫,大夫進(jìn)謀,士民傳語(yǔ)……是殷周之所以長(zhǎng)有道也。(《新書·保傅》)

    他還是最重視外在的約束。

    在國(guó)家制度上,他反周尚秦;而在權(quán)力制衡上,他又反秦尚周。在這一舍之間,讓我們得以窺見大政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)!

    但遠(yuǎn)見卓識(shí)往往“自絕”于當(dāng)代。卓則必絕,遠(yuǎn)則自離。賈誼自然而然地與他同時(shí)代的人離絕了。他藐視他們,他們也排擠他。他們根深而葉茂,藤粗而蒂固;他則一無(wú)所恃——他只能恃文帝的保護(hù)。但文帝也一樣脆弱——

    于是天子議以誼任公卿之位。絳(絳侯周勃)灌(灌嬰)、東陽(yáng)侯(張相如)、馮敬(御史大夫)盡害之,乃毀誼曰:“雒陽(yáng)之人,年少初學(xué),專欲擅權(quán),紛亂諸事?!庇谑翘熳雍笠嗍柚?,不用其議,以誼為長(zhǎng)沙王太傅。

    平心而論,文帝劉恒還是很信任也很愿意重用賈誼的,他畢竟不是一個(gè)昏君。但他不能失去朝廷權(quán)力的平衡,他也不能為了一個(gè)賈誼而觸犯眾怒。一邊是功高蓋主的老臣,一邊是初出茅廬的后生,兩邊既已勢(shì)不兩立,劍拔弩張,文帝只能傾向前者:反對(duì)前者,他自己的位子都不安穩(wěn),沒有前者的擁立,就沒有他今天;沒有前者的支持,也沒有了他的明天。

    賈誼的失敗是時(shí)勢(shì)所必然,不是文帝個(gè)人品行所能挽救的。

    于是,賈誼也就只能滿懷失意與挫折感,還有滿懷的委屈與孤獨(dú),滿懷的不平與輕蔑,一步一步地向長(zhǎng)沙踟躇而來(lái)。

    過(guò)湘水時(shí),情與景猝然相遇:百余年前,這兒自沉了一個(gè)屈原;百余年后,這個(gè)圣明的時(shí)代,還將埋沒一個(gè)政治天才。他只能長(zhǎng)歌當(dāng)哭:

    算了算了算了吧,

    全國(guó)沒人理解我!

    獨(dú)自憂愁獨(dú)自苦,

    有誰(shuí)愿聽你傾訴?

    鳳兮鳳兮展翅飛,

    遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛離污濁世!

    [原文:已矣!國(guó)其莫吾知兮!子獨(dú)壹郁其誰(shuí)語(yǔ)!鳳縹縹其高逝兮,夫固自引而遠(yuǎn)去!《吊屈原賦》]

    一肚皮幽怨的賈誼被貶長(zhǎng)沙,做了當(dāng)時(shí)僅存的,也是最勢(shì)單力薄的異姓王的太傅。他的少年雄心大大地受了挫折。我有迷魂招不得,雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)孥云,誰(shuí)念幽寒塵嗚呃?可是賈誼的少年雄心卻從云端中躍落塵土,雄雞連唱,唱出熱血,天下仍然茫茫夜色。在以后的十年余生里,他聰明睿智依舊,憂國(guó)憂君依舊,高瞻遠(yuǎn)矚依舊,精神狀態(tài)卻大不如前。挫折于一些人,可以使之堅(jiān)韌深沉,通情達(dá)觀,可以使之隱忍耐心,寧?kù)o致遠(yuǎn)。但賈誼卻不然。挫折沒能使他成熟,使他世事洞明,人情練達(dá),而是使他如驚弓之鳥,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。又使他如棄婦懷怨,凄凄惶惶。二十多歲的人,一出場(chǎng),便先失去了氣勢(shì),失去了氣度,失去了氣魄。女人在血,男人在氣。男人而失了氣,自顧非金石,焉能長(zhǎng)壽考?

