弱小民族背后的巨大魅力
——解讀遲子建小說《額爾古納河右岸》

李曉旋

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116029）

弱小民族背后的巨大魅力
——解讀遲子建小說《額爾古納河右岸》

李曉旋

（遼寧師范大學(xué)文學(xué)院，遼寧大連 116029）

遲子建的小說《額爾古納河右岸》猶如一部民族史詩，帶領(lǐng)我們走進(jìn)鄂溫克這個(gè)弱小而又強(qiáng)大的民族，為我們呈現(xiàn)了一個(gè)少數(shù)民族的文化世界、生活世界和情感世界。它使我們?cè)陂喿x中了解到一個(gè)民族的生存哲學(xué)、精神守望和文化變遷，讓我們看到了鄂溫克族在百年滄桑與歷史沉浮中所彰顯出的獨(dú)特的民族魅力。

遲子建；鄂溫克；人性；愛情

遲子建的作品充滿了對(duì)于世間的悲憫，充滿了對(duì)于她所鐘愛的那一片土地生靈的熱愛，她用詩意的目光溫暖世界，帶著這種特有的溫情，她的作品為我們呈現(xiàn)了一個(gè)個(gè)溫馨而又純凈的畫面。像《清水洗塵》、《親親土豆》、《霧月牛欄》等作品，字里行間透著一種純凈與輕靈。隨著年齡的增長，閱歷的豐富，生活所賦予遲子建的內(nèi)心感悟愈來愈深，積淀的情感更加充沛，乃至對(duì)于人生、命運(yùn)的理解也愈發(fā)透徹和深入。在這樣的心態(tài)影響下，她的后期作品較之以往多半給人一種歷史的厚重感與滄桑感。獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長篇小說《額爾古納河右岸》正是其中的代表。在《額爾古納河右岸》這部小說中，作者巧妙地借用一位九旬老人的回憶和敘述，呈現(xiàn)給人們一個(gè)看似普通的少數(shù)民族不尋常的生活畫面和歷史變遷。

一、原始風(fēng)景之魅

在《額爾古納河右岸》里，遲子建用她樸素并略帶詩意的語言為我們描繪了一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的與世無爭的“一方凈土”，構(gòu)筑了一個(gè)含有濃郁特色，質(zhì)樸民風(fēng)的民族，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕瘋鹘y(tǒng)和地域特征。

原始的生活習(xí)慣和民族習(xí)俗讓那里的鄂溫克人生活簡單，為人純樸，沒有駁雜與繁復(fù)，而是帶著一種原始的本性與本真。他們與馴鹿為伴，靠狩獵、捕撈、吃生魚肉、與邊境居民交換物品，以這樣的生活方式一代代繁衍下去。森林、山川、居住的“希楞柱”、為生產(chǎn)而搭建的“亞塔珠”、穿著皮衣、劃著樺皮船、以打獵為生的牧民們；死后實(shí)行風(fēng)葬的習(xí)俗、信奉的神秘的薩滿教、崇拜的馬魯神、獨(dú)有的民族舞蹈、如詩般可以消解苦難的歌曲，這些構(gòu)成了一種充滿著詩意和古老韻味的別樣風(fēng)景。在小說中，她并不是單純的在抒發(fā)自己對(duì)于自然的熱愛，而是把原始的風(fēng)景作為敘述的一個(gè)依托和背景，渲染一種抒發(fā)情感的氛圍。正如遲子建自己所說：“其實(shí)我在作品中對(duì)大自然并不是‘縱情地謳歌贊美’，相反，我往往把它處理成一種挽歌，因?yàn)榇笞匀粠Ыo人的傷感，同它帶給人的力量一樣多”。［1］119一切故事的開始都是始于這個(gè)古老民族所生存和棲息的地域。他們?cè)陂L期的生活實(shí)踐中形成了自己的生存方式，人生觀，價(jià)值觀，以及民族正義感。這些都與鄂溫克人的生長環(huán)境，與自然所帶給他們的靈性分不開的。鄂溫克人相信那里的森林，河流，雨雪，乃至動(dòng)植物都充滿了靈性，他們敬重這些生靈，懷著一顆感恩的心簡單地生活，這也許是最詩意最打動(dòng)人的活法。原始風(fēng)景和自然的純真孕育了鄂溫克人，使得他們的性情中透著人性的本色。當(dāng)他們的生存條件越來越好，文明程度越來越高的時(shí)候，現(xiàn)代文明以不可阻擋的力量破壞了鄂溫克人賴以生存的領(lǐng)地，動(dòng)搖的不僅是他們的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，更重要的是他們的文化，他們的信仰與精神世界。他們的民族歷史文化反而正一步步走向消亡，只有“我”畫巖畫和西班造字還屬于是對(duì)鄂溫克文化的最后堅(jiān)守，人們從他們所留下的民族符號(hào)中還可以窺見到那個(gè)氏族曾經(jīng)生活的痕跡。這種對(duì)于民族文化、民族歷史的堅(jiān)守和守望不僅屬于鄂溫克人，還屬于飽含深情寫作的遲子建。

