胡纘宗《唐雅》與明中葉詩(shī)歌復(fù)古思潮

⊙孫欣欣［河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院， 河北 保定 071002］

⊙齊霄鵬［河北大學(xué)人文學(xué)院， 河北 保定 071002］

胡纘宗《唐雅》與明中葉詩(shī)歌復(fù)古思潮

⊙孫欣欣［河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院， 河北 保定 071002］

⊙齊霄鵬［河北大學(xué)人文學(xué)院， 河北 保定 071002］

胡纘宗《唐雅》是明代中期詩(shī)歌復(fù)古思潮中一部較有代表性的唐詩(shī)選本，它以選詩(shī)的方式體現(xiàn)了其宗唐復(fù)古的詩(shī)學(xué)思想。與七子派相同，胡纘宗論詩(shī)亦重“格調(diào)”，而在“格”與“調(diào)”之間，胡氏更傾向后者，《唐雅》的編選正體現(xiàn)了他重“調(diào)”的詩(shī)歌觀念。

《唐雅》 詩(shī)歌復(fù)古 格調(diào)

選詩(shī)是明人闡述詩(shī)學(xué)思想的一種重要方式。唐詩(shī)以其輝煌的成就成為歷代文人追慕的對(duì)象，在明代，唐詩(shī)的傳播甚廣，影響甚大，各種類型的唐詩(shī)選本亦相繼而出。弘治、正德年間，隨著社會(huì)政治、文化的急劇變革，詩(shī)壇自永樂(lè)以來(lái)盛行的臺(tái)閣體及性理詩(shī)逐漸失去了存在與發(fā)展的根基，此時(shí)，明人將尋求本朝詩(shī)歌發(fā)展的目光投向唐代乃至更為遙遠(yuǎn)的漢魏，他們以復(fù)古為革新，掀起了明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)高潮。以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的前七子作為第一輪復(fù)古浪潮的領(lǐng)軍人物，高舉“詩(shī)必盛唐”大旗，試圖以復(fù)歸唐代詩(shī)歌的審美精神來(lái)改變?cè)妷F(xiàn)狀。在復(fù)古方法上，他們繼承李東陽(yáng)的“格調(diào)”說(shuō)，希望通過(guò)形而下的具體可感的格律聲調(diào)去體味與把握形而上的詩(shī)歌精神與詩(shī)人性情。前七子的詩(shī)歌復(fù)古主張一經(jīng)提出，響應(yīng)者甚眾，其中胡纘宗所編《唐雅》就是以選詩(shī)的方式體現(xiàn)了與七子派同調(diào)的唐詩(shī)觀。

胡纘宗（1480—1560），字孝思，一字世甫，號(hào)可泉，亦號(hào)鳥(niǎo)鼠山人，著有《鳥(niǎo)鼠山人集》，是明中期較為著名的詩(shī)人，與李夢(mèng)陽(yáng)交好?！短蒲拧罚?卷，共選唐詩(shī)1252首，分體按類編排。胡氏編纂《唐雅》時(shí)年已七十，這部唐詩(shī)選本既是他一生詩(shī)學(xué)思想在選詩(shī)領(lǐng)域的一次實(shí)踐，又是他詩(shī)學(xué)觀念的集中體現(xiàn)。透過(guò)這部唐詩(shī)選本，我們或許能夠更進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)與把握弘正時(shí)期彌漫詩(shī)壇的復(fù)古熱潮。

一、宗唐以追風(fēng)雅的復(fù)古傾向

胡纘宗在《唐雅敘》開(kāi)篇即說(shuō)道：

詩(shī)自三百篇后，五七言繼作，古今體嗣出，詩(shī)之變極矣。漢近古、魏猶古，晉稍工、唐尤工，詩(shī)去風(fēng)雅雖遠(yuǎn)，然大篇、短章、樂(lè)府、絕句，至唐皆卓然成家，詩(shī)家謂諸體兼?zhèn)?，不其然哉！傳謂：周以降無(wú)詩(shī)，愚亦謂：唐以降無(wú)詩(shī)。故近代學(xué)詩(shī)者咸自唐入，由唐入漢，庶可薄風(fēng)雅而追騷些爾。故詩(shī)截然以唐為宗者，其以是哉？①