    果然,賈誼到長(zhǎng)沙,因?yàn)榈貏?shì)卑濕,更由于心氣卑弱,已預(yù)感到自己不會(huì)長(zhǎng)壽。三年以后的某一天,一件讓他驚心肉跳的事發(fā)生了:一只不祥之鳥——鵬鳥——即貓頭鷹突然飛入他的住室,悠然而莫測(cè)其神秘地站立在賈誼的座位上。賈誼趕緊占卜吉祥,得到的讖言是:“野鳥入室,主人將去?!彼幌伦有娜缢阑?。定下神來(lái),只能以道家的達(dá)生之觀慰藉自己:

    偶然生而為人,

    何足珍貴愛惜。

    忽然化為異物,

    何必憂慮悲泣……

    生命托之命運(yùn),

    不當(dāng)自己所有。

    活如暫托人世,

    死為恒久休息。

    [原文:忽然為人兮,何足控搏,化為異物兮,又何足患……縱軀委命兮,不私與己。其生兮若浮,其死兮若休。《鵬鳥賦》]

    二十來(lái)歲的人,就掙扎在死亡的陰影中不能自脫,這是橫遭的不幸,還是內(nèi)心的脆弱?賈誼才高百代,而意志薄弱如此,使其出師未捷身先死,豈能不長(zhǎng)使英雄淚滿襟?

    后來(lái)發(fā)生的事,證明了這是一場(chǎng)虛驚。那“主人將去”的讖言,并不是說(shuō)主人將要去世,而是將要離開這僻遠(yuǎn)卑濕之地了。就在賈誼滿身虛汗地寫作《鵬鳥賦》的第二年,漢文帝思念賈誼,又把他征召回長(zhǎng)安。

    賈誼進(jìn)宮見文帝,文帝正在未央宮北面的宣室殿接受祭祀用的胙肉。在鬼神的祭祀中,文帝眼前總是鬼影月童 朦, 弄得他疑神疑鬼,甚至自己的行為舉止也有些鬼鬼祟祟起來(lái)。他滿懷狐疑,正好向賈誼請(qǐng)教。根據(jù)《史記》及《漢書》的說(shuō)法,賈誼詳細(xì)地講述了鬼神的情狀,一直講到半夜,文帝聽得入了神,不知不覺移動(dòng)坐席,湊近來(lái)聽。第二天,文帝對(duì)人說(shuō):“我很久沒和賈生見面了。自以為超過(guò)了他,看來(lái)還是不如他啊?!?/p>

    賈誼自離開京師到重被招回,一晃已是四年。這四年里,滿腹經(jīng)綸的他被剝奪了對(duì)國(guó)事發(fā)言的權(quán)力?,F(xiàn)在被征召,肯定準(zhǔn)備和文帝談?wù)勊紊系闹鲝?。但文帝未?wèn)政治,先問(wèn)鬼神,他大概不免失望吧?千年之后,一位“一生襟抱未曾開”的詩(shī)人,李商隱(約813—858),也為之代抱不平——

    宣室求賢訪逐臣,賈生才調(diào)更無(wú)倫。

    可憐夜半虛前席,不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。(《賈生》)

    但我猜想,賈誼是夜所談,既然是“具道所以然之故”,談興極好,而文帝又“夜半前席”(《史》《漢》并作“前席”,意為把坐席移前,意頗明白。李義山作“虛前席”,意殊含混,或意正相反,誤),聽得入迷,大概不會(huì)僅僅是談鬼神變異吧?宣室不是聊齋,賈太傅在長(zhǎng)沙是做太傅,不是去搜神,漢文帝也不是蒲留仙,政治家不是小說(shuō)家。即便是不入流的街談巷議之流的“小說(shuō)家”,也往往“談言微中”——暗中綰合世道人心哩,何況賈誼。所以,我有理由相信,賈誼是在借鬼神談?wù)?,他本?lái)即有些“天人感應(yīng)”思想,這一點(diǎn)他是董仲舒的先驅(qū)。他《新書》中有《耳痹》一篇,我以為即是此次談話的一個(gè)中心。這篇文章的最后一節(jié)這樣說(shuō)——

    天要實(shí)施他的誅伐,不要以為自己做壞事時(shí)處在一個(gè)僻遠(yuǎn)而無(wú)人知曉的地方(就可以避過(guò)天的耳目),即使(你)藏在重重石窟之中,天也一定會(huì)知道的……所以說(shuō),天雖然很高,但他的耳朵卻離我們很近……他的目光明察秋毫。所以一個(gè)人的自我行為,不能不謹(jǐn)慎?。?/p>