與其說遲子建在勾勒一個(gè)原始部落的生活場(chǎng)景，不如說她在締造一個(gè)現(xiàn)代人正逐漸喪失的精神家園。她試圖呼吁世俗社會(huì)的人們重返自然，重新找回本性，找回民族的根，找回生命意識(shí)和人生價(jià)值。

二、人性光輝之魅

“遲子建常常在平凡的生活中堅(jiān)持高貴的人性立場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)人性的光輝”。［2］68她用溫暖的語言娓娓道來，讓人們?cè)谛撵`震顫的同時(shí)也看到了一絲希望，充滿了無盡的力量。順著她的視角，透過濃密的森林，人們看到了一個(gè)隱秘在叢林深處，生活在額爾古納河右岸邊的古老的民族，盡管密林遮蓋了他們，但卻掩飾不住他們身上不斷散發(fā)的人性的魅力。

鄂溫克族人善良、勇敢、勤勞、聰慧，他們有著原始生活所賦予的野性和力量；同樣有著清風(fēng)流水勻染出的溫情和純粹的情感。在小說中，遲子建借助對(duì)于鄂溫克人的審美觀照透視人生，探察人性，勾勒出一個(gè)個(gè)生動(dòng)、真實(shí)的面孔，述說著英雄民族里的一群有血有肉，有情有義，肝膽相照的可愛的人們。她用溫情筑起一道墻，用它來抵御死亡，冷靜地承受苦難與孤獨(dú)，用它來支撐起鄂溫克人的精神世界。日本人剛到來時(shí)，依芙琳氣憤地說：“額爾古納河跟日本人有什么關(guān)系？左岸右岸都不是他們的地方！”我們看到了依芙琳對(duì)日本人和他國的排斥。尼都薩滿用跳神的方法殺死日軍的戰(zhàn)馬，為此他因體力消耗過度而死。顯示了薩滿抵御外來民族侵略的民族正義感和責(zé)任感。善良的金得就算是吊死也不愿意傷害一棵生機(jī)勃勃的樹，寧可選擇一棵老樹。安道爾寧可自己忍受可惡的妻子瓦霞也讓她離開他繼續(xù)傷害別的男人。達(dá)西在金得死后娶了正要往火里跳的金得的妻子杰芙琳娜。杰芙琳娜帶著一顆感恩的心一直陪伴著達(dá)西，甚至達(dá)西死后她也愿意與他同去。妮浩在成為薩滿之后，每跳一次神或者救一個(gè)人，她自己的孩子就會(huì)死去，面對(duì)兩難的選擇，妮浩忍痛割愛的為了挽救別人的孩子一次次痛苦的失去自己的孩子。為此她相繼失去了果格力、交庫托次、耶爾尼斯涅以及還沒有出世的孩子。盡管命運(yùn)對(duì)于善良的妮浩是這樣的不公平，但是妮浩并沒有抱怨，她將一份大愛，將薩滿的責(zé)任獻(xiàn)給了需要幫助的人。妮浩豁達(dá)的讓“馬糞包”這樣的可惡之人的生命得以延續(xù)，自己失去了女兒，但卻換回了“馬糞包”最終的愧疚與悔悟，為了贖罪他自己把自己閹割了，從此不再嘲笑拉吉米，變成了拉吉米最好的朋友?？梢哉f遲子建描寫的鄂溫克人沒有純粹意義上的壞人，多數(shù)人身上或多或少都能挖掘出一些可貴的品質(zhì)。

凡是走進(jìn)《額爾古納河右岸》的人，都被那里的民俗民風(fēng)所吸引，被那里的情愛故事所打動(dòng)，鄂溫克人堅(jiān)守著固有的生活方式和生存法則，面對(duì)外來文明和現(xiàn)代文明的侵入，延續(xù)著古老文明所傳承下來的思想傳統(tǒng)，守望著屬于自己的那方凈土。

三、愛情堅(jiān)貞之魅

鄂溫克族人的生活遠(yuǎn)離城市的喧囂與浮華，保持著他們獨(dú)有的心靈的純凈。對(duì)于愛情，他們懷有一顆澄澈的心，每個(gè)人的心中都有屬于自己的甜蜜和隱痛。他們帶著這份感傷，把心底一個(gè)隱蔽的角落留給心愛的人，堅(jiān)守著自己愛的方式，默默地祭奠著最愛，向他們?cè)V說著自己不為人知的柔情。