這里胡纘宗描述了詩(shī)歌自三百篇之后的發(fā)展流變，他認(rèn)為，漢魏古詩(shī)尚能繼承《詩(shī)經(jīng)》的古樸之風(fēng)，而至?xí)x、至唐，詩(shī)歌卻工于精巧，離三百篇的渾涵古樸之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)。胡氏的這一認(rèn)識(shí)是受儒家傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)正變觀的影響，《詩(shī)經(jīng)》在儒家傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中被看作是詩(shī)歌的最高典范，它既是歷代詩(shī)歌發(fā)展的源頭，又是詩(shī)歌的最高價(jià)值體現(xiàn)。因此，在古代詩(shī)學(xué)正統(tǒng)中，《詩(shī)經(jīng)》被奉為典則，成為詩(shī)歌流變中的“正”。后人在進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)時(shí)，亦以《詩(shī)經(jīng)》作為準(zhǔn)則，符合者視為正，不符合者則視為變。然而，胡氏雖將唐詩(shī)劃入了“變”的范圍，但似乎又對(duì)其有著特殊的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為詩(shī)至唐，各體兼?zhèn)?，且皆能卓然成家，學(xué)詩(shī)者只有從唐詩(shī)入手，才可接漢魏，薄風(fēng)雅。這種認(rèn)識(shí)與唐詩(shī)在整個(gè)古代詩(shī)歌發(fā)展長(zhǎng)河中的特殊地位有關(guān)，唐代詩(shī)人以其獨(dú)有的氣質(zhì)個(gè)性造就了詩(shī)歌的彬彬之盛，于各體均有極深的造詣，并且唐人也試圖扭轉(zhuǎn)齊梁以來(lái)的靡麗詩(shī)風(fēng)，他們上追漢魏，力求風(fēng)雅，從唐初陳子昂對(duì)“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”②的深憂，到李白“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？”③的慨嘆，再到杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”④的決心，都表明唐人對(duì)風(fēng)雅傳統(tǒng)的有意識(shí)繼承。因而，唐詩(shī)雖在整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展史中是“變”，但又于變中得“正”，與《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)的風(fēng)雅傳統(tǒng)一脈相承。胡纘宗正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以他將漢——魏——唐看作是風(fēng)雅之嫡傳：“漢、魏有詩(shī)，梁、陳、隋無(wú)詩(shī)；唐有詩(shī)，宋、元無(wú)詩(shī)。梁、陳、隋非無(wú)詩(shī)，有詩(shī)不及漢、魏耳；宋、元非無(wú)詩(shī)，有詩(shī)不及唐耳。不及唐，不可與言漢、魏；不及漢、魏，不可與言風(fēng)雅矣?！雹萦纱丝芍?，胡氏“截然以唐為宗”，并編撰《唐雅》，其原因皆在于他這種追本求源的觀點(diǎn)。

胡纘宗宗唐以追風(fēng)雅的復(fù)古觀念與當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇領(lǐng)袖李夢(mèng)陽(yáng)極為接近，首先，在宗唐取向上二人是一致的，李夢(mèng)陽(yáng)曾言“：漢后無(wú)文，唐后無(wú)詩(shī)”⑥，胡纘宗亦言：“唐以降無(wú)詩(shī)?！逼浯危硕贾鲝垖⑻圃?shī)作為起點(diǎn)，由此上溯至漢魏、至三百篇。在胡纘宗看來(lái)，既然唐詩(shī)能夠接續(xù)風(fēng)雅傳統(tǒng)，學(xué)唐宗唐也就成為必然，那么又該如何宗唐呢？《唐雅》的編撰為我們回答了這個(gè)問(wèn)題。

胡纘宗在《唐雅敘》中以日月為喻將他心目中的唐詩(shī)做了生動(dòng)的描述：

今觀唐詩(shī)，楊、王、盧、駱，辟之日初升、月初出，其光煜煜，其色滄滄；陳、杜、沈、宋、李、杜、王、孟、高、岑、儲(chǔ)、李、王、常群，辟之日既高、月既復(fù)，其光，其色盈盈；劉、錢、韋、柳，辟之日未昃、月未虧，其光暉暉，其色耿耿，皆可仰而不可及。

