堅持信仰或隨波逐流
——由賈雨村看中國古代儒生的生存狀態(tài)

王文宇

（中國海洋大學(xué) 山東青島 266100）

堅持信仰或隨波逐流
——由賈雨村看中國古代儒生的生存狀態(tài)

王文宇

（中國海洋大學(xué) 山東青島 266100）

本文對賈雨村這一人物形象進(jìn)行分析，并深入挖掘賈雨村這一人物形象所承載的文化內(nèi)蘊(yùn)，揭示了中國古代儒生的四種生存狀態(tài)。

儒生；生存狀態(tài)；文化內(nèi)蘊(yùn)

賈雨村是《紅樓夢》中的一個重要人物。本文從文化角度入手，結(jié)合賈雨村的人物形象分析，去揭示中國古代儒生的生存狀態(tài)。賈雨村這個人物形象，從四個方面展示了中國古代儒生的生存狀態(tài)。

一、表現(xiàn)了中國古代儒生所普遍經(jīng)歷的人生道路

賈雨村的人生道路是：普通讀書人—科舉考試—走上仕途—宦海沉浮—罷職還鄉(xiāng)。這是中國古代儒生所普遍經(jīng)歷的：讀書入仕，窮困通達(dá)道路的具體表現(xiàn)。以賈雨村為代表的中國古代儒生普遍經(jīng)歷的這一人生道路，其深層原因在于他們“內(nèi)圣外王”的儒家信仰。

具體說，賈雨村本是進(jìn)京求取功名，因“行囊路費(fèi)一概無措”，只好“暫居廟中安身，每日賣字作文為生”的一介寒儒，幸得甄士隱資助，得以金榜高中出任知府，不久就被同僚參劾革職，賴得賈政之力恢復(fù)應(yīng)天府知府之職；后幾經(jīng)沉浮，賈政說他幾年間門子也會鉆了，由知府推升轉(zhuǎn)了御史，幾年又升了京兆尹，監(jiān)管稅務(wù)；《紅樓夢》第一百一十七回林之孝等人說，他因貪財、婪索屬員被參劾，送有司法辦；第一百二十回，賈雨村因婪索定罪，被革職為民。

我們可以看出，不管是在不名一文的布衣時期，還是在被參劾罷免后的困頓之際，賈雨村始終不肯放棄對功名利祿的追求，始終沒有選擇道家或佛家的道路，他始終堅持著的是儒家道路，這與其儒家信仰有關(guān)。

儒家信仰是一種世俗信仰，不講“亂力怪神”，只關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生。在儒家看來，人生有兩大內(nèi)容：內(nèi)圣和外王。內(nèi)圣外王是莊子對儒家學(xué)說或者說儒家人生態(tài)度和生存樣態(tài)的概括?？鬃又^“修己以安百姓”，開了內(nèi)圣外王的先河。儒家學(xué)派幾經(jīng)變遷，但內(nèi)圣外王的基本路線未變。內(nèi)圣外王是儒家對人，尤其是對士人如何做人的根本性要求。內(nèi)圣是道德的完成，是儒家對個人行為準(zhǔn)則的要求，是一般所謂的倫理學(xué)，處理的是道德層面上人與人的關(guān)系；外王是事功的完成，是儒家對社會行為準(zhǔn)則的要求，是一般所謂的政治學(xué)，處理的是法律層面上人與人的關(guān)系。內(nèi)圣外王既有區(qū)別又聯(lián)系，其根本要求是一致的，都要符合建立在血緣關(guān)系上的那套“禮”?！笆ト酥灾翁煜聡?、修身、正心，無他——于禮而已。”圣，王都是禮所形成的狀態(tài)和境界，不過一在社會一在個人。儒家的倫理學(xué)和政治學(xué)幾乎融為一體，道德即政治，政治即道德。所以，儒家修身總要通過齊家、治國、平天下的外王活動來完成。

如此，儒家天然地具有入世傾向。入世即入仕，入仕即從政。仕從人從士，學(xué)而優(yōu)則仕，士子與仕結(jié)下了不解之緣。以賈雨村為代表的這類士子，是孟子所謂的“有恒心而無恒產(chǎn)者”。這種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和生存狀況，決定了他們得依附于國家或君主，所謂“學(xué)成文武術(shù)，賣與帝王家”。入仕就是儒生取得生活資料和實(shí)現(xiàn)自我的過程。所以，儒生通過科舉走上仕途，實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。接下來便是如何將儒家外王的理想付諸實(shí)踐了。當(dāng)然，在這一過程中，由于個人自身資質(zhì)以及外在環(huán)境的差異，儒生的遭際因人而異，但大體不出窮困通達(dá)兩端。

所以說，就儒家內(nèi)圣外王的學(xué)說，使得賈雨村以及與賈雨村一樣信奉儒家文化的儒生，必然選擇讀書入仕的人生道路，而入仕后不免窮困通達(dá)兩端。所以說，透過賈雨村這個形象，我們可以看到中國古代儒生所普遍經(jīng)歷的讀書入仕、窮困通達(dá)的人生道路。

