經(jīng)典外灘，何時重現(xiàn)經(jīng)典雕塑（下）

洪崇恩

赫德銅像

3 “海納百川”——可否多“納”些經(jīng)典“萬國雕塑”？

現(xiàn)在的問題是，當我們謀劃黃浦江濱水區(qū)的未來、思考如何恢復“經(jīng)典外灘”的城市意象時，應該如何妥善處置上述令人難受的矛盾現(xiàn)象？可否復建一批與萬國建筑相稱相配的老“萬國雕塑”？

一個陰影，一個糾纏已久、揮之不去的陰影，總是占據(jù)著主事者們的心頭，令人欲說不休、欲步又止：外灘老雕塑的思想性如何？

實際上，鄧小平在三十年前就已經(jīng)對此類問題作出了高瞻遠矚的解釋：凡是外國先進的東西，我們都要認真學習、努力照辦。那么，外國先進的城市雕塑藝術，是否也能夠照此辦理？不清楚除了個別涉世未深、胸臆尚淺的“憤青”外，又有多少人能否認，外灘雕塑在藝術上多么具有相對的先進性！何況，過去那些在外灘從事雕塑創(chuàng)作、制作的人中，有許多是傾慕中國、不遠萬里來到中國奉獻自己才華的藝術家。

先退一步思考，即使思想性不強甚至不先進的東西，是否就一定沒有保留的價值？

舉兩個例子：法西斯的集中營、原子彈的爆炸地，有沒有思想性、有什么先進性？

讓我們參考一下聯(lián)合國教科文組織制訂、也得到我國承認的世界文化遺產(chǎn)評定標準，它規(guī)定凡具有以下一種以上特質(zhì)，并同時符合真實性標準的即可成為參選世界遺產(chǎn)的理由：

（1）代表一種創(chuàng)造性天才的杰作；

（2）在一定時期內(nèi)或在世界某一文化區(qū)域內(nèi)，對建筑藝術、技術、紀念物藝術、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響；

（3）能為一種現(xiàn)存的或已經(jīng)消失的文明的文化傳統(tǒng)，提供一種獨特的或至少是特殊的見證；

（4）可作為一種類型的建筑物、建筑群或景觀的杰出范例，展示人類歷史上一個（或幾個）重要階段；

（5）可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地并代表一種（或幾種）文化的杰出范例，尤其是處在不可逆轉(zhuǎn)的變化下，容易損毀的地點；

（6）與某些事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)、思想、信仰或文學藝術作品有直接或明顯關聯(lián)，具有突出的普遍意義（世界遺產(chǎn)委員會認為，此款理由只有在某些特殊情況下并將該項標準與其他標準共同考慮時才能作為列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標準）。

以這些代表人類最廣泛價值取向的標準來衡量，連二戰(zhàn)時法西斯德國犯下暴行的波蘭奧斯威辛集中營和釀成巨大災難的日本長崎原子彈爆炸地，都已經(jīng)成為了世界文化遺產(chǎn)！何況外灘雕塑中，多的是“創(chuàng)造性的杰作”、多的是“對建筑藝術、技術、紀念物藝術、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響”的作品。它們或多或少可以“作為一種類型的建筑物、建筑群或景觀的杰出范例，展示人類歷史上一個（或幾個）重要階段”，即便它們記錄的是英法侵略中國、參與清廷與太平軍的戰(zhàn)爭那段歷史。再退一萬步，就說這些是“殖民地的殘余”，那么，它們不也正符合“能為一種現(xiàn)存的或已經(jīng)消失的文明的文化傳統(tǒng)，提供一種獨特的或至少是特殊的見證”？

所以，無論是什么理由，以為外灘雕塑記錄、記載了我們城市的某段“不光彩”的歷史，就想把它們一筆從歷史上抹去，或者干脆以種種虛假的后造的歷史去取代它，那才是違背了馬克思主義歷來倡導的歷史唯物主義，違背了歷史的真實！無論那些雕塑在政治傾向與思想性上可以打上什么樣的烙印，只要它們是歷史的真實，又具有藝術上的先進性，那就應該讓它在外灘有一席之地。

回過來看，絕大多數(shù)外灘雕塑，不僅藝術性很高，思想性也很強。試舉兩例: 赫德銅像和“和平女神”像。

赫德此公，一度被涂抹許多污泥濁水，現(xiàn)在已經(jīng)被有良心講公道的歷史學家還以清白。他以一個英國僑民的身份，就雇于中國政府四十八年，認真負責、勤勉奉公、分文不貪，為中國海關、鐵路、郵政及包括中國參與多次世博會等其他許多事務的健康發(fā)展，當然也為外灘為上海的繁榮進步作出了無可替代的卓越貢獻。對于這樣的人、這樣的精神，在上海、在他為之奮斗了一生的外灘海關大樓前，替他樹個碑立個傳，曉喻后人，包括勉勵今天仍然在中國在上海努力奮斗的外籍人士，難道不是非常有意義的事情嗎？

