美育為愛的教育架起了一座橋梁

許琦

（駐馬店教育學(xué)院中文系 河南駐馬店 463000）

美育為愛的教育架起了一座橋梁

許琦

（駐馬店教育學(xué)院中文系 河南駐馬店 463000）

美育也是一種愛的教育，怎樣通過美育來實施愛的教育，發(fā)展人們的愛心和愛的情感呢？一要進(jìn)行性愛的教育；二要進(jìn)行愛他人的教育；三要進(jìn)行愛自然、愛人類生態(tài)環(huán)境的教育。

美育；愛的教育；一座橋梁

我國學(xué)術(shù)界對美育是什么樣的教育，它的性質(zhì)和特點是什么，歷來存在著不同的見解，最常見的看法有五種：一是認(rèn)為美育是美學(xué)理論的教育，即傳播美學(xué)知識，通過美學(xué)知識的接受，樹立正確的審美觀念；二是認(rèn)為美育是德育的一部分；三是認(rèn)為美育就是藝術(shù)教育，就是培養(yǎng)人們的藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞能力；四是認(rèn)為美育就是情感教育；五是認(rèn)為美育是一種感性教育。其實，美育也是一種愛的教育。早在古希臘，柏拉圖談藝術(shù)審美時，就把它與愛的本質(zhì)聯(lián)系起來，認(rèn)為正是愛的引導(dǎo)，使人們從個別美的事物出發(fā)，最終徹悟到美的本體。[1]博克也把美的性質(zhì)與愛的性質(zhì)聯(lián)系起來，認(rèn)為：“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。”[2]車爾尼雪夫斯基也指出：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)作親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美……如同喜歡我們親愛的人一樣。”[3]今道友信也說：“只有愛才是美的。憎惡是破壞的錘子，是破壞藝術(shù)的惡魔?！盵4]中國傳統(tǒng)文化也充滿愛心，中國古代美學(xué)也重視愛的教育?！胺簮郾姸H仁”（孔子語）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子語），這種愛不僅深入人類社會，而且廣施于自然。“見孺子之入井而必有怵惕惻隱之心”，“見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”，“見草木之摧折而必有憫恤之心”[5]，這種天地萬物“一體為仁”的思想，正包含著最廣大最深厚的愛。中國美學(xué)重禮樂教化，強調(diào)藝術(shù)移人之性情，正與這種愛的哲學(xué)精神相關(guān)。

偉大的文學(xué)藝術(shù)作品都是充滿愛的情愫和愛的撫慰的。莫達(dá)爾說：“詩與文學(xué)的偉大便在于性愛”，[6]“若不敘述愛的興趣，文學(xué)便簡直不能存在”。[7]話雖說得夸張些，但古往今來的文學(xué)和藝術(shù)哪一個離得開愛？愛的領(lǐng)域是非常寬廣的，有性愛、母愛、兄弟之愛、朋友之愛、自愛，每一種愛都在文學(xué)藝術(shù)中得到深刻的回響。在人類藝術(shù)發(fā)展史上，愛的里程和美的里程是同步的。保加利亞倫理學(xué)家瓦西列夫說：“從遠(yuǎn)古時代起，審美化就潛移默化地促進(jìn)著生物的和社會的恰當(dāng)性，始終不是導(dǎo)致如動物般赤裸裸的性關(guān)系，而是引導(dǎo)人們沿著美、感情激動、審美觀照和喜悅的光輝途程行進(jìn)?！盵8]愛和美都是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物，人類文明程度越高，人們精神世界也就越豐富，他們愛的審美化程度也就越高。中國現(xiàn)當(dāng)代女作家謝冰心說，世界上沒有兩件事物是完全相同的，惟有普天下母親的愛“卻是一般的長闊高深，分毫都不差減”（《寄小讀者之十》）。所以她的作品謳歌母愛，將宇宙中的一切都賦予愛的色彩。她的作品也因為這偉大而廣博的愛而永恒，讀者欣賞者也活在她愛的世界里，因愛而感受和理解人生。