二、表現(xiàn)了中國古代儒生思想性格的發(fā)展變化

賈雨村性格以馮淵一案為分界點(diǎn)，大體可分為前后兩期：前期：有才華、有理想、有抱負(fù)、有情有義的讀書人；后期：投機(jī)鉆營的官僚、落井下石的小人。深層原因：儒家信仰的動搖和異化。

需要指出，曹雪芹筆下的賈雨村形象豐滿，性格也是復(fù)雜多樣的。我所指出的前后期的性格并不代表其全部性格，而是特定時期內(nèi)性格的主要方面。

我們先來看前期，他高聲吟誦“天上一輪才捧出，人間萬戶仰頭看”“玉在櫝中求善價，釵在奩內(nèi)待時飛”，既表現(xiàn)了他對功名利祿的渴念，也表現(xiàn)出他的才華和理想；他得官后便納在他貧賤時引為知己的嬌杏為妾，后又扶為正室，且賞賜甄家娘子許多財物，表現(xiàn)了他的有情有義；上司參劾他的參語中說他“情性狡猾，擅篡禮儀，且沽清正之名，而暗結(jié)虎狼之屬，致使地方多事，民命不堪”，我們可以看出他初涉官場，年輕氣盛，不懂官場潛規(guī)則，恃才傲物，有膽有識，雄心勃勃地想干一番事業(yè)。但到了后期，賈雨村幾乎沒有以正面形象出現(xiàn)過?！都t樓夢》第四十八回，通過平兒之口說他為討好賈赦，陷害石呆子，將石呆子害得家破人亡；第一百零三回，旁人討論他為求自保，對賈府落井下石；第一百一十七回、一百二十回，知他又因貪財婪索屬員而被革職。

賈雨村前后期思想性格差異如此之大，與他的儒家信仰的動搖和異化有關(guān)。對信仰的動搖來自兩個方面，一個是內(nèi)部，一個是外部。外部來自生活對信仰的動搖；內(nèi)部指因信仰不足而造成的自我動搖。一個人持有某種信仰，這種信仰也是別人所承認(rèn)的，但他在現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)通行的是另一種準(zhǔn)則，而且這種準(zhǔn)則與其原來的信仰抵觸，致使他在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁。此時，信仰的虛幻性就顯示出來了，而人一旦對原來所信仰的東西產(chǎn)生懷疑，就會轉(zhuǎn)向接受與原來信仰相反的東西。當(dāng)賈雨村發(fā)現(xiàn)他所信奉的儒家學(xué)說在現(xiàn)實(shí)中并不通行時，他的儒家信仰便動搖了，繼而發(fā)生異化。他置倫理道德和社會責(zé)任于不顧，將功名利祿作為目的，滑向了罪惡的深淵。

對于那些信奉儒家學(xué)說的中國古代儒生而言，一旦這種儒家信仰發(fā)生動搖，進(jìn)而異化，他們便會最終墮落為有才無行的官僚。

三、表現(xiàn)了中國古代儒生在堅守信仰和隨波逐流之間兩難選擇的人生困境

馮淵一案，將以賈雨村為代表的中國古代儒生面臨的這種人生困境表現(xiàn)的淋漓盡致。

馮淵一案并不復(fù)雜，是馮淵和薛蟠爭買香菱，薛蟠仗勢依財，令豪奴將馮淵打死，自己卻像沒事人一樣的走掉，馮家的人告了一年狀，竟無人做主。賈雨村剛剛了解到案情時的第一反應(yīng)是：大怒道：“豈有這樣放屁的事，打死人命就白白地走了，再拿不來的！因發(fā)簽差公人立刻將兇犯族中人拿來拷問，一面在動海捕文書”。我們看到，賈雨村心中還是有是非正義感的。如果真的這么做，也不失為一個讀圣賢書，實(shí)踐儒家學(xué)說的好官。但他看到門子的眼神時猶豫了。當(dāng)門子將事情的原委和其中利害向他講清楚后，賈雨村陷入了兩難的選擇中：英蓮是曾資助自己入京考試的恩公之女，馮淵是無辜受害者，若秉公處理，既報恩公之恩，又能伸張正義，但會得罪權(quán)貴，于自己以后仕途發(fā)展不利；薛蟠是扶植自己的賈王兩府的親戚，若徇私枉法，可以討好權(quán)貴，利于自己以后仕途的發(fā)展，但違背道德良心。他自己也說：“事關(guān)人命，蒙皇上隆恩起復(fù)委用，實(shí)是重生再造，正當(dāng)殫心竭慮圖報之時，豈可因私廢公，是我不能忍為者”。

