科學(xué)發(fā)展觀基本屬性初探

楊東進(jìn),趙漢平

(浙江水利水電高等?？茖W(xué)校,杭州 310018)

科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,它回答的是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”的問題。而科學(xué)發(fā)展觀的基本屬性則是回答“為什么要科學(xué)發(fā)展”的問題。弄清楚這一問題,將有助于更全面、更深刻地認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀,進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)習(xí)、貫徹和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性。

科學(xué)發(fā)展觀的屬性即其性質(zhì)與特點(diǎn),科學(xué)發(fā)展觀的基本屬性自然就是其主要的性質(zhì)與特點(diǎn)。在它的基本屬性中含有本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性,科學(xué)發(fā)展觀固有的根本性質(zhì)和特點(diǎn),并以此區(qū)別于其他事物的基本屬性就是本質(zhì)屬性,基本屬性中不能體現(xiàn)其根本性質(zhì)和特點(diǎn)的即為非本質(zhì)屬性?？茖W(xué)發(fā)展觀的屬性是多方面的,這里是僅就其基本屬性而言的。

一、科學(xué)發(fā)展觀具有嚴(yán)密的科學(xué)性或真理性

科學(xué)性或真理性是科學(xué)發(fā)展觀基本屬性中的本質(zhì)屬性,是區(qū)別于其他事物的根據(jù)之一。因此,考察科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性就應(yīng)首先確定其邊界,這一邊界就是關(guān)于對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)。如果超脫這一界定,抽象地考察科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性,那應(yīng)該是很簡(jiǎn)單的事情,因?yàn)橹灰獙ⅠR克思主義及其中國(guó)化理論成果的科學(xué)性套用于科學(xué)發(fā)展觀就足夠了,但這樣做,僅僅是對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化理論成果科學(xué)性共同點(diǎn)的表達(dá),不能確切地揭示科學(xué)發(fā)展觀具有的特殊科學(xué)性。可見,考察科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性必須緊緊圍繞對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí)來進(jìn)行,以揭示其特殊的科學(xué)性。科學(xué)發(fā)展觀這種特殊的科學(xué)性包括:把握規(guī)律性、堅(jiān)持繼承性、體現(xiàn)創(chuàng)新性、展示崇高性。

(一)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性或真理性在于正確地把握了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律性

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律性,即是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系?？茖W(xué)發(fā)展觀正確地把握了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的主要表現(xiàn)是:(1)科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,它準(zhǔn)確地把握了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)和目的。在社會(huì)主義條件下,人民群眾是社會(huì)的主人,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和各項(xiàng)社會(huì)事業(yè),都要以滿足人民群眾的需要,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同時(shí),廣大人民群眾作為社會(huì)的主人,又必然是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)力和主力軍。在這里廣大人民群眾既是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的推動(dòng)者,又是這一事業(yè)發(fā)展的最大受益者,于是,作為以人為本的展開,“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享”這一結(jié)論,就成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過程內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系的既通俗而又準(zhǔn)確的表達(dá)。(2)科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,它準(zhǔn)確地把握了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)因。發(fā)展首先是發(fā)展經(jīng)濟(jì),而發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)又是大力發(fā)展生產(chǎn)力,生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因,當(dāng)然也就是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的根本動(dòng)因。這既是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化,又是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。(3)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),它準(zhǔn)確地把握了構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義總體發(fā)展的方方面面的必然聯(lián)系。全面體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義各個(gè)領(lǐng)域需要共同發(fā)展的客觀要求;“協(xié)調(diào)”體現(xiàn)了各領(lǐng)域之間以及每一領(lǐng)域內(nèi)的各方面之間客觀地存在相互適應(yīng)、相互配合、相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系;“可持續(xù)”要求人與自然和諧相處,合理利用資源,為發(fā)展的持久性、連續(xù)性不斷創(chuàng)造條件,體現(xiàn)了永續(xù)發(fā)展與人口增長(zhǎng)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、資源合理利用的必然聯(lián)系。