愛，也不僅是就文學(xué)藝術(shù)而言的，它是人類最基本的生存體驗和需要。弗洛姆說，愛是“對人類生存問題的回答”，“任何愛的理論，都必須從某種人的理論和人類的生存理論開始”。[9]動物中也可以發(fā)現(xiàn)愛，但那只是動物本能的反應(yīng)。惟有人類的愛超出了動物的本能適應(yīng)性，體現(xiàn)出人類生存的精神價值。今道又信也把愛的體驗稱為生命的“原體驗”，他說：“從來沒有思考過愛的人大概是沒有的。愛，是日常生活中到處可見的現(xiàn)象，是人類印象最深的體驗之一，因為它同希望、信念一道構(gòu)成了人的生存意義的主干?！盵10]愛是人生最溫柔的伴侶，人們從襁褓中的嬰兒時期開始，就學(xué)會了愛。愛是連結(jié)人類和世界的臍帶，沒有愛的生命是殘缺的生命，沒有愛的人生是不完整的人生。人生離不開愛，審美化的人生、藝術(shù)化的人生更離不開愛。弗洛姆說：“愛是一種藝術(shù)，正像生活是一種藝術(shù)一樣?！盵11]人生必須學(xué)會愛。學(xué)會愛，也就是學(xué)會以藝術(shù)化、審美化的眼光來看待人生、理解人生。19歲的馬克思稱燕妮為世界上惟一神妙美麗的女子，在38歲那年，他寫信給燕妮說，她的相片雖然拙劣，但在他的心目中仍然是最美麗的。他在信中寫道：“誠然，世間有許多美人，而且有些非常美麗，但是哪里還能找到一個容顏，它的每一個線條，甚至每一處皺紋，能引起我的生命中最強烈而美好的回憶？”[12]因為愛，馬克思從自己妻子身上體驗到人世間最美麗、最動人的東西。

美育是愛的教育在當(dāng)代社會中意識到這一點尤其重要。許多關(guān)注當(dāng)代社會狀況的思想家都深切地感受到這樣一個問題，那就是隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)財富的極大增加，人類精神日益貧困化，而這種貧困化又突出體現(xiàn)在愛心和愛的能力的缺乏上。早在100多年前，馬克思就曾對這種狀況懷有深深的憂慮，指出：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸和或自身卑劣行為的奴隸。”[13]在當(dāng)代社會中，人們似乎越來越趨向于物質(zhì)、技術(shù)、功利的東西，而把人降低為“別人的奴隸和或自身卑劣行為的奴隸”，而失去愛的情感和關(guān)懷。弗洛姆在剖析當(dāng)代社會人們生存狀態(tài)時，曾經(jīng)非常尖銳地指出，由于西方資本主義制度完全建立在商品經(jīng)濟(jì)和市場原則上，愛這種在傳統(tǒng)文化中很有活力的東西正在趨于瓦解。他說：“任何客觀地觀察我們西方生活的人都不能夠懷疑：愛——兄弟的愛、母愛、性愛——是一種相對罕見的現(xiàn)象，而且，它的地位被大量的偽裝的愛形式所取代?！盵14]今道友信也說，在現(xiàn)代社會中，“人的異化以及愛的問題等等都成為人類的新問題”，[15]“人類所培育起來的愛在近代的機(jī)械化的世界中已開始死亡”。[16]我國美學(xué)家宗白華先生在20世紀(jì)20年代也曾批評現(xiàn)代社會“憎力”太多，“愛力”太少。他說：“沒有愛力的社會，沒有魂靈，沒有血肉，而只是機(jī)械的?！盵17]我國當(dāng)代美學(xué)理論在很長時間中，似乎忽視了宗白華先生這個警告。這樣的美學(xué)，顯然是遠(yuǎn)離當(dāng)代人的生存現(xiàn)實的，也不可能是真正具有生命力的理論。