    [原文:故天之誅伐,不可為廣虛幽閑,悠遠(yuǎn)無(wú)人,雖重襲石中而居,其必知之乎……故曰:天之處高,其聽卑……其視察。故凡自行,不可不謹(jǐn)慎也。]

    原來(lái)他是這樣對(duì)漢文帝談鬼神的!那用意不是很明顯么?人間的,至高無(wú)上的絕對(duì)權(quán)威專制帝王,原本也只有鬼神才能使他們或可收斂一些啊。

    此后不久,賈誼向文帝上《治安策》,又叫《陳政事疏》,從外交到內(nèi)政,從當(dāng)前急務(wù)到長(zhǎng)治久安根本大計(jì),全面闡述了他的主張。他是試圖全面探索封建專制條件下統(tǒng)治理論的第一人,是中國(guó)幾千年封建社會(huì)里第一位政治理論家。我們來(lái)看看他對(duì)“削藩”的意見。

    前文我們已經(jīng)說(shuō)到,劉邦為了籠絡(luò)人心,打敗項(xiàng)羽,分封了一批異姓王。到公元前195年,這些異姓王除長(zhǎng)沙王外,一一被消滅,而為劉邦的兒子或兄弟所取代,是為同姓王。到了賈誼時(shí),這些林立的諸侯,已到了“尾大不掉,末大必折”的境地,“一脛之大幾如腰,一指之大幾如股”(《新書·大都》)賈誼以他荀派學(xué)者的獨(dú)特眼光,看出諸侯造反并不是血緣親疏問(wèn)題,不是中央與地方的感情問(wèn)題,不是地方對(duì)中央的信諾問(wèn)題,更不是地方諸侯個(gè)人的道德品質(zhì)問(wèn)題,而是取決于他們的實(shí)力:

    跡前事,大抵強(qiáng)者先反。(《藩強(qiáng)》)

    他舉了一連串事實(shí),說(shuō)明造反者,大多是諸侯中的強(qiáng)大有力者。同時(shí)也舉了一個(gè)反例:長(zhǎng)沙王勢(shì)單力薄,雖屬異姓,卻不反?!伴L(zhǎng)沙……功少而最完,勢(shì)疏而最忠,非獨(dú)性異人也,亦形勢(shì)然也?!蓖瑯樱偃绠?dāng)初讓樊噲、酈商、周勃,灌嬰等人占據(jù)數(shù)十城而稱王,現(xiàn)在即使說(shuō)他們已被誅滅,也是可以的,反過(guò)來(lái),假如當(dāng)初讓韓信、黥布、彭越等人僅僅作為徹侯,使他們失去反叛的實(shí)力,那他們今天必還安然保存著。

    這里說(shuō)明一下,在漢初王與徹(通)侯是不同的,王的權(quán)力很大,在所屬地盤內(nèi)享有行政權(quán),包括任免官吏,征稅,甚至鑄幣權(quán)。而侯則只享有領(lǐng)地內(nèi)的賦稅,而沒有行政權(quán),沒有領(lǐng)土治民權(quán)。這類權(quán)力歸所在郡縣。所以,王有反叛的實(shí)力,并且確實(shí)在前仆后繼地反叛著,而侯則能循規(guī)蹈矩,與中央相安無(wú)事。如此看來(lái),廣封子弟,名曰愛之,其實(shí)害之。等到“所愛化而為仇,所信反而為寇”(《制不定》)時(shí),再去征討之;夷滅之,豈不是不仁之甚!