這段話中胡氏并未清晰地將唐詩(shī)劃分為初、盛、中、晚四個(gè)階段，但從其所列舉的詩(shī)人來(lái)看，他所鐘情的乃是初、盛、中三個(gè)階段的詩(shī)歌，而對(duì)晚唐詩(shī)人只字未提，可見(jiàn)其已將唐詩(shī)的學(xué)習(xí)范圍圈定在了中唐及中唐以前，這一點(diǎn)我們還可從《唐雅》具體選目中得到印證：

《唐雅》選錄情況表

由上表可見(jiàn)，胡纘宗所倡導(dǎo)的宗唐范圍基本截止到大歷時(shí)期，涉及到的晚唐詩(shī)人詩(shī)作比例很小。而主要以盛唐為宗，對(duì)李、杜二位大家尤為推重，其中選李白詩(shī)129首，杜甫詩(shī)136首，在選詩(shī)數(shù)量上均占有較大比例。胡纘宗對(duì)李、杜二人倍加推崇，也與他宗唐以追風(fēng)雅的復(fù)古觀密切相關(guān)，他曾說(shuō)：“文至于蘇，去昌黎遠(yuǎn)矣，況秦漢乎？詩(shī)至于白，去彭澤遠(yuǎn)矣，況漢魏乎？文法韓柳，然可與言典謨訓(xùn)誥乎，詩(shī)宗李杜，然可與言風(fēng)雅頌乎?！雹摺叭倨螅?shī)之一曰漢，二曰魏而已矣，三曰晉，四曰唐而已矣。風(fēng)雅頌譬之天地也，蘇李其日光乎，曹劉其月華乎，陶謝其玉色乎，李杜其金聲乎?！雹嗫梢?jiàn)，在胡氏眼中，李、杜乃是唐代詩(shī)人中可以上接風(fēng)雅的代表，他們的詩(shī)歌繼承了三百篇之遺緒。

胡纘宗編撰《唐雅》，以盛唐為宗，尤重李、杜，首先確定的是宗唐的基本范圍，這與前七子“詩(shī)自中唐而下一切吐棄”⑨，專主一二大家所確立起來(lái)的唐詩(shī)典范基本一致?；緦W(xué)習(xí)范圍確定之后，接下來(lái)胡氏在具體詩(shī)歌的去取、評(píng)價(jià)中又以“格調(diào)”作為基本依據(jù)。

二、以“格調(diào)”論詩(shī)

前七子的詩(shī)學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)以“詩(shī)必盛唐”為號(hào)召，旨在為時(shí)人提供一種可供研習(xí)的詩(shī)歌典范。在學(xué)習(xí)方法上，他們則受李東陽(yáng)“格調(diào)”說(shuō)影響，從詩(shī)歌具體的“格”與“調(diào)”入手，力圖找到一條切實(shí)可行的學(xué)詩(shī)途徑。以“格調(diào)”論詩(shī)成為前七子復(fù)古詩(shī)學(xué)的重要組成部分。持復(fù)古主張的胡纘宗受李東陽(yáng)及前七子的影響，也成為了一個(gè)地道的格調(diào)論者。

胡纘宗編選《唐雅》似乎是受此前兩部重要的唐詩(shī)選本《唐音》及《唐詩(shī)正聲》的啟發(fā)，他曾在《刻唐詩(shī)正聲序》中著眼于“格”與“調(diào)”，對(duì)這兩部唐詩(shī)選本做過(guò)如此評(píng)價(jià)：

詩(shī)自楊伯謙《唐音》出，天下學(xué)士、大夫咸宗之，謂其音正，其選當(dāng)，然未及見(jiàn)高廷禮《唐聲》也。夫聲猶音也，《書(shū)》曰：‘聲依永，律和聲?！艏绰梢病９事暢晌?，音成章，皆謂之詩(shī)。夫伯謙所選亦精矣，而廷禮所選加精焉。詩(shī)豈易言哉？三復(fù)之，伯謙其主于調(diào)，廷禮其主于格乎？漢詩(shī)無(wú)調(diào)與格，而調(diào)雅、而格渾；唐詩(shī)有調(diào)與格，而調(diào)適、而格雋。五代而下，調(diào)不諧而格不純，未見(jiàn)其有詩(shī)也。楊未選李、杜，高李、杜亦入選；楊于晚唐猶有取焉，高于晚唐才數(shù)人數(shù)首而止，其嚴(yán)哉。⑩

