回文詩新解讀
——在古典哲學(xué)“陰陽”、“方圓”“、天人”視野下

⊙魯 淵［嘉應(yīng)學(xué)院， 廣東 梅州 514015］

回文詩新解讀
——在古典哲學(xué)“陰陽”、“方圓”“、天人”視野下

⊙魯 淵［嘉應(yīng)學(xué)院， 廣東 梅州 514015］

回文詩是中國古代獨特的文化現(xiàn)象，與中國古典哲學(xué)關(guān)系極為密切。回文詩工巧多變的表現(xiàn)形式，是漢民族認知世界“陰陽觀”的詩化表達?！胺綀A”是中國文化重要的精神旨要，是回文詩形成的心理基礎(chǔ)和思維原型。大量觀物取象、觀物比德的回文詩圖，彰顯了“天人”哲學(xué)觀的核心理念。

回文詩 陰陽 方圓 天人相反的屬性，體現(xiàn)了漢民族重發(fā)展求變化的科學(xué)智慧?；匚脑姽で啥嘧儭u曳多姿的表現(xiàn)形式，是以“陰陽”為核心的宇宙觀、哲學(xué)觀、思維觀在古典詩詞中的成功嘗試。值得注意的是：中國古代的“陰陽”哲學(xué)，是陰陽“合二而一”的思維原型，不同于西方哲學(xué)“一分為二”的思維模式?！瓣庩枴笔鞘挛镒兓膬煞N決定性因素，中國古典哲學(xué)將其融構(gòu)成不斷變化的統(tǒng)一整體。許多回文詩既可以逆讀、橫讀、斜讀，又可以交互讀、退一字讀、疊一字讀，還可以排列成各種形象化的詩圖?；匚脑娨庀髥卧獦O強的重組能力，結(jié)構(gòu)變化生成新意象的功能，是漢民族陰陽交感、動靜和諧、天地一體的哲學(xué)觀在詩歌體式中的形象闡釋。

二

“天圓地方”的蓋天說萌芽于遠古，古代先哲把“天地”、“乾坤”、“陰陽”、“方圓”進行推演類比，經(jīng)過宏大而精微的哲理闡釋，成為中國古典哲學(xué)最原型的思維范式?！吨芤住ふf卦》：“乾為天，為圜；坤為地，為大輿?！薄洞蟠鞫Y記·曾子天圓》載，參嘗聞之夫子曰：“天道曰圓，地道曰方?！薄吨荀滤憬?jīng)》卷上云：“圓方者，天地之形、陰陽之?dāng)?shù)?！薄胺綀A”既是對陰陽學(xué)說的另一種詮釋，又蘊涵著博大厚重的哲學(xué)內(nèi)涵?！胺綀A”是中國文化重要的精神旨要，一切事物皆蘊含方圓之理。中國圍棋“圍奩象天，方局法地”。其中包含了宇宙之象，陰陽之道的無窮變化。書法藝術(shù)講究“方圓兼?zhèn)洌芈痘ヒ姟?，書畫欣賞追求“山川草木反復(fù)于尺寸之間，日月星辰回環(huán)于尺牘之上”，整幅書法作品亦在天地方圓之中。甚至為人處事也講求“外圓內(nèi)方”，對他人“溫良恭儉讓”；對自己重“浩然正氣”。無論明清皇家的“天壇”和“地壇”，還是現(xiàn)代奧運場館“鳥巢”和“水立方”，都是天圓地方、剛?cè)嵯酀?、乾坤和諧的古典哲學(xué)思想的完美體現(xiàn)。

古代天圓地方、動靜相生的宇宙觀、自然觀是回文詩形成的心理基礎(chǔ)和思維原型?！吨袊匚脑妶D大觀》中，著名圓形詩圖有秦觀《客懷》、白居易《游紫宵宮》、唐太宗《仿真性頌》，還有大量圓形的鏡銘、硯銘、印銘、錢銘、扇銘、書鎮(zhèn)銘、茶具銘等。著名的方形詩圖有前秦蘇蕙《璇璣圖》、宋代佛印《寄友》、綺窗形《閨中恨》、連環(huán)方結(jié)《鄉(xiāng)居》等。還有詩圖方圓巧妙組合，如外圓內(nèi)方形《貧居吟》、外方內(nèi)圓形《漁家傲·春寒》、上圓下方形《詠古美人》，都是“方圓之道”在回文詩中的詩化呈現(xiàn)?；匚脑娭杏胁簧賹憽按?、夏、秋、冬”的聯(lián)珠體，生動形象地詮釋了天圓地方、動靜相生的哲學(xué)思維潛勢。明代才子唐寅寫過意境優(yōu)美的四季回文詩，以夏詩“蓮新長水貼青錢數(shù)點圓”為例：雖然僅有十個字，卻可以排列成圓形的詩圖，還能讀出方形的七絕詩。

