關(guān)于上善若水的辯論

舒興堂

《老子》云：“上善若水”、“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“處眾人之所惡”、“故幾于道”。

這里老子指出了水的上善特性：滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭(zhēng)，處眾人不愿處的低下而心甘情愿，這樣的品德接近于道。老子認(rèn)為最完善的人格，應(yīng)具有水的這種品德。并要人們以水的品格來(lái)表現(xiàn)自己，做一個(gè)思想品德高尚的人。

水不僅像老子說(shuō)的有“上善”的品德，而且對(duì)世間萬(wàn)物作出了巨大貢獻(xiàn)，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。但有人認(rèn)為：老子說(shuō)的“上善若水”不夠正確，有片面性。他們說(shuō)：“水不僅有善的一面，還有惡的一面”，“水既有利于萬(wàn)物，也有害于萬(wàn)物”。有關(guān)水性善惡的諸多觀(guān)點(diǎn)，試作駁論如下：

論點(diǎn)之一：孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“君者舟也，人者水也，水可載舟。亦可覆舟”。這種“既可載舟，亦可覆舟”的說(shuō)法，不是正說(shuō)明，水既有善的一面，也有惡的一面嗎?

筆者認(rèn)為：上面所說(shuō)水可覆舟，不能因此而說(shuō)水有惡的一面。首先我們分析覆舟的原因，不外有這幾個(gè)方面：一是舟載的物超過(guò)了舟的負(fù)荷；二是舟的構(gòu)造質(zhì)量有問(wèn)題；三是舟的構(gòu)件陳舊腐蝕，因此造成破裂；四是駕馭舟的技術(shù)出問(wèn)題；五是其它物體對(duì)舟的破壞；六是大風(fēng)大浪，舟不能抗御。這些問(wèn)題，主要是舟的自身因素造成覆舟，其次是外來(lái)因素造成覆舟，都不是水的因素造成覆舟，當(dāng)然就不能說(shuō)覆舟是水有惡的一面。再?gòu)目鬃铀f(shuō)“水可載舟，亦可覆舟”的本意來(lái)看，實(shí)際上他是以此告誡統(tǒng)治者，要他們善政善治，把“民惟邦本”作為執(zhí)政的指導(dǎo)思想，做到勤政愛(ài)民，清廉自正，使民富國(guó)強(qiáng)，國(guó)泰民安。這樣才會(huì)得到群眾的擁護(hù)。否則，暴虐無(wú)道，昏庸腐敗，驕奢淫佚，使民不聊生，就會(huì)引起群眾的反對(duì)。這種覆舟行為，不能說(shuō)明是群眾的惡。因此覆舟之說(shuō)，不能理解為水有惡的一面。

論點(diǎn)之二：那年的海嘯，毀了那么多房屋，死了那么多人，造成那么大的損失，這不是水作惡的罪行嗎?

筆者認(rèn)為：海嘯的發(fā)生，不是水自身要嘯，而是地震造成的，不是水有意要跑到海岸上去作惡，而是地震將水震動(dòng)到海岸上去，那才淹沒(méi)了房屋、淹沒(méi)了人群，這怎能說(shuō)是水的罪過(guò)呢?比如地震造成房屋垮塌，埋沒(méi)了那么多人，這能說(shuō)是房屋的罪過(guò)嗎?當(dāng)然不能，實(shí)際上房屋是地震的受害者，不發(fā)生地震，房屋是不會(huì)自行垮塌的。地震發(fā)生造成海嘯，當(dāng)然水也是地震的受害者，怎能把海嘯這個(gè)壞事，說(shuō)成是水的罪過(guò)呢?

論點(diǎn)之三：全國(guó)各地每年都有不少地區(qū)發(fā)生洪澇災(zāi)害，許多良田被沖毀，許多房屋被沖垮，許多人畜被沖走，造成社會(huì)生命財(cái)產(chǎn)的巨大損失，難道這不是水的危害嗎?

筆者認(rèn)為：每年各地發(fā)生不少洪澇災(zāi)害是事實(shí)，但不能就此說(shuō)是這種災(zāi)害是水危害了萬(wàn)物。試問(wèn)全國(guó)同樣一些地區(qū)，同樣的大雨，同樣的大水。為什么沒(méi)有造成洪澇災(zāi)害呢?原因很簡(jiǎn)單，就是這些沒(méi)有受災(zāi)的地方，水利工程好，有抗御洪水的能力。歷史上原來(lái)成都平原連年洪水泛濫，秦朝末年，蜀太守李冰父子，帶領(lǐng)群眾修筑了都江堰后，成都平原基本上沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的洪澇災(zāi)害，而且農(nóng)業(yè)生產(chǎn)旱澇保收，成為全國(guó)最富饒的地區(qū)之一。反過(guò)來(lái)再看那些洪澇災(zāi)害多的地方，基本上都是沒(méi)有或者有很少防洪防澇的水利設(shè)施，有的地方雖然有一些，但年久失修，河道淤塞，河堤垮塌，水利工程遭到破壞，或者修的質(zhì)量有問(wèn)題，造成決堤垮壩，再就是有些地方由于森林過(guò)度采伐，破壞了生態(tài)平衡，造成大量水土流失，這樣造成的洪澇災(zāi)害，當(dāng)然不能歸罪于水。也不能說(shuō)水有危害萬(wàn)物的一面。水要流動(dòng)，水往低處流，這是水的本性，如果你沒(méi)有為它創(chuàng)造積蓄和流動(dòng)的條件，或者積蓄和流動(dòng)的地方遭到破壞，造成水的亂流，因而發(fā)生洪澇災(zāi)害，這當(dāng)然不能說(shuō)是水的惡性，也不能把危害萬(wàn)物的罪過(guò)歸在水的頭上。人類(lèi)面對(duì)水流的自然之性應(yīng)該是因勢(shì)利導(dǎo)，興修水利，修筑防洪防澇工程，以保證水的有序流動(dòng)。