    所以,結(jié)論——

    欲天下之治安,天子之無(wú)憂,莫若眾建諸侯而少其力。

    眾建諸侯,——是說(shuō),把原諸侯國(guó)劃分成若干份,改變其嫡長(zhǎng)子繼承制,讓其所有子孫都能有繼承權(quán),人人從已經(jīng)劃定的若干份中領(lǐng)走一份,這樣,不費(fèi)一兵一卒,讓大諸侯國(guó)越分越小——

    力少則易使以義,國(guó)小則無(wú)邪心。(以上《藩強(qiáng)》)

    勢(shì)力小則容易用義來(lái)驅(qū)使他們,國(guó)家小就會(huì)沒有反叛的邪心。最后消失于無(wú)形。賈博士的這一策略,也真是“大道無(wú)形”,“圣人無(wú)功”!如此聰明絕頂?shù)挠?jì)策,同樣絕頂聰明的文帝當(dāng)然不會(huì)漠然視之。賈誼后四年,公元前164年,齊文王去世,齊文王沒有子嗣,文帝思念賈誼的話,把齊國(guó)分成六國(guó)。又調(diào)原淮南王劉喜為城陽(yáng)王,將原淮南國(guó)分為三國(guó),這樣,公元前179年的十一個(gè)諸侯國(guó),至前164年,便成了十九個(gè)。公元前144年梁王沒留下繼承人而死,景帝又把梁分成五個(gè)部分,諸侯國(guó)的數(shù)量便增至二十三個(gè),而其總面積則大為縮小,并被由中央控制的郡分割,有些小諸侯國(guó),如膠西、膠東,簡(jiǎn)直就如同郡縣汪洋大海中的一葉孤舟,傾覆之狀宛然。

    武帝元朔二年(前127年),一位投機(jī)主義者,縱橫家,主父偃,把賈誼的“眾建諸侯以少其力”的“定制”之策,換了一個(gè)溫情脈脈的名詞——“推恩”,奏給武帝:

    “今諸侯子弟或十?dāng)?shù),而適嗣代立(只有嫡生的才能代父為諸侯)。余雖骨肉,無(wú)尺寸之封,則仁孝之道不宣。愿陛下令諸侯得推恩分子弟,以地侯之。彼人人喜得所愿,上以德施,實(shí)分其國(guó),必稍自削弱矣?!庇谑菑钠溆?jì)。

    這種“稍自削弱”的結(jié)果,便是,到公元前108年,也即“推恩令”頒布二十年后,諸侯國(guó)只剩下了十七個(gè)。而其所占有的土地,則形如帝國(guó)版圖上的一些正待擦拭而去的零星的墨跡。也如秋后大地上散落的敗葉,等待著秋風(fēng)將它們最后收拾干凈。

    解決諸侯問(wèn)題,實(shí)賴三人:賈誼、晁錯(cuò)、主父偃。賈誼兆其端,晁錯(cuò)獻(xiàn)其身,主父偃畢其功。主父偃最后的成功,兵不血刃解決帝國(guó)肌體內(nèi)的大腫瘤,就是他遵循了賈誼的思路。

    賈誼雖然憂慮早死,但從漢文經(jīng)漢景至漢武,諸侯問(wèn)題解決了,他的功業(yè)由幾代人完成了。從這個(gè)意義上說(shuō),賈誼寧不為偉大而成功的政治家!但幾乎所有人都對(duì)賈誼表示了惋惜和同情。劉向稱贊他:“通達(dá)國(guó)體”,蘇軾稱之為“王者之佐”。歐陽(yáng)修惋惜賈誼之才不能盡展,其策不能盡用,否則漢將迫遠(yuǎn)三代,漢文帝也將功比三皇。一生困頓,兩度被貶的唐詩(shī)人劉長(zhǎng)卿,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)沙賈誼舊宅時(shí),昔人已乘鵬鳥去,此地空余太傅樓。撫視前跡,感慨平生,他那多愁善感的孤冷心靈,滿懷愴浪——

    三年謫宦此棲遲,萬(wàn)古唯留楚客悲。

    秋草獨(dú)尋人去后,寒林空見日斜時(shí)。

    漢文有道恩猶薄,湘水無(wú)情吊豈知。

    寂寂江山搖落處,憐看何事到天涯。(《長(zhǎng)沙過(guò)賈誼宅》)

    賈誼已成了后世不得志者抒憂發(fā)怨的“箭垛”。

    賈誼之不獲展其才,既有時(shí)運(yùn),也關(guān)性格。就其所陳諸策,文帝留意于心,并有所施行,誠(chéng)如班固所說(shuō):“未為不遇”,王勃《滕王閣序》亦云:“屈賈誼于長(zhǎng)沙,非無(wú)圣主”。這話很有意思。屈了賈誼,卻并不損害文帝的圣明,為什么?事實(shí)上,后人也確實(shí)很少因?yàn)橘Z誼之不遇而貶抑文帝的。顯然,人們都注意到了時(shí)運(yùn)的影響。