在對(duì)兩部唐詩(shī)選本反復(fù)研讀比較之后，胡纘宗得出了這樣的結(jié)論：伯謙主于“調(diào)”，廷禮主于“格”。胡氏所謂的“調(diào)”，指的是詩(shī)歌所具有的自然聲調(diào)、音調(diào)；而所謂“格”，則是指體格，即古代各種詩(shī)體的典范規(guī)格，還包括各種詩(shī)體在風(fēng)格上的基本特征。在胡纘宗看來(lái)，漢詩(shī)看似無(wú)調(diào)亦無(wú)格，但卻達(dá)到了具備雅正之調(diào)、渾涵之格的至高境界。唐詩(shī)亦擁有適宜的音調(diào)與雋永的體格。而五代以下，音調(diào)既不諧協(xié)，體格亦不純完，既不能與唐詩(shī)比肩，更無(wú)法達(dá)到漢詩(shī)的境界，可謂無(wú)詩(shī)。這是從格、調(diào)入手來(lái)評(píng)價(jià)歷代詩(shī)歌，帶有明顯的復(fù)古色彩。他稱廷禮主“格”，是相對(duì)于《唐音》而言，主要著眼于其入選了李、杜之詩(shī)，且刪去了大量的晚唐詩(shī)歌，嚴(yán)守了各體詩(shī)歌的“正格”，也即嚴(yán)守了各體詩(shī)歌方盛時(shí)期的主要風(fēng)格特征。而《唐音》在這方面卻不如《唐詩(shī)正聲》那么精嚴(yán)，因而他說(shuō)廷禮主“格”。其實(shí)《唐詩(shī)正聲》與《唐音》有一個(gè)共同之處，那就是它們都以音聲取詩(shī)，都是主“調(diào)”的?！短埔簟穼⑺x之詩(shī)分為始音、正音、遺響，旨在“審其音律之正變”?；《唐詩(shī)正聲》題名為“正聲”的原因則在于“取其聲律純完而得性情之正者矣”，“若曰以聲韻取詩(shī)，非以世代高下而棄之，此選之本意也”。?胡纘宗顯然認(rèn)識(shí)到了兩部唐詩(shī)選本的這一特征，他認(rèn)為《唐詩(shī)正聲》之“聲”即是《唐音》之“音”，“聲猶音也”，而“音即律也”，是指詩(shī)歌所具有的自然韻律，也就是一種自然聲調(diào)，這是詩(shī)歌的本質(zhì)屬性，正如他所言，“故聲成文，音成章，皆謂之詩(shī)”。這與李東陽(yáng)所謂“言之成章者為文，文之成聲者則為詩(shī)”?異曲同工，都是從音聲的角度來(lái)體認(rèn)詩(shī)歌。他也因此將自己所選定名為“唐雅”：“三百篇尚矣，代不乏音，漢魏以降，唐之詩(shī)亦工，謂盡無(wú)詩(shī)，非也。騷人宗匠，吐彩如云，中于雅音者不多得，走研窮涵詠，協(xié)之律呂，僅得若干首，欲備一代之音，取意于樂(lè)，故以雅名。”?由此看來(lái)，胡纘宗雖以“格調(diào)”論詩(shī)，但于“格”、“調(diào)”二者間胡氏似乎更看重后者。