(二)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性或真理性在于自覺地堅(jiān)持了對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化理論成果的繼承性

這種繼承性之所以成為科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性構(gòu)成部分,是因?yàn)樗耆线@樣一種邏輯關(guān)系,即馬克思主義及其中國(guó)化理論成果是為長(zhǎng)期實(shí)踐已經(jīng)充分證明的科學(xué)真理,科學(xué)發(fā)展觀與之一脈相承,因此科學(xué)發(fā)展觀也必然是科學(xué)的?？茖W(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義及其中國(guó)化理論成果的繼承性確切地說表現(xiàn)為兩點(diǎn):(1)它繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想。新中國(guó)成立后,以毛澤東為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在探索適合國(guó)情的發(fā)展道路中,提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾,正確處理社會(huì)主義建設(shè)中的十大關(guān)系,堅(jiān)持貫徹統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡的方針等重要思想。改革開放以來,以鄧小平為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,發(fā)展才是硬道理,實(shí)施“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,堅(jiān)持“兩手抓、兩手都要硬”,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外發(fā)展的兩個(gè)大局等一系列重要思想。黨的十一屆四中全會(huì)以來,以江澤民為代表的中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題,促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面發(fā)展以及正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系等一系列重要思想,這些構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的重要來源。(2)它集中體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,體現(xiàn)了唯物史觀中關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的基本原理;科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本,體現(xiàn)了唯物史觀中關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理;科學(xué)發(fā)展觀提出全面、協(xié)調(diào)發(fā)展,體現(xiàn)了唯物辯證法中關(guān)于萬(wàn)事萬(wàn)物之間互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的基本原理;科學(xué)發(fā)展觀提出可持續(xù)發(fā)展,體現(xiàn)了辯證唯物主義中關(guān)于人與自然關(guān)系的基本原理。此外,科學(xué)發(fā)展觀的根本方法即統(tǒng)籌兼顧,又是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的具體應(yīng)用。其實(shí),科學(xué)發(fā)展觀在體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論方面還可以從其他方面看到,可以說,科學(xué)發(fā)展觀到處體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的光輝。一個(gè)理論體系如此全面、集中地體現(xiàn)馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論是不多見的,這表明了科學(xué)發(fā)展觀的一種特殊的繼承性。

(三)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性或真理性在于成功地體現(xiàn)了創(chuàng)新性

創(chuàng)新性是以科學(xué)性為基礎(chǔ)的,而科學(xué)的發(fā)展又離不開創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展觀就是在繼承馬克思主義以及之前的馬克思主義中國(guó)化理論成果的基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)新性成果。科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新性主要表現(xiàn)為:(1)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念創(chuàng)新。即是由過去長(zhǎng)期以來形成的“促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展”的理念,轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓摹按龠M(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”的理念,這可謂是經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的根本性創(chuàng)新。(2)發(fā)展總體戰(zhàn)略布局創(chuàng)新。過去長(zhǎng)期以來,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局一直被確定為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體,適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局已創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。(3)中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系創(chuàng)新。最初講物質(zhì)文明與精神文明;后來講物質(zhì)文明、精神文明與政治文明;再后來擴(kuò)充為物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明;適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展要求的今天,創(chuàng)造性地提出了建設(shè)和發(fā)展物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明,這一創(chuàng)新形成了一個(gè)完整的中國(guó)特色社會(huì)主義文明體系。(4)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式創(chuàng)新。過去長(zhǎng)期以來僅注意經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,如今適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的要求提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,在這里以內(nèi)涵更加豐富的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變?nèi)〈?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了重大創(chuàng)新。與此同時(shí)又創(chuàng)造性地提出要堅(jiān)持?jǐn)U大國(guó)內(nèi)需求特別是消費(fèi)需求的方針,即促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變。(5)長(zhǎng)期歷史任務(wù)創(chuàng)新。適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的要求,中國(guó)共產(chǎn)黨提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)”[1]17。(6)社會(huì)建設(shè)重點(diǎn)創(chuàng)新。即適應(yīng)以人為本的要求,提出“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè) ”[1]37。