    賈誼登上政壇,漢才建立二十來(lái)年。那些開國(guó)老臣們正在為國(guó)作梁作棟,為己作威作福。他們資歷老,功勞大。文帝也是靠了這一幫老臣走上寶座的。試想,帝國(guó)議政的圓桌邊鎮(zhèn)坐著這些人,他們個(gè)個(gè)都是出生入死,越過(guò)如鐵雄關(guān)才坐到今天的位子上的,而賈誼則無(wú)尺寸之功,僅僅因了嶄露的聰明才干,被文帝賞識(shí),一旦之間拔之草野,帶入議事大廳。一進(jìn)大廳,他就旁若無(wú)人,書生意氣,揮斥方遒,糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯。欲文帝專聽專信,一日之間斥盡舊臣,唯他馬首是瞻。這可能嗎?

    所以,賈誼的性格太躁急,太傲慢,同時(shí)卻又太脆弱太純潔。躁急則不能待人;他既不能捺住性子等待時(shí)機(jī),又不能心平氣和等待文帝。

    傲慢則不能兼人,他不能把那一幫老臣拉入同一戰(zhàn)壕,與他們一同作戰(zhàn),而是欲憑一己的力量,挾文帝之權(quán)威而獲成功。

    純潔則不能容人,他總是嫌那一批老臣太愚拙無(wú)識(shí)。不屑于與他們?yōu)槲?。不能待人兼人容人,事業(yè)還未開始,自身卻早已形單影只。

    偏他又那么脆弱,一貶長(zhǎng)沙,就哭泣不止,在湘水邊吊屈原,在居室內(nèi)賦服鳥鳥。簡(jiǎn)直是一蹶而不振,一挫而不復(fù)。后來(lái)文帝召回他,讓他做梁懷王的太傅,文帝顯然比賈誼更能審時(shí)度勢(shì),知道賈誼應(yīng)屬于下一代,所以他有意把賈誼留給子孫,讓他輔助自己的兒子。賈誼大概此時(shí)也把希望寄托在懷王身上,但天不佑善,梁懷王竟然在騎馬時(shí)摔死,脆弱的賈誼不堪這最后的打擊,在多日的哭泣之后,赍志而歿。

    在漢初,賈誼確是一個(gè)“望盡天涯路”的人物,具有非凡的遠(yuǎn)見卓識(shí)。但他缺乏“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的韌性,若非一蹴而就,便是一蹶不振。他是注定見不到那位躲在燈火闌珊處的美人了。

    賈誼性格中的這些毛病,從他的文章中可以明顯地看出來(lái)。他文章的開頭,往往先聲奪人,聳人聽聞,走的是縱橫家的路數(shù);而結(jié)尾,則又往往指天發(fā)誓,信誓旦旦。這樣的文章,不能說(shuō)不好,但作者的躁急之性,亦于此可見一斑。問(wèn)題在于,寫文章與做官僚,需要的是不同的天賦與個(gè)性。簡(jiǎn)單地說(shuō),好文章要的是個(gè)性,而好官僚則往往要的是沒個(gè)性。賈誼所處的朝廷,是一個(gè)老年化的朝廷。老人最看不慣的就是年輕人的桀傲個(gè)性與急功近利,賈誼偏偏在這兩點(diǎn)上尤為突出。以賈誼所處的位置,若能放長(zhǎng)線釣大魚,上固文帝之寵信,下絡(luò)大臣之親附,何功不能奏!但要做到這一點(diǎn),需要的就是穩(wěn)扎穩(wěn)打,不動(dòng)聲色。漸漸地在感情上和他們打成一片,然后可以無(wú)形無(wú)跡,引導(dǎo)他們跟隨而來(lái),如天道不語(yǔ),四時(shí)運(yùn)行,萬(wàn)物繁生,功成而不覺。我們看賈誼和周勃、灌嬰等人的沖突,既沒有利益權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)(賈誼即便做了公卿,也不會(huì)對(duì)他們形成威脅——他們的地位是歷史形成的),也沒有黨派之爭(zhēng),主張之爭(zhēng),更沒有所謂的君子小人之爭(zhēng)。他們之間的沖突與矛盾,主要應(yīng)該乃是賈誼的個(gè)性引起的。他還很不熟悉如何和這些人打交道,從而取得他們的信任和支持。他太年輕了,畢竟才二十二、三歲啊。