胡纘宗所編《唐雅》亦體現(xiàn)出他的格調(diào)論思想，他在《唐雅敘》中稱：

李唐之詩(shī)鳴金戛玉，引商刻羽，不謂之雅調(diào)乎？……思不正則格不雅，興不適則調(diào)不雅。

他曾評(píng)價(jià)漢詩(shī)“調(diào)雅”，這里又稱唐詩(shī)為“雅調(diào)”，并且將“格”與“調(diào)”都規(guī)之以“雅”?？梢?jiàn)胡氏不僅以“格調(diào)”論詩(shī)，而且還明確地指出他心目中所推崇的“格調(diào)”乃為“雅格”、“雅調(diào)”?！把拧北臼恰对?shī)經(jīng)》六義之一，《毛詩(shī)序》曰：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”宋代鄭樵曰：“風(fēng)土之音曰‘風(fēng)’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。”?“雅”作為朝廷的樂(lè)歌，其曲調(diào)中正平和、節(jié)奏較為緩慢，可以陶冶人的思想感情使之正而不邪。傳統(tǒng)的《詩(shī)經(jīng)》六義說(shuō)和詩(shī)教精神奠定了“雅”即朝廷之音的至高無(wú)上的地位，從內(nèi)容上說(shuō)，它具有歸正人之性情的教化作用，從外在形式上說(shuō)，它具有平和中正的和諧之美。詩(shī)歌要達(dá)到格雅、調(diào)雅必須要做到思想純正，感情適宜。胡纘宗所欣賞的“格調(diào)”即是一種具有“雅”之規(guī)定性的詩(shī)歌風(fēng)格及外在聲調(diào)。

當(dāng)然，胡氏在《唐雅》中論及格調(diào)時(shí)，仍是以“調(diào)”為重，主要體現(xiàn)在兩方面。

一是將“雅調(diào)”作為選詩(shī)去取的重要標(biāo)準(zhǔn)：

然唐詩(shī)無(wú)慮數(shù)百，選唐詩(shī)無(wú)慮數(shù)十，纘宗雖不能盡讀，然亦皆涉獵之矣?！瓫r諸本或不收楊、王、盧、駱，或不錄李、杜、韓，或多入賈、溫、許、李，則雅音不純而或缺，謂之一代之詩(shī)恐未可稱盡美也。故纘宗所輯，必其出漢魏，必其合蘇、李，必其為唐絕倡，否則雖工弗取。廷禮謂：予于欲離欲近而取之，愚亦謂：予于欲協(xié)欲諧而取之。故樂(lè)府必典則，古體必舂容，絕句必雋永，近體必雄渾，鏗然如金，然如玉，雖不可盡陳之宗廟，然皆可詠閭巷也，敢不揣采而輯之以就正于大雅君子！

這里胡纘宗稱前人唐詩(shī)選本“雅音不純而或缺”，“雅音”即是“雅調(diào)”，也就是說(shuō)，前人所選唐詩(shī)或者音調(diào)不符合“雅”之標(biāo)準(zhǔn)，或者將具有雅調(diào)之詩(shī)遺漏。在他看來(lái)，真正符合“雅調(diào)”標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)歌是出于漢魏，合于蘇、李的“唐絕倡”。不僅如此，胡氏還稱“予于欲協(xié)欲諧而取之”，所謂“協(xié)”“、諧”都是指詩(shī)歌的外在聲調(diào)，他曾在談樂(lè)府時(shí)說(shuō)過(guò)：“然長(zhǎng)短急徐、清濁高下，惟協(xié)為至，協(xié)斯諧矣，諧斯永矣?！?聲調(diào)以協(xié)調(diào)為最高境界，只有達(dá)到聲調(diào)的長(zhǎng)短、急徐、清濁、高下之協(xié)調(diào)有致，詩(shī)歌才能具有和諧之美，才可易于涵詠。這就是“雅調(diào)”所具備的外在特征。而“雅調(diào)”又決定了不同詩(shī)體所應(yīng)具備的風(fēng)格特征，樂(lè)府的風(fēng)格必為典則，古體的風(fēng)格必為舂容，絕句的風(fēng)格必為雋永，近體的風(fēng)格必為雄渾，“調(diào)”與“格”相結(jié)合，共同體現(xiàn)出“鏗然如金，然如玉”的和諧之美。

二是表現(xiàn)在他對(duì)唐人各體詩(shī)歌的評(píng)價(jià)之中。如，他評(píng)唐人樂(lè)府“渾樸雖不及漢，其音調(diào)亦自沖容，使師摯協(xié)之，未必不可被之弦管也”?；評(píng)李白、孟浩然、王維等人的五言絕句“渾樸雖不及漢，音調(diào)亦復(fù)古雅”?；評(píng)唐人七言絕句“其諸音調(diào)往往雋逸高古可入吹”?；評(píng)唐人七言近體“音調(diào)體格似與古體不同”?；對(duì)唐人五言近體則選錄“其音調(diào)純粹者，以其近古而不純古也”?等等?！罢{(diào)”成為胡纘宗評(píng)價(jià)唐詩(shī)的一個(gè)重要依據(jù)。