那么，怎樣通過美育來實施愛的教育，發(fā)展人們的愛心和愛的情感呢？

一、性愛的教育。現(xiàn)代社會的一個顯著特點，就是性的膨脹和愛的缺乏。日本學(xué)者井原西鶴說，“無愛之性”成為現(xiàn)代社會的典型特色。[18]弗洛姆也說：“在大多數(shù)人的頭腦中性欲與愛的觀念并行不悖，他們很容易得出錯誤的結(jié)論：他們在肉體上互相需要時便是相愛?！盵19]美國心理學(xué)家羅洛·梅也認(rèn)為，在現(xiàn)代工業(yè)社會中，性的技術(shù)日益取代愛的藝術(shù)，生物性的性欲日益取代精神性的愛欲，“男女之間共同建筑一種親密關(guān)系，共同分享趣味、夢想、憧憬，共同寄希望于未來和共同分擔(dān)過去的憂愁——所有這一切都似乎比共同上床更令人害羞和尷尬”。[20]把愛等于性，不再執(zhí)著于專一的精神思念和體驗，而是實行杯水主義，將愛作為漂泊無定的浮萍，正是現(xiàn)代社會中許多人對待性愛的基本態(tài)度。特別是青少年，如果沒有健康的性愛觀的引導(dǎo)，更可能把性愛中的生物性的一面大大夸大，引起不健康的好奇心。所以，這就需要健康的性愛觀和審美觀來引導(dǎo)，使他們對性愛有正確的認(rèn)識和體驗。恩格斯說：“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的……第二，性愛常常達(dá)到這樣強烈和持久的程度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸?！盵21]性愛雖然是從愛者自身存在本質(zhì)出發(fā)去愛，它卻需要愛的雙方的奉獻(xiàn)、寬容和理解。性愛能激起性結(jié)合的欲望，不是征服性的、強暴的，“而是與溫情脈脈相伴”。[22]弗羅姆說：“成熟的愛是保持自己的尊嚴(yán)和個性條件下的結(jié)合，愛是人的一種主動的能力。是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把他和他人聯(lián)合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離感，但愛承認(rèn)人自身的價值，保持自身的尊嚴(yán)。”[23]這一說法也同樣適用于愛。性愛不是一己私欲，也不是以金錢地位為標(biāo)準(zhǔn)的愛的選擇，它要展示人的個性，體現(xiàn)人的價值和尊嚴(yán)?，F(xiàn)代社會很多人單純地追求性的享樂，或者趨炎附勢對愛做出選擇，正失去了性愛的應(yīng)有的人性價值和尊嚴(yán)。

二、愛他人的教育。所謂愛他人的教育，就是讓人們學(xué)會關(guān)心他人，理解他人，與他人和諧相處。這種教育也是人類社會和諧生存的重要基礎(chǔ)。馬克思說：“人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系：那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。”[24]這種愛的教育在當(dāng)代社會中尤其必要。當(dāng)代社會一個顯著的特點，就是人情冷漠，人與人的隔閡加強，人們對他人對社會的愛和關(guān)心普遍減少。聯(lián)合國教科文組織1989年在我國召開的面向21世紀(jì)國際教育研討會上提出21世紀(jì)應(yīng)把“關(guān)心”作為教育的中心課題。會議認(rèn)為，由于過去的教育最大缺欠的是沒有將教育我們的學(xué)生學(xué)會“關(guān)心”放在重要位置，所以我們的學(xué)生普遍缺少關(guān)心，所以未來的教育的主要任務(wù)就是要教育我們的學(xué)生首先學(xué)會“關(guān)心”。這里所說的關(guān)心實際上也就是一種愛的教育，它包含的內(nèi)容非常廣泛，它并不意味著只關(guān)心自我，更重要的是要關(guān)心他人，要關(guān)心社會，關(guān)心人類，關(guān)心一切與人類生存命運相關(guān)的事物。[25]弗羅母在談到愛時說，性愛是排他的，而母愛、兄弟之愛等，都是以關(guān)心他人、理解他人為前提的。對朋友、對同學(xué)、對師長、對老弱病殘的關(guān)心和愛護(hù)，都屬于他愛的范圍。當(dāng)然，性愛與他愛并不矛盾，它們都是人類愛的能力體現(xiàn)，都必須做到自愛與他愛的結(jié)合。一個不能愛他人的人，也不可能真正尊重自己愛護(hù)自己。但是，他愛與性愛比較，更多的包含著對人類的關(guān)懷和理解，更加高尚和無私。這種愛所包含的濃烈的情感要素，更是與美育活動息息相關(guān)的。