論點(diǎn)之四：水性柔弱，缺少剛強(qiáng)，這能說(shuō)是水的品質(zhì)優(yōu)良嗎?

筆者認(rèn)為：水雖然是柔弱之物，但它柔中有剛，弱中有強(qiáng)。這不是水的不好品質(zhì)，正是水的優(yōu)良特性。睿智的老子，用他奇特的思維解答了這個(gè)問(wèn)題。老子在七十八章中說(shuō)“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”。其意是：世間沒(méi)有比水更柔弱的東西，但攻堅(jiān)克強(qiáng)卻沒(méi)有什么東西可以勝過(guò)它，也沒(méi)有什么東西可以代替它。在本章他又說(shuō)：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！逼湟馐牵喝跄軇?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有多少人能去實(shí)行。水沒(méi)有一定的形態(tài)，但善于變化，它的強(qiáng)健，它的力量，都在它千變?nèi)f化、恒久執(zhí)著中發(fā)揮出來(lái)，而能最后取得勝利。我們從具體事實(shí)來(lái)看：中國(guó)有句成語(yǔ)“水滴石穿”。你看屋檐下的點(diǎn)滴雨水，日復(fù)一日，就能把—塊堅(jiān)石滴穿，這不是柔可以勝剛嗎?中國(guó)還有句成語(yǔ)“海納百川”。山間一條小小溪流，力量很弱，但許多條溪流匯集到大江大河后，就能發(fā)出無(wú)窮的力量，它可以運(yùn)載萬(wàn)噸貨輪，它可以轉(zhuǎn)動(dòng)數(shù)千萬(wàn)千瓦的發(fā)電機(jī)組，它可以將山間巨大的堅(jiān)石搬運(yùn)到下游，并把它碎成小石或細(xì)砂，它可以把億萬(wàn)噸泥砂搬運(yùn)到人海處，堆積成富饒的三角洲。條條大江大河流入大海后，大海水的浩瀚，大海水的氣勢(shì)，大海水的威猛，大海水的力量，盡顯無(wú)遺。這種浩瀚，這種氣勢(shì)誰(shuí)能比得上，這種威猛，這種力量誰(shuí)能勝過(guò)它，這能說(shuō)水只有柔弱而無(wú)剛強(qiáng)嗎?，當(dāng)然不能。

“道生水，水生萬(wàn)物”，水是生命之源。世間上的一切生物都是在水的滋養(yǎng)下生長(zhǎng)，一切生命都離不開(kāi)水的哺育，離開(kāi)了水，人類(lèi)就不能生存。水不僅哺育了萬(wàn)物，還美化了大自然，美化了人間。世間上最美的風(fēng)景區(qū)，大部分是以水為形態(tài)形成的，如人間仙境九寨溝，人間天堂杭州西湖，甲天下的桂林山水等；世間最美的圖畫(huà)，有很大部分是以水為原形畫(huà)出來(lái)的，如洞庭風(fēng)細(xì)、萬(wàn)里長(zhǎng)江、黃河等；世間最美的音樂(lè)和詩(shī)歌，有許多是以水為內(nèi)容寫(xiě)出來(lái)的，如高山流水、二泉映月，春江花月夜等。

“智者樂(lè)水”。老子偏愛(ài)水，在他的著作中，多處提到水，并把水的品格提到僅次于“道”的高度來(lái)看。水不僅有“利物”、“不爭(zhēng)”、“居下”的特性，還有：水無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味，晶瑩透明。能凈化萬(wàn)物，能與萬(wàn)物相容；水在流動(dòng)的時(shí)候，隨形而行，永不停息；水流向深谷時(shí)，不恥低微，從容落下；水在平川時(shí)，意態(tài)安詳，含而不露；水無(wú)所不至，隨意流轉(zhuǎn)；水的本性，永遠(yuǎn)保持，沒(méi)有任何力量能改變它。水的這些特性。正是和道的特性有共同之處，因此老子說(shuō)“上善若水”，水的特性，最接近于“道”。

(責(zé)任編輯蘇寧)