(四)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性或真理性在于集中地展示了價(jià)值觀的崇高性

眾所周知，漢語(yǔ)言文學(xué)主要包含漢語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)兩部分，在我國(guó)作為語(yǔ)言基礎(chǔ)研究學(xué)科，其內(nèi)容包含民族、世界與中國(guó)等文學(xué)內(nèi)容，有很強(qiáng)的包容性。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言時(shí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)其意境是十分重要的。意境來自生活而又超越生活，以此深入了解作者內(nèi)心世界。因此高中學(xué)生提高對(duì)語(yǔ)言意境的分析能力，以此深入了解作者內(nèi)心世界，養(yǎng)成更好的文學(xué)素養(yǎng)。

科學(xué)的未必是崇高的,而崇高的則必定是科學(xué)的,因?yàn)榉强茖W(xué)或偽科學(xué)的事物絕不會(huì)具有真正的崇高性?？茖W(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性本身就包含著價(jià)值觀的崇高性。科學(xué)發(fā)展觀的全部?jī)?nèi)容都是緊緊地圍繞以人為本這一核心,將實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),這與馬克思主義公然申明為工人階級(jí)及廣大勞動(dòng)人民爭(zhēng)取自身解放提供思想武器所體現(xiàn)的價(jià)值取向的崇高性是完全一致的。

二、科學(xué)發(fā)展觀具有突出的實(shí)用性

實(shí)用的事物當(dāng)然不一定全是真理,但對(duì)某種事物的真理性或科學(xué)性的認(rèn)識(shí)總是有其特定的實(shí)用性?？茖W(xué)發(fā)展觀回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”這樣非常具體的問題,表明了它具有更加突出的實(shí)用性?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)用性為:存在現(xiàn)實(shí)性、充滿實(shí)踐性、發(fā)揮指導(dǎo)性、富于戰(zhàn)略性、包含針對(duì)性、具備可操作性。

(一)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)用性是以其存在現(xiàn)實(shí)性為前提的

現(xiàn)實(shí)性是科學(xué)發(fā)展觀實(shí)用性的前提條件,因?yàn)檫€沒有成為現(xiàn)實(shí)性的事物,它的實(shí)用性是無從談起的。科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)性完整地說應(yīng)該包括形成的現(xiàn)實(shí)性和作用的現(xiàn)實(shí)性,關(guān)于形成的現(xiàn)實(shí)性不言而喻,因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀作為對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正確認(rèn)識(shí)已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地存在著。這里主要指的是科學(xué)發(fā)展觀發(fā)揮作用的現(xiàn)實(shí)性,也就是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。這種現(xiàn)實(shí)性從最終全面實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的角度看,必然要經(jīng)過一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的發(fā)展過程,因此,這種意義的現(xiàn)實(shí)性尚未存在。但在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程中,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正在一步一步地向全面實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展前進(jìn),其中向前邁進(jìn)的每一步或者體現(xiàn)了局部性科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性,或者體現(xiàn)了階段性科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性,這正符合事物發(fā)展由量變到質(zhì)變中存在部分質(zhì)變的規(guī)律。同時(shí),在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中,使全面科學(xué)發(fā)展成為現(xiàn)實(shí),也是有著許多具有決定性意義的有利條件的。主要是:不斷增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ) (否則,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下,為保證基本生產(chǎn)、生活等需要而不得不追求一定的增長(zhǎng)速度,這就很難科學(xué)發(fā)展);社會(huì)主義制度為科學(xué)發(fā)展提供了優(yōu)越的制度基礎(chǔ) (以人為本、集中力量辦大事、宏觀調(diào)控等實(shí)現(xiàn)有了優(yōu)越的制度前提);黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)為科學(xué)發(fā)展指明了正確的道路和方向;全黨開展的學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動(dòng)為科學(xué)發(fā)展統(tǒng)一了黨員的思想認(rèn)識(shí)和行動(dòng);傳統(tǒng)發(fā)展的副作用帶給人類的災(zāi)難與威脅的深刻教訓(xùn)使科學(xué)發(fā)展成為廣大人民群眾的共同愿望。這些條件決定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面科學(xué)發(fā)展一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