蓮新長水貼青錢，

水貼青錢數(shù)點圓。

圓點數(shù)錢青貼水，

錢青貼水長新蓮。

這首聯(lián)珠體回文詩，描繪了初夏新蓮出水，圓圓碧綠的小蓮葉在清波上蕩漾，像陽光下跳動的綠色音符，生機盎然的旖旎風(fēng)光引人無限遐思。從圓形的詩圖和方形的七絕詩，可以歸結(jié)出以下特點。其一，七絕前半部分“蓮新長水貼青錢，水貼青錢數(shù)點圓”是詩圖的正向回環(huán)，七絕后半部分“圓點數(shù)錢青貼水，錢青貼水長新蓮”是詩圖的逆向回環(huán)。圓形詩圖呈立體的動態(tài)特征，處于圓形結(jié)構(gòu)中的每個漢字，在動態(tài)變化的整體中產(chǎn)生新意象，形象表述了中國古典哲學(xué)“循環(huán)往復(fù)”的宇宙觀。正如《周易·泰卦》爻辭曰：“無平不陂，無往不復(fù)?！薄吨芤住?fù)卦》爻辭曰：“無往不復(fù)，天地際也?！崩献幼钤绫硎鍪挛锏陌l(fā)展演變是一個邏輯圓圈?！兜赖陆?jīng)》曰：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！薄按笤皇?，逝曰遠，遠曰反”，“反者道之動”。剖析聯(lián)珠體回文詩的哲學(xué)思維模式，與中國古典哲學(xué)可謂珠聯(lián)璧合，更有賞心悅目的視覺美、意境美、情趣美。其二，方形回文詩七絕，節(jié)奏音律和諧，結(jié)構(gòu)美觀勻稱，外部形式與內(nèi)部語義渾然一體，具有整體表達效果的完形性。這首二十八字的七絕，將詩圖上半部分“蓮、新、長、圓、點、數(shù)”每個字重復(fù)二次，詩圖下半部分“水、貼、青、錢”每個字重復(fù)四次。并非單字單義的簡單重復(fù)，而是在循環(huán)其序列的過程中，構(gòu)建新的閱讀程序，形成新的詩歌視覺意象。值得提出的是：“重復(fù)”本是漢詩的一大禁忌，回文詩打破此禁忌，回文詩的藝術(shù)技巧正是通過“重復(fù)性”表現(xiàn)出來。美國的阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》中指出：“在一件藝術(shù)品中，同樣的一個式樣是不能出現(xiàn)兩次的，裝飾藝術(shù)品則不受這種限制，在一個任意大小的表面上，可以讓一些具有相同特征的裝飾式樣重復(fù)出現(xiàn)?！雹诨匚脑娋哂小爸貜?fù)”特征的裝飾性語言，在認知語言學(xué)上稱為“羨余性”語言，它具有富麗堂皇的裝飾性美感，賦予詩歌語言嶄新的資質(zhì)，拓展了漢詩游戲、娛樂及審美的作用，對正統(tǒng)漢詩“詩言志”的教化功能是必要的補充，對形式多樣的雜體詩是有益的嘗試。

三

古老而奇特的中國哲學(xué)原典《周易》，開創(chuàng)了中華文化“天人觀”的整體思維理念。《周易·乾卦》簡潔明快地突顯出“天人”的本原性意義：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇，先天而弗違，后天而奉天時。”強調(diào)天地人三者的整體和諧。春秋時代的諸子百家崇尚不同的“天人觀”。道家突出“天人一體”的人本思想，重視人與自然和諧統(tǒng)一?！肚f子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一?！崩献印兜赖陆?jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比寮壹橙×说兰?、墨家、佛家“天人觀”的精華，歷代儒學(xué)大師從“理”“性”“命”來論證天人關(guān)系。漢代董仲舒《春秋繁露·深察名號》提出：“天人之際，合而為一?！敝祆洹蹲x大紀》強調(diào)：“宇宙之間一理而已。”北宋哲學(xué)家張載《正蒙·乾稱》第一次提出“天人合一”概念：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！睂ⅰ疤烊撕弦弧睌U展到儒家修身的最高境界。從董仲舒的“天人感應(yīng)”、“天人相類”，到程朱“理學(xué)”，陸九淵、王陽明的“心學(xué)”，“天人合一”逐漸形成完整的哲學(xué)思想體系，成為中華民族意識形態(tài)、思想文化、審美情趣的核心理念。

“天人合一”的宇宙意識和思維模式滲透到文學(xué)藝術(shù)各個領(lǐng)域，顯現(xiàn)出整體觀照、直覺頓悟、類比聯(lián)想、豁然貫通的東方美學(xué)精神。我們考察回文詩圖的構(gòu)思與創(chuàng)作，正是漢民族“天人合一”哲學(xué)思想的詩化表達。