這種兩難選擇說到底是義利之爭。儒家對以利關(guān)系有過論述，如孔子“不義而富且貴，于我如浮云”，孟子“舍生取義”，教人舍利取義。但此時的賈雨村的儒家信仰已發(fā)生動搖，變得猶豫不定。于是門子說了一番話：“老爺說的何嘗不是道理，但只是如今世上是行不去的。豈不聞古人大丈夫相時而動，又曰趨利避害者為君子”門子的這一番話就揭示了中國文化中的一個重要問題：儒家理想和社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾以及面對這種矛盾時儒生該怎么做。儒家大道理告訴我們“民為貴，社稷次之，君為輕”，告訴我們要“為天地立心，為生民請命，為先圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，告訴我們要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”……但社會現(xiàn)實(shí)中充滿了種種與之相抵觸的潛規(guī)則，若不遵循這種潛規(guī)則，便會處處碰壁，甚至丟命。當(dāng)門子點(diǎn)出這個事實(shí)后，賈雨村“低了半日頭”，在此期間，他具體想了什么，作者沒寫，但我們可以猜出來：早年修齊治平的抱負(fù)，甄士隱的資助，第一次被參的教訓(xùn)，身在草野的落魄，賈王兩家的權(quán)勢，以后仕途的發(fā)展，儒家的倫理道德和社會責(zé)任，都會在其心中反復(fù)交戰(zhàn)。低頭沉思的過程就是他在理想道德、責(zé)任良知和個人利益之間反復(fù)權(quán)衡的過程。當(dāng)他抬起頭來問門子：“依你怎么樣”時，其實(shí)已經(jīng)做出了向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的選擇。

這種儒家道德理想與社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾以及面對這種矛盾儒生該如何選擇的問題，是中國古代儒生也包括今天的我們依然面臨的不可避免的一種人生困境。面臨這種困境，有的堅守儒家信仰，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；有的儒家信仰發(fā)生動搖和異化，隨波逐流，走向墮落。

四、表現(xiàn)了中國古代儒生的阿Q精神

上面說到，面對儒家理想和社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，有人選擇向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，但這些人畢竟讀過圣賢書，知道徇私枉法既不合道德，又背叛之間的社會責(zé)任。于是他們找出一些冠冕堂皇的理由來為之前的行為辯解，欺人并且自欺。對于英蓮被拐賣“偏又賣與薛家”的悲慘遭遇，他本可以幫助英蓮逃離苦海的，但他還是為了自己的利益，徇私枉法，葫蘆案斷案，最終把英蓮?fù)葡蛄吮瘎〉慕Y(jié)局。但他把這一切歸之于凡人無法掌握的命運(yùn)。他說：“這也是他們的孽障遭遇，亦非偶然，不然這馮淵又如何偏只看準(zhǔn)了這英蓮？這英蓮受了拐子這幾年折磨，才得了個頭路，且又是個多情的，若能聚合了，倒是件美事，偏又生出這段事來，這薛家縱比馮家富貴，想其為人，自然是姬妾眾多，淫佚無度，未必及馮淵定情于一人者。這正是夢幻情緣，恰遇一對薄命兒女”。由此可見，賈雨村將這一慘劇歸之于冥冥中早已注定，人力不可改變的命運(yùn)。那么，就無所謂作孽者的罪惡，也無所謂受罪者的冤屈了。這就為其良心安穩(wěn)找到了依據(jù)。

這種阿Q精神的產(chǎn)生與儒家價值體系自身的不完善是分不開的。儒家設(shè)立道德規(guī)范的同時，也承認(rèn)人本身的一些自然欲求，而且其道德標(biāo)準(zhǔn)又不十分確定，在不同情況、不同角度下，又有多種解釋的可能性。如孔子所說“不義而富且貴，于我如浮云”，又說“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。這種表面看上去自相矛盾的字句，在《論語》及儒家經(jīng)典中還有很多。這就為不同的解釋提供了多種可能性，儒生可以根據(jù)具體情況從某一角度、某一層面來闡釋儒家思想，為自己的言行辯解。

綜上，賈雨村的生存狀態(tài)，并不是一個個別現(xiàn)象，而是具有廣泛代表性。他反映出由于儒家價值體系自身的不完善，加之強(qiáng)權(quán)的干預(yù)、外在環(huán)境的誘惑腐蝕，中國古代廣大儒生在苦讀科舉入仕之后，幾乎都會面臨理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，以及何去何從的艱難選擇。有人堅守信仰，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；有人隨波逐流，向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。所以說，透過賈雨村可以看到中國古代儒生的生存狀態(tài)。

[1]任明華.紅樓男性[M].中華書局，2006.

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[3]張弛.紅樓夢中人[M].中國市場出版社，2007.

[4]《脂硯齋重評石頭記》甲戍校本[M].作家出版社，2005.

[5]潘知常.潘知常說紅樓夢人物[M].上海文化出版社，2008.

[6]林冠夫.林冠夫論紅樓夢[M].文化藝術(shù)出版社，2005.

王文宇（1987-），女，山東泰安人，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：中國古代文論。

2011-02-25