    才高可賀,但自恃其才,凌傲人物,便是禍根。我們看賈誼說(shuō)自己,開口閉口即對(duì)文帝說(shuō):“何不一令臣得孰數(shù)之于前”,“曾不與如臣者孰計(jì)之”。似乎國(guó)事必得征求他的意見,要有的作為,必得與他計(jì)謀,而一切失誤,又是事先沒有請(qǐng)教他的高見。即便事實(shí)果然如此,話也不能這么話。賈誼于道家忍柔之道,確實(shí)疏離太遠(yuǎn)。

    再看他如何凌傲人物。說(shuō)到一般大臣(當(dāng)然包括周勃、灌嬰輩),則直斥為“非愚即諛”,“亡具甚矣”(太沒才具了),“猶為國(guó)有人乎?”(還有人在為國(guó)著想嗎)批評(píng)他們“恬而不知怪”(安怡享樂卻不知慮事),“不知大體”。幾乎所有朝廷之臣,全在他斥逐之列,說(shuō)他們進(jìn)言不善,獻(xiàn)計(jì)無(wú)識(shí)。

    我們?cè)倏此檬裁礃拥目谖呛臀牡壅f(shuō)話?;蛟懼?zé)之:“可謂仁乎?”甚可謂不知且不仁?!?《權(quán)重》)或催之逼之:“陛下誰(shuí)憚(怕誰(shuí))而久不為此五美?”(《五美》)“陛下奈何久不正此?”(《一通》);或諷之刺之:“陛下有所不為矣,臣將不敢不畢陳事制?!?《親疏危亂》);或教之訓(xùn)之,一篇《大政》,如同耳提面命的教訓(xùn),通篇都是“戒之哉!戒之哉!”“戒之戒之”“嗚呼嗚呼”,如同老父教訓(xùn)不肖子,望子成龍又恨鐵不成鋼。我懷疑這篇《大政》是他做梁懷王太傅時(shí)的政治學(xué)教案。人說(shuō)歐陽(yáng)修的《新五代史》是一部“嗚呼史”,賈誼的《新書》,我看也是一部“嗚呼書”。所不同者,歐陽(yáng)公是在嗚呼古人,古人不會(huì)從墳?zāi)怪信莱鰜?lái)跟他搗亂;而賈誼卻是嗚呼君上,嗚呼同僚,他們能不和他慪氣?

    問(wèn)題不在于賈誼所指所責(zé)是否事實(shí),也不在于賈誼在封建官僚體制中保持個(gè)人的為人風(fēng)格與語(yǔ)言風(fēng)格是否應(yīng)該,甚至也不在于他對(duì)文帝的態(tài)度是否一定得恭順——問(wèn)題的關(guān)鍵在于,賈誼要的是有所作為,而不是泄憤;他的目的不是和他們搗亂,讓他們不能快活地作威作福,并摧折他們,使他們不能做棟做梁。他是一個(gè)政治家,而不是一個(gè)文化批判者,他的歷史使命是建設(shè)。所以,他需要的是和這些人合作。前文我慨嘆文帝不能用賈誼,以至他不能成為三皇一類的人物,但文帝是情有可原的。此處我又要慨嘆,賈誼也不善用文帝,使他最終不能做出伊尹、管仲那樣的成績(jī)。一個(gè)明君,一個(gè)賢臣,歷史讓他們相見,他們卻不能相得,合則兩榮,離則俱損,可惜可惜!

    《漢書》引劉向說(shuō):

    賈誼言三代與秦治亂之意,其論甚美,通達(dá)國(guó)體,雖古之伊、管,未能遠(yuǎn)過(guò)也。使時(shí)見用,功化必盛。為庸臣所害,甚可悼痛。

    但伊尹、管仲的同僚中,定是庸人居多。他們定是能與這些庸人合作,才得成功。是的,圣人,就是能與庸人合作,引導(dǎo)他們并借他們之力完成自己歷史使命的人。

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