尼都薩滿成全了弟弟林克，深深地隱藏起了對(duì)于達(dá)瑪拉的愛，多年來壓抑著自己的情緒，改變了生活的方式，整個(gè)人變得沉默寡言。林克死后，他再一次擁有了選擇的權(quán)利，恢復(fù)了男人的樣子，性情開朗多了。但氏族的眼光和既定的規(guī)矩讓他再一次陷入痛苦，只能默默的為達(dá)瑪拉做一些事情來傳遞他埋藏了許久的情感。伊萬面對(duì)妻子娜杰什卡的出走從始至終只有一句話，“想走的人是追不回來的”。他沒有抱怨過妻子的離去，但心底的痛永遠(yuǎn)也無法愈合，他對(duì)娜杰什卡的認(rèn)定正如他自己所說的“我一生中只有娜杰什卡一個(gè)女人，誰也不能改變”。伊萬死后囑咐大家在他的墳前豎一個(gè)十字架，作為信奉天主教的娜杰什卡的化身?！拔摇彪m然在拉吉達(dá)死后嫁給了瓦羅加，但在看到兒子維克特的時(shí)候，就會(huì)想起拉吉達(dá)，“在我的生命之燈中，還殘存著拉吉達(dá)留下的燈油”，“瓦加羅點(diǎn)燃的，其實(shí)也是一盞燈油半殘的舊燈”。魯尼娶了比自己小很多的妻子妮浩，害怕傷害還沒完全長大的妮浩，新婚最初的兩年，他們每天雖然睡在一起，但彼此的關(guān)系純潔的如同兄妹一般。金得用死亡來捍衛(wèi)自己的愛情，追求愛的自由，寧可死去也不違心地娶自己不愛的姑娘。杰芙琳娜和柳莎在體檢中不愿讓拿著聽診器的醫(yī)生看到自己的胸部。杰芙琳娜說她的胸口除了達(dá)西外誰也別想看，柳莎說讓別的男人看了自己的胸就太對(duì)不起維克特了。達(dá)西自殺后，杰芙琳娜用舌頭一點(diǎn)點(diǎn)地舔干凈他的血跡，憐愛地把達(dá)西抱在懷里，采了毒蘑菇殉情了。維克特死后多年，柳莎依然戴著維克特送的鹿骨項(xiàng)鏈，每到月圓的時(shí)候，她就哭泣，想起維克特。安草兒在妻子優(yōu)蓮死后，守在她身邊，不讓送葬的人把優(yōu)蓮埋葬，直到尸體腐爛。就算是對(duì)坤德狠心的依芙琳，也是在以另一種方式追求著一種真愛，她與坤德都無法忍受與接受不愛自己的人。

遲子建將自己溫暖的人文情懷，細(xì)膩的審美觀察融入寫作當(dāng)中，把一群愛憎分明、勇敢頑強(qiáng)的鄂溫克人的淳厚品性淋漓盡致地展現(xiàn)出來。與現(xiàn)代人充滿欲望和雜念的愛情觀相比，鄂溫克人愛的更加純粹，更加長久。面對(duì)著一場(chǎng)場(chǎng)生離死別，悲歡離合，他們沒有從此墮落，沒有一蹶不振，而是用堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心去接受現(xiàn)實(shí)。

四、結(jié)語

走進(jìn)《額爾古納河右岸》，不禁被遲子建溫暖的文字所感動(dòng)，敘述中氤氳著濃濃的詩意，飽含著她對(duì)于鄂溫克民族的崇敬和尊重?！八岩粋€(gè)民族傳統(tǒng)的巨大變化融合在一個(gè)女人的眼里，由一個(gè)女人的目光折射一段歷史并講述一個(gè)民族”。［3］50對(duì)這一歷史的回眸可以看作是遲子建與鄂溫克族人進(jìn)行的一次心靈對(duì)話，也可以看作是一位九旬老人對(duì)氏族歷史的一篇回憶錄。她帶領(lǐng)我們走入一個(gè)鮮為人知的古老民族，用她溫婉的筆調(diào)演繹出一部家族史，演繹出一個(gè)氏族情感的滄桑、文化的滄桑和歷史的滄桑，以及一個(gè)弱小民族強(qiáng)大的精神世界和情感世界，展現(xiàn)出了歷史的大氣和渾厚。

［1］ 文能，遲子建．暢飲天河之水——遲子建訪談錄［J］．花城，1998（01）．

［2］ 謝有順．憂傷而不絕望的寫作——我讀遲子建的小說［J］．當(dāng)代作家評(píng)論，1996（01）．

［3］ 蔡麗．呼吁“不平”的詩意敘事——從遲子建長篇新作《額爾古納河右岸》說開［J］．當(dāng)代文壇，2006（03）．

責(zé)任編輯：張彩云

I207．67

A

1671－8275（2011）01－0070－02

2010－11－11

李曉旋（1985－），女，遼寧本溪人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：現(xiàn)代文學(xué)與文化。