就這座雕塑本身的形象藝術來看，也極見功力。一位高鼻梁、深眼窩，長著卷曲而茂密胡須的洋老人，站在一個四級臺階的小平臺上，微勾背、稍低首，姿態(tài)謙恭地側向著海關大門，目光卻炯炯然盯視著在關門進進出出的往昔部下，似在叮嚀大家務必恪守公職，切莫玩忽，更禁貪腐。銅像基座的一側，浮雕著一位健步行走的男子，象征著像主赫德為中國海關事務、經(jīng)濟發(fā)展長年奔忙、努力工作；另一側則鐫刻著一位雙手舉燈、站在巖石上遠眺大海的女子，既寓意海關為每一艘從事海洋貿(mào)易的船只領航照明的功能，也可解讀為由于赫德長期客居東方，其親人時刻翹首盼望著他能夠早日返回祖國。

銅像東西兩面的石碑上，刻著赫德生卒年代及生平事跡。其中寫道：“前清太子太保尚書銜總稅務司英男爵赫君德，字鷺賓，生于道光己未，卒于宣統(tǒng)辛亥，享遐齡者七十七年；綜關榷者四十八載，創(chuàng)辦全國郵政，建設沿海燈樓，資矜式于邦人，備咨詢于政府，誠愨謙忍，智果明通，立中華不朽之功，膺世界非常之譽，爰鑄銅像，以資不忘”。

這一段碑文，這一段精粹的墓志銘，對赫德這位可貴的“洋打工”的畢生事跡作了高度概括，又對他的精神品質(zhì)作了凝煉的評述。翻遍中國史籍上所有給過外國人的榮耀，崇隆無出其右；而閱遍中國近代城市雕塑，歷史性、思想性、藝術性、展示性結合得如此完美，弘揚精神、凈化風氣、熏染教化、啟迪后人的作用與影響，均罕見其匹！

“和平女神”像，嚴格地說，它是《歐戰(zhàn)紀念碑》的一部分。碑像一體，原“站”在今延安東路中山東一路交界口的江邊，與外灘天文信號臺并肩而立。與赫德銅像的單體寫實的風格迥然不同，那是一座群體性紀念碑和典型的浪漫主義雕塑。當?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)爆發(fā)時，在母國遭受戰(zhàn)爭威脅之際，部分在滬創(chuàng)業(yè)的法英人士，毅然拋棄新的家園，回投西方、勇赴國難、捐軀歐洲；一戰(zhàn)結束后，在滬各西人團體，為紀念這些從上海出發(fā)的陣亡僑胞，發(fā)起建立了這座紀念碑和雕塑。

外灘和平女神像

紀念碑以大塊花崗石為基座，碑座四周刻有包括中國在內(nèi)的所有向同盟國宣戰(zhàn)的各國國徽或國旗，碑基上則鐫刻了所有從上海出發(fā)而在歐戰(zhàn)中陣亡者的名字。碑座上面，站著高展雙翅的“和平女神”（也有稱之為“勝利女神”）銅像?！芭瘛北硨S浦江，面向逝者生前熱愛的“第二故鄉(xiāng)”上海的土地。她左手衛(wèi)護一個在戰(zhàn)爭中失去母親的兒童，使幼小的心靈不再受到傷害；右手則正準備放到一位失去兒子的母親頭上，以撫慰她內(nèi)心的創(chuàng)傷。悲憫的造型、慈愛的形象，準確地描述出民眾厭惡戰(zhàn)爭、祈求長遠和平的美好愿望，讓每一個見者無不動容，以至在1924年2月碑像落成開放之時，不少原同盟國家的人士也參加了慶典，發(fā)自內(nèi)心地向“女神”也向“和平”，獻上一束鮮花。

在這之后的18年中，這座形象鮮明、藝術精湛、思想高尚的，義、神、形、技俱佳的外灘雕塑，一直受到遠近人們的尊崇，甚至被當作上海的形象代表，載入許多出版物。直到1941年底太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本侵略軍攻占上海租界，不久后，占領軍當局便派人將“和平女神”像拆毀，熔鑄成炮彈。法西斯戰(zhàn)爭販子反對和平的野蠻作風，于此暴露無遺！

抗戰(zhàn)勝利后，就有人起意恢復這尊像碑，卻因多種原因未能成功。前幾年網(wǎng)民們自發(fā)發(fā)起一個《上海準備復建外灘和平女神像》的討論，參與者十分踴躍，傾向性的意見是：“這個紀念碑代表勝利后的和平，曾經(jīng)是上海的一種精神象征，重建也是理所應當！支持！”“外灘早該放些好的雕塑了。超級強烈支持！”“強烈支持，需要的話我捐錢——因為我是上海人！”

這是民眾的愿望，這是現(xiàn)實的呼聲。眾所周知，“海納百川”已被確定為上海的風格、上海的精神，那么重建赫德像、“和平女神”像……恢復外灘“萬國雕塑”，使之與“萬國建筑”同輝共彩、相得益彰，也應是“海納百川”的題中之義，應當早日提上上海市有關部門的議事日程。