(二)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)用性是以其充滿實(shí)踐性為基礎(chǔ)的

科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)用性是它用于指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐時(shí)發(fā)生的,若無科學(xué)發(fā)展觀付諸于實(shí)踐的過程就談不上實(shí)用性,因此,實(shí)踐性是科學(xué)發(fā)展觀實(shí)用性的基礎(chǔ)是無可置疑的。通常對(duì)理論與實(shí)踐之間關(guān)系的理解是:理論源于實(shí)踐,理論指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)際考察某一科學(xué)理論的實(shí)踐性時(shí),也往往從這兩個(gè)方面進(jìn)行。這可謂是科學(xué)理論實(shí)踐性的一般性或共性,科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐性當(dāng)然也存在這方面的情況。然而,科學(xué)發(fā)展觀除了具有任何科學(xué)理論都共有的實(shí)踐性之外,還有特殊的實(shí)踐性,即直接實(shí)踐性,主要表現(xiàn)是:(1)科學(xué)發(fā)展觀在形成上具有直接實(shí)踐性?？茖W(xué)理論存在直接與間接源于實(shí)踐之別,直接源于實(shí)踐的科學(xué)理論是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括和總結(jié)形成的,而間接源于實(shí)踐的科學(xué)理論則是在公理、科學(xué)原理和定義的基礎(chǔ)上通過邏輯推理形成的,科學(xué)發(fā)展觀就是直接源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)踐的科學(xué)理論。(2)科學(xué)發(fā)展觀在改造世界上具有直接的實(shí)踐性。發(fā)展觀在馬克思主義哲學(xué)中早已涉及,那里所講的發(fā)展觀是構(gòu)成世界觀的重要組成部分,它分為兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀,一種是辯證法的發(fā)展觀,另一種是形而上學(xué)的發(fā)展觀。辯證法的發(fā)展觀主張用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界,這一發(fā)展觀就可以歸結(jié)為科學(xué)發(fā)展觀。這種科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于物質(zhì)世界發(fā)展一般規(guī)律的總體認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn),其直接作用是科學(xué)地解釋世界。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中提出來的,是關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展觀。由于實(shí)踐總是實(shí)踐主體帶著某種思想認(rèn)識(shí)從事探索和改造世界的活動(dòng),因而已經(jīng)形成的科學(xué)發(fā)展觀在得到貫徹落實(shí)的過程中,也就融匯到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐之中,其直接作用便是科學(xué)地改造世界。

(三)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)用性是以其發(fā)揮指導(dǎo)性為核心的

科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)性是其實(shí)用性的核心或靈魂,即是說實(shí)用性的其他方面在發(fā)揮作用的過程中都不可避免地滲透著指導(dǎo)性的作用?？茖W(xué)發(fā)展觀“是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針”[1]13,為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展指明了正確的方向,其指導(dǎo)性是顯而易見的。但是,科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)性絕不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面,它對(duì)政治、文化的發(fā)展仍然具有十分重要的指導(dǎo)意義,因此,我們?cè)诎l(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中,在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)上需要全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀“是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”[1]13?？茖W(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略性在實(shí)用性中起著重要的導(dǎo)向作用,主要體現(xiàn)為:(1)科學(xué)發(fā)展觀著眼于引導(dǎo)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這主要是指科學(xué)發(fā)展觀為宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了正確的方向,為政府對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀調(diào)控提供了科學(xué)的理論依據(jù)。(2)科學(xué)發(fā)展觀著眼于引導(dǎo)全局發(fā)展。當(dāng)今中國(guó)最大的全局莫過于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),科學(xué)發(fā)展觀是適應(yīng)這一偉大事業(yè)發(fā)展的要求提出來的,是這一偉大事業(yè)健康發(fā)展的有力保證。(3)科學(xué)發(fā)展觀著眼于引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀要求國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展,如果總是能在實(shí)際上充分實(shí)現(xiàn)又好又快,那么好與快何者為第一位都是無所謂的。在不能充分實(shí)現(xiàn)的情況下,又好又快取代又快又好表明了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期發(fā)展的注重。因?yàn)樵诓荒艹浞謱?shí)現(xiàn)的情況下,強(qiáng)調(diào)好字當(dāng)頭,一定時(shí)期內(nèi)為了更好的發(fā)展以及為今后長(zhǎng)期又好又快發(fā)展創(chuàng)造條件,就難免要適度削減眼前的發(fā)展速度。