第一，大量繪形狀物的回文詩圖，詮釋觀物取象、立象盡意的藝術(shù)創(chuàng)作與自然之美契合無間的理想境界。在《中國回文詩圖大觀》中，比較繁復(fù)的詩圖如：蓮房形狀《詠蓮房》，用杜甫詩句“露冷蓮房墜粉紅”七字為領(lǐng)字，可讀出四言四句七首?？男螤睢额}葵》，從中心字“葵”讀起，六個花瓣的向日葵，得五言四句六首。儼然像七級佛塔造型的《天度小浮屠》，內(nèi)含酹江月、沁園春、燭影搖紅、鷓鴣天各一闋?？芍^構(gòu)思奇特、形神兼?zhèn)?。相對簡潔的詩圖如：蟠桃頂端有兩片桃葉裝飾的《詠桃》；扇柄上有飄逸流蘇的《詠扇》，宮燈上下有祥云圖案的《上元燈月》，可謂工巧精致、富麗典雅。這類繪形狀物回文詩圖的構(gòu)思，繼承了《周易》重整體感悟的直觀思維，體現(xiàn)了中國古典美學(xué)崇尚“天人和諧”的審美格調(diào)。詩人通過“觀物”感受大自然的靈氣，激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感，再巧妙地用漢字排列成工巧奇特的詩圖，惟妙惟肖地刻畫自然之物象，最終完成“意象”的審美創(chuàng)造?；匚脑妶D的創(chuàng)作過程不僅是“傳移摹寫”的為物造象，同時也是詩人“神與物游”的為物構(gòu)境，營造一個嶄新的“物我同一”的藝術(shù)化境。詩人以睿智去感悟生機盎然的自然之象，以獨具個性的藝術(shù)才華注入其中，創(chuàng)造出形象逼真、頗具神韻的回文詩圖。詩圖蘊涵“以形寫神”、“以物寄情”的意象神韻，表達了某種若真若幻，虛實相間的藝術(shù)境界。終達自然之美與藝術(shù)創(chuàng)作渾然一體的“天人合一”藝術(shù)境界。

第二，一些繪形狀物的回文詩圖，以自然之美比君子之德的“比德”式觀照視野，使天道與人道達到“天人合德”的理想境界。將自然物的特征比附人的道德情操，使物的自然屬性人格化，人類精神品格的社會屬性客觀化，具有典型的文化象征意義。《周易》最早以自然現(xiàn)象和宇宙規(guī)律來比附社會和人事。儒家開創(chuàng)了“比德”文化的先河?？鬃印墩撜Z·雍也》：“知者樂水，仁者樂山?！薄墩撜Z·子罕》：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。荀子《琺行篇》第一次提出“玉者君子比德”的命題。歷代的文論、詩論、畫論完善了儒家的“比德”思想，成為中國古典美學(xué)重要的審美傳統(tǒng)。一些精美絕倫的回文詩圖，更是將古典詩歌的“比德”傳統(tǒng)發(fā)揮到極致。梅花三弄《詠梅花》詩圖，工筆繪出梅花三朵，皆有五個花瓣，還有細致的花蕊。從中心“梅”字左旋讀，共得七言五句的《詠梅花》三章。描繪了梅花在“輕煙”、“朝露”、“曉月”、“微風(fēng)”、“霜雪”中的姿容神韻，淋漓盡致地展示了梅花峭勁挺拔的“君子”品格，素雅飄逸的“美人”風(fēng)韻，超凡脫俗的“隱士”情懷。鴻燕雙飛《詠鴻燕》詩圖，圖中“正”字為《詠鴻》七律一首，詩人以春秋遷徙的候鳥“鴻雁”，喻游子漂泊無定、凄涼悲苦的人生際遇，抒發(fā)思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅感傷之苦。圖中“倒”字為《詠燕》五律一首，詩人將嬌小玲瓏、輕盈優(yōu)美的燕子喻為“天女”，贊美短暫美好的愛情，哀嘆年華易逝、寂寞孤獨的惆悵，表達細膩深刻的生命憂患意識。還有顛倒鴛鴦《閨情》，以生死相隨的鴛鴦“比德”人間忠貞不渝的愛情。節(jié)節(jié)高《山園》，以挺拔有節(jié)的翠竹，“比德”士大夫的理想人格和精神追求。這類極富形象性和感染力的詩圖，自然之美與人類精神之美相通相融，體現(xiàn)中華民族獨特的自然審美觀，彰顯含蓄凝練的詩歌審美傳統(tǒng)。觀物比德的本質(zhì)是審美活動和藝術(shù)創(chuàng)造，“托物言志”、“感物吟志”是詩歌比德的創(chuàng)作模式。古代“萬物有靈”的自然觀是其形成的心理基礎(chǔ)，古代三大思維之一的“類比思維”是其最突出的思維原型。比德文化追求生命的“本真”，體悟萬物的“真意”，達到“天人合一”的最高境界，成為積淀于中華文化血脈中的集體無意識。

① 趙艷芳：《認知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)及形成過程》，《外國語》2000年第1期，第31頁。

② [美]阿恩海姆：《藝術(shù)與視知覺》，滕守堯、朱疆源譯，中國社會科學(xué)出版社1984年版，第189頁。

[1] 王其峰，孫安邦，孫蓓編寫.中國回文詩圖大觀[M].太原：山西人民出版社，2006．

[2] 李鼎祚.周易集解[M].北京：九州出版社，2003．

[3] 諸子集成[M]．北京：中華書局，1954．

作 者：魯淵，碩士，嘉應(yīng)學(xué)院講師，研究方向：文化詩學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com