4 為使外灘雕塑更出色，還須來點加減法

歷史在前進。作為歷史見證的雕塑也應當“與時俱進”。為了使外灘雕塑更加符合經(jīng)典的法則，在采取合理步驟，逐步恢復經(jīng)典老雕塑的同時，似還應做好兩個“加法”。

一曰“加傳統(tǒng)”。從抗日戰(zhàn)爭后相當長的時期里，由于戰(zhàn)亂或思想上不重視、不解放的原因，外灘的雕塑出現(xiàn)了斷層。諸如孫中山等民主革命先驅(qū)、抗日英雄、還有建國后為外灘的建設作出過重大貢獻的上海人民，外灘應該有所表現(xiàn)，而雕塑就是表現(xiàn)這些傳統(tǒng)故事與精神的最好手段之一。僅一尊《陳毅》像、幾座《浦江潮》一類手法雷同、難以給人深刻記憶的抽象雕塑，是遠遠不夠的。

二是“加現(xiàn)代”，現(xiàn)在到外灘來觀賞風景的游人，每年數(shù)以上千萬計，他們需要得到現(xiàn)代的精神享受，也是上海向他們宣傳現(xiàn)代的大好機會?，F(xiàn)在外灘已經(jīng)有了一些雕塑，如“浦江之光”組雕，還有在世博開幕時安裝的“金融?！保€缺少手段更新穎、形象更突出，能夠產(chǎn)生震憾力的現(xiàn)代雕塑。不久前舉行的靜安國際雕塑展里出現(xiàn)了好些國際大師創(chuàng)作的手法前衛(wèi)、藝術精湛、思想性也強的精彩雕塑，外灘似也可通過類似的展覽或比賽，從中選取若干適合的雕塑，添加在這里的廣場、堤岸、公園、綠地中。通過幾年努力做好加法，相信外灘一定會招來更多更經(jīng)典的現(xiàn)代雕塑，與老雕塑一起，組成陣勢可觀的“萬國雕塑”，炫亮于世界藝壇，為外灘增添絢麗。

征詢一些朋友，他們還有一個想法：能不能在外灘再做點減法？

由于認識的局限，城市建設中往往會有一些在當時看來很有必要，但長遠看卻屬于思考不夠全面、計劃不夠完善的做法。像前些年建造延安路高架匝道和吳淞路閘橋時，就是只考慮到緩解交通壓力，而未能足夠細致、認真深思這樣做會給外灘風貌帶來什么樣的負面效果，便匆匆上馬。結果，兩者都只存在了十來年，就不得不在這次改造中“被減法”，來了個撤“刀”清障。

話說上世紀九十年代初，在外灘蘇州河黃浦江口，建起了一座特大型的城市雕塑——人民英雄紀念碑。當時的用意，顯然是為了把這個上海最顯目的地方，獻給先烈，作為對他們的紀念、瞻仰，和對青少年進行愛國主義的教育。但是，隨著歲月的推移，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這座城市雕塑至少在三個方面存在缺陷：

首先，外灘的功能已定為上海重要的旅游景觀區(qū)域，每天有大量的外地甚至外國的游人在此熙熙攘攘、繁華喧鬧。我們的先烈在這樣的地段，如何能得到真正的安息？

其次，外灘萬國建筑群的體量總體不大、高度總體有限，顯得十分協(xié)調(diào)，再加上沿岸的開闊景觀線，才能給外來者賞心悅目的視覺感受。但這座雕塑的體量特高特大，又正好聳立在河口，這樣就在很大程度上影響了與河口歷史保護建筑物甚至整個外灘萬國建筑群的視覺觀感。

其三，注重細部的藝術性，是所有外灘優(yōu)秀建筑的共同特色。人們既可以從總體布局中感覺到它們的協(xié)調(diào)，又可以從每幢建筑的任何細部中，找到它們不同的特色和風格歸屬。但是，這座紀念碑的設計風格，在經(jīng)過多次修改之后，最后的造型顯得粗獷有余而細致不足，不說與外灘的其他雕塑，就是與它四周的《浦江潮》和《百年風云》也難以匹配，更不用說與環(huán)境融合。

這些看法，其實在若干年前就有不少專家想到了并提出過。據(jù)時任上海城市雕塑藝術委員會副主任的雕塑大師章永浩先生介紹，已故分管副市長倪天增先生生前就已考慮如何解決這個問題。但是，由于不難理解的原因，這個意見并未在較大范圍里進行討論與抉擇，以至妨礙高層作出正確的決定。今天，在考慮對黃浦江岸濱水區(qū)進行更科學、更合理的改造的時候，有關部門應該及時組織幾次討論會，請有關專家和市民大眾就此暢所欲言、各抒己見，最后得出全面、完整的意見，再進行具體操作。譬如，可否將人民英雄紀念碑轉(zhuǎn)移到較為清靜肅穆的場所，如同樣是黃浦江邊卻不喧鬧的場所或烈士陵園，使先烈們得以真正安息；在它的原址上，則可否考慮規(guī)劃、建設一座體量較為低矮、形象更為清新、內(nèi)涵更加豐富、藝術更為精巧的雕塑。