(五)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)用性是以其包含針對(duì)性為特點(diǎn)的

科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性很強(qiáng),這一點(diǎn)構(gòu)成了它與其他許多社會(huì)科學(xué)理論不同的特點(diǎn)。嚴(yán)格地說,科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識(shí),是科學(xué)的發(fā)展觀,其結(jié)構(gòu)應(yīng)是科學(xué) +發(fā)展觀,而不是科學(xué)發(fā)展 +觀,即是說不應(yīng)將其表述為科學(xué)發(fā)展的基本觀點(diǎn),因?yàn)檫@非常容易理解為是指關(guān)于科學(xué)事業(yè)發(fā)展的基本觀點(diǎn),諸如教育發(fā)展觀、文化發(fā)展觀等。發(fā)展觀本身存在著科學(xué)與非科學(xué)之分,科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上就是針對(duì)二戰(zhàn)以來世界上一些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的教訓(xùn)以及我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中存在的問題提出來的,當(dāng)然也就是對(duì)準(zhǔn)著非科學(xué)的發(fā)展觀而來的。非科學(xué)的發(fā)展觀以及由其帶來的教訓(xùn)和問題總的說是:重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而輕社會(huì)發(fā)展;重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度而輕結(jié)構(gòu)合理調(diào)整;重物的生產(chǎn)而輕人的全面發(fā)展;重資源使用而輕資源節(jié)省;重向自然界索取而輕生態(tài)環(huán)境保護(hù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的全部?jī)?nèi)涵都具有著解決上述問題的明確指向。

(六)科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)用性是以其具備可操作性為重要內(nèi)容的

科學(xué)發(fā)展觀的可操作性是指它的全部?jī)?nèi)容皆可在發(fā)展的實(shí)踐中得到貫徹落實(shí),尤其是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法即統(tǒng)籌兼顧,十分明確地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中需要妥善處理的重大關(guān)系,其可操作性體現(xiàn)得更為明顯?？傊?我國(guó)從中央、地方到基層單位各層次的發(fā)展主體,按照科學(xué)發(fā)展觀制定發(fā)展規(guī)劃、方案等實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的過程,都是可操作性的體現(xiàn)。

三、科學(xué)發(fā)展觀具有多角度的開放性

科學(xué)發(fā)展觀的開放性是與科學(xué)性并列的屬性之一。在論述馬克思主義的科學(xué)性問題上,通常是將開放性概括在科學(xué)性中。開放性確實(shí)與科學(xué)性有十分密切的聯(lián)系,開放性是科學(xué)理論體系之科學(xué)性的必要條件,但具有開放性的事物未必一定是科學(xué)的,因?yàn)檫@里存在著如何開放的問題,即在開放中借鑒和吸收了什么以及朝著什么方向變化,如果吸收了錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí),使原本科學(xué)的體系向其相反方向轉(zhuǎn)化,這種開放性就與科學(xué)性背道而馳?？梢婇_放性并不必然地具有科學(xué)性,將開放性納入科學(xué)性范疇顯然是不合適的。科學(xué)發(fā)展觀的開放性從不同的角度考察,可以分為四個(gè)方面。