胡氏對(duì)詩(shī)歌聲調(diào)的重視，是受李東陽(yáng)的影響。李東陽(yáng)論詩(shī)專取“聲調(diào)”，他曾在《懷麓堂詩(shī)話》中云：“今之歌詩(shī)者，其聲調(diào)有輕重、清濁、長(zhǎng)短、高下、緩急之異，聽(tīng)之者不問(wèn)而知其為吳、為越也。漢以上古詩(shī)弗論，所謂律者，非獨(dú)字?jǐn)?shù)之同，而凡聲之平仄亦無(wú)不同也。然其調(diào)之為唐、為宋、為元者，亦較然為甚。此何故邪？”李東陽(yáng)這種輕格律而重聲調(diào)，求聲于詩(shī)的觀點(diǎn)直接影響到前七子的格調(diào)論，李夢(mèng)陽(yáng)論詩(shī)時(shí)曾多次“格”、“調(diào)”并舉，但在實(shí)踐中卻更多地落實(shí)到詩(shī)歌的聲調(diào)，他認(rèn)為“宋人主理不主調(diào)”?，就是從聲調(diào)的角度來(lái)否定宋詩(shī)。胡纘宗曾游李東陽(yáng)之門，受其影響也是自然之事，只不過(guò)胡氏的詩(shī)學(xué)思想中帶有更多儒家正統(tǒng)詩(shī)學(xué)的因素，他將“調(diào)”規(guī)之以“雅”，其內(nèi)涵也就比李東陽(yáng)的“聲調(diào)”指向性更明確，與李夢(mèng)陽(yáng)所推崇的“宛亮”之調(diào)亦有所不同，具有更加濃厚的儒家傳統(tǒng)詩(shī)教色彩。

胡纘宗編撰《唐雅》體現(xiàn)了他宗唐以追風(fēng)雅的詩(shī)學(xué)復(fù)古主張，因而他把盛唐、李、杜等大家作為主要學(xué)習(xí)對(duì)象選入《唐雅》之中。選評(píng)詩(shī)歌時(shí)他又以“格調(diào)”，尤其以“調(diào)”作為具體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從詩(shī)歌的外部形式上再次體現(xiàn)出他宗唐復(fù)古的詩(shī)學(xué)復(fù)古思想。盡管他所持之“雅調(diào)”與“雅格”在內(nèi)涵上與前七子略有不同，但在復(fù)古傾向上卻并無(wú)二致，弘、正時(shí)期詩(shī)壇復(fù)古思潮之盛由此可見(jiàn)一斑。

① 胡纘宗：《唐雅》卷首，明嘉靖二十八年文斗山房刻本。

② 《與東方左史虬修竹篇序》，《陳拾遺集》卷一。

③ 《古風(fēng)》其一，《李太白文集》卷一。

④ 《戲?yàn)榱^句》，（清）仇兆鰲注《杜詩(shī)詳注》卷十二，中華書(shū)局1979年版，第898頁(yè)。

⑤ 《杜詩(shī)批注后序》，《鳥(niǎo)鼠山人小集》卷一一，明刻本。

⑥ 《列朝詩(shī)集小傳·李副使夢(mèng)陽(yáng)》引。

⑦ 《愿學(xué)編》卷下，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第938冊(cè)。

⑧ 《愿學(xué)編》卷下，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第938冊(cè)。

⑩ 明嘉靖：何城重刻本《唐詩(shī)正聲》卷首。

? 李東陽(yáng)：《匏翁家藏集序》，《懷麓堂集》卷六四，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

? 盛汝謙：《唐雅敘》，胡纘宗《唐雅》卷首，明嘉靖二十八年文斗山房刻本。

? 《通志·總序》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

? 胡纘宗：《擬漢樂(lè)府自序》，明嘉靖十八年刻本，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第62冊(cè)。

? 《唐雅》卷一，雅音上。

? 《唐雅》卷五，雅音中。

? 《唐雅》卷六，雅音中。

? 《唐雅》卷八，雅音下。

? 《唐雅》卷七，雅音下。

? 李夢(mèng)陽(yáng)：《缶音序》，《空同集》卷五二。

作 者：孫欣欣，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院講師，河北大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)批評(píng)學(xué)；齊霄鵬，河北大學(xué)人文學(xué)院講師。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com