三、愛自然、愛人類生態(tài)環(huán)境的教育。人與自然的關(guān)系也是人類社會賴以發(fā)展和生存的基礎(chǔ)。在工業(yè)化社會產(chǎn)生前，人與自然基本保持著和諧的關(guān)系和密切的交往。進(jìn)入工業(yè)化社會以后，人與自然這種和諧關(guān)系和密切交往被破壞。有感于此，一些哲人、詩人、藝術(shù)家開始憎惡現(xiàn)代工業(yè)社會，憎惡城市文明，而試圖回歸到古樸的自然狀態(tài)中，回歸到古老的鄉(xiāng)村田園生活中。盧梭就是一位典型的代表人物。他認(rèn)為“自然使人善良，社會使人邪惡”，提出了“遠(yuǎn)離社會，回歸自然”的主張。英國湖畔詩人也認(rèn)為只有鄉(xiāng)村田園生活才更符合人類生存的本性。這些詩人、藝術(shù)家的感慨雖然帶有空想的脫離現(xiàn)實的傾向，但是他們所提出的問題，則是任何關(guān)心人類生存的人們所不能忽視的。早在19世紀(jì)中期，在近代工業(yè)文明蓬勃發(fā)展的時候，恩格斯就指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！盵26]而進(jìn)入20世紀(jì)和21世紀(jì)后，人類對自然的掠奪式開發(fā)卻更為猛烈，人類對生態(tài)環(huán)境的破壞卻更加突出。這不能不要求回到愛的立場，對人類生存的環(huán)境，對人類賴以生存的自然界予以更強烈的關(guān)注。

[1]柏拉圖.文藝對話集[C].人民文學(xué)出版社，1963，P273.

[2][27]本館.西方美學(xué)家論美和美感[C].商務(wù)印書館，1982，P118、266.

[3]車爾尼雪夫斯基.生活與美學(xué)[A].西方美學(xué)家論美和美感[C].商務(wù)印書館，1982，P242.

[4][10][15][16][18]今道友信.關(guān)于愛[M].黑龍江人民出版社，1983，P110、1、7、85、132.

[5]王陽明.大學(xué)問[A].王陽明全集（下集）[C].上海古籍出版社，1992，P986.

[6][7]莫達(dá)爾.愛與文學(xué)[M].湖南文藝出版社，1987，P17-18.

[8]瓦西列夫.情愛論[M].三聯(lián)書店，1984，P200-201.

[9][11][14][19][22][23]弗羅母.愛的藝術(shù)[M].安徽文藝出版社，1986，P6、4、70、45、45、17.

[12]馬克思恩格斯全集（第29卷）[M].人民出版社，1972，P202.

[13]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].人民出版社，1972，P79.

[17]宗白華.美學(xué)與意境[M].人民出版社，1985，P53.

[20]羅洛·梅.愛的意志[M].國際文化出版公司，1987，P38.

[21]馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].人民出版社，1972，P73.

[24]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].人民出版社，1979，P108.

[25]繁仁.走在社會與學(xué)科前沿的中國美育[J].文藝研究，2001（2）.

[26]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].人民出版社，1972，P519.

許琦（1981-），男，河南確山人，駐馬店教育學(xué)院中文系教師，主要從事漢語言文學(xué)教學(xué)與研究。

2010-11-20