(一)科學(xué)發(fā)展觀的開放性從時(shí)間角度考察體現(xiàn)為時(shí)代性

時(shí)代不等同于時(shí)間,但任何時(shí)代總是與一定的時(shí)間相聯(lián)系?？茖W(xué)發(fā)展觀緊跟時(shí)代的腳步,適應(yīng)當(dāng)今世界時(shí)代主題的要求提出來的。和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大主題,只有在這樣的時(shí)代,科學(xué)發(fā)展觀才能得以提出并實(shí)現(xiàn),與之相對(duì)而言,在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的時(shí)代,提出與實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀是很難設(shè)想的。

(二)科學(xué)發(fā)展觀的開放性從空間角度考察體現(xiàn)為世界性

科學(xué)發(fā)展觀立足于本國(guó),但面向世界。就是說,科學(xué)發(fā)展觀完全適用于我國(guó),也一定程度地適用于世界,這一點(diǎn)在科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容當(dāng)中可以明顯地看到。我們黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在相關(guān)的重大國(guó)際會(huì)議上,以及與外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的會(huì)談中,多次講到科學(xué)發(fā)展觀的相關(guān)問題,也正是因?yàn)樗鼘?duì)世界的發(fā)展具有重要的積極意義。

(三)科學(xué)發(fā)展觀的開放性從科學(xué)體系角度考察體現(xiàn)為借鑒性與接納性

借鑒與接納是兩個(gè)不同的概念,借鑒通常是指通過對(duì)照去學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn),而接納即為接受。科學(xué)發(fā)展觀作為科學(xué)理論體系在其形成的過程中,既有借鑒又有接納。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的借鑒性,因黨的“十七大”明確講了“借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)”[1]13是科學(xué)發(fā)展觀形成的一個(gè)重要條件,故無須論述。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的接納性,主要是指以人為本的提法在形式上與費(fèi)爾巴哈“人本主義”中的“人本”一詞的一致性。人本就是以人為本的簡(jiǎn)稱,以人為本就是人本的展開。如果這一十分淺顯的理解能夠成立的話,科學(xué)發(fā)展觀的接納性就無疑是存在的。當(dāng)然,這種接納性不應(yīng)理解為因有人本主義方有以人為本,這里只是強(qiáng)調(diào)以人為本可以接納人本的提法。至于作為科學(xué)發(fā)展觀的以人為本在內(nèi)容上是否存在對(duì)“人本主義”接納的問題,理論界爭(zhēng)論很大。筆者認(rèn)為,我們應(yīng)該正視以人為本所體現(xiàn)的馬克思主義科學(xué)的唯物史觀和崇高的價(jià)值觀與“人本主義”之間存在的本質(zhì)區(qū)別,但也須實(shí)事求是地看到二者之間存在著的非本質(zhì)的共同點(diǎn),這些共同點(diǎn)就體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的接納性。

(四)科學(xué)發(fā)展觀的開放性從存在狀態(tài)角度考察體現(xiàn)為動(dòng)態(tài)性

動(dòng)態(tài)性可以歸結(jié)至開放性的內(nèi)容之中,是因?yàn)樽鳛槔碚擉w系只有處于開放的狀態(tài),才能是動(dòng)態(tài)發(fā)展的,而封閉的則必然是僵化的,是一成不變的?？茖W(xué)發(fā)展觀的動(dòng)態(tài)性向人們展示了科學(xué)發(fā)展觀形成和發(fā)展的過程?？茖W(xué)發(fā)展觀最早是在 2003年 10月黨的十六屆三中全會(huì)提出的,具體說法是:“堅(jiān)持以人為本,樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！背硕馕从衅渌f法。爾后的四中全會(huì)、五中全會(huì)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)在不斷深化。2007年 10月黨的十七大進(jìn)一步闡述了科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求。至此,科學(xué)發(fā)展觀可謂是一種比較成熟的形式,但就其動(dòng)態(tài)性的意義而言,它今后還必然會(huì)隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)而不斷得到充實(shí)、完善和發(fā)展。

[1]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社,2007.