抽象與回歸：佛學“般若”思想和思想政治教育

何 奎

（蘭州理工大學 人文學院，甘肅 蘭州 730050）

抽象與回歸：佛學“般若”思想和思想政治教育

何 奎

（蘭州理工大學 人文學院，甘肅 蘭州 730050）

佛學“般若”思想博大精深，根植于東方智慧，又超脫于世俗人間。其真義在于肇端一種認識，經(jīng)由一種思辨，達到一種境界。定位于學術閾值，抽象、考辨“般若”思想，處處可見思想政治教育的因子?；凇鞍闳簟彼枷胍暯?，究思思想政治教育的認識論、環(huán)境塑成、方法探索和關系審視，實現(xiàn)思想政治教育對佛學“般若”思想的再現(xiàn)與回歸，進而實現(xiàn)佛學“般若”思想對思想政治教育的反哺，這樣的考察域是思想政治教育研究的一個新窗口。

“般若”思想；佛學；思想政治教育；抽象與回歸

佛學博大高深，其典籍浩瀚如煙。“般若”思想是佛學的精髓，穿行于“般若”思想和思想政治教育之間，對思想政治教育的有關范疇再度追問，是“般若”思想對思想政治教育的反哺，也是思想政治教育對“般若”思想的皈依和回歸?；凇鞍闳簟彼枷胍暯翘綄に枷胝谓逃恼J識論、環(huán)境塑成、方法探索和關系審視是思想政治教育研究的一個全新視角。

一、“般若”思想的抽象再現(xiàn)

“般若”在佛教用語里是智慧的意思，這里不是指我們?nèi)粘Ｋf的“聰明智慧”，而是指洞視徹聽、一切明了的無上智慧?！鞍闳簟笔欠謱哟味质瞧降鹊模?jīng)過理論抽象，我們可以再現(xiàn)“般若”的正見、慈悲與和諧。

（一）正見

廣超法師說：正見，對事物的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最為清凈；對宇宙人生生死與解脫之四圣諦理，智所證知，直窺實相。定位于哲學閾值，正見就是對事物和現(xiàn)象的客觀反映，不以人的意志為轉移，強調(diào)對客觀事物本質(zhì)的認知。

（二）因緣

根據(jù)經(jīng)典的記載，佛陀在菩提樹下覺悟時，就是觀這十二因緣。佛學上的因緣是從過去、現(xiàn)在、將來三重維度來界定的。立基哲學維度，佛學上的因緣是因果論。

（三）慈悲

佛學理論認為：慈悲觀是要對治嗔恨心，修慈就是要給眾生快樂，修悲就是要拔除眾生的苦。關于慈悲的哲學理論抽象就是至善，善就是聯(lián)系的協(xié)調(diào)與融洽。善不僅指“與人為善”，更指的是關愛和善待。

（四）和諧

根據(jù)佛法說無常有兩個道理：一者，三世遷流不住，既是今世、過去世、未來世，一直在那邊流轉，沒有停留，故無常。它是我們的業(yè)所造成的；二者，是無常的真正道理，既是諸法因緣生滅，所以無常。和諧的理論抽象為無常孕育和諧，和諧與無常共生。

二、思想政治教育的“般若”思想回歸

“般若”思想含有深厚的哲學底蘊，正見、因緣、慈悲、和諧是這個思想的幾個組成節(jié)點。從一定意義上講，“般若”思想和思想政治教育有一定的互補關系。立足“般若”思想探視思想政治教育的要素，對于提高思想政治教育的時代適應有著理論提拔和方法論指導意義。

（一）正見——思想政治教育認識論的匡正

正見是對事物本來面目的認知和理解，不以人的主觀意志為轉移。基于對思想政治教育范疇的考察，聯(lián)系“般若”思想的回歸，需要對教育者、受教育者和思想政治教育環(huán)境予以匡正。[1]對于這幾個基本范疇的深度剖析，是引導思想政治教育的認識論由表征、知性向本質(zhì)、抽象轉化的重要理論實現(xiàn)路徑。

1．教育者

思想政治教育的教育者按照主客二分的主體性學說也稱為思想政治教育的主體，是思想政治教育的發(fā)起主體和施動主體，在思想政治教育要素中占有重要的地位。[2]長期以來在學術界有關于教育者“隱退論”和“全能論”的提法，應該說，這些學說在特定的歷史時期具有積極的理論意義，但是以變化了的時代為參考系有凸顯出一定的局限性。教育者的自身匡正強調(diào)對自身綜合素質(zhì)的全面認知，應該打破“權威”身份基準，定格于“良師”和“益友”平臺。思想政治教育者是思想政治教育的重要方面，因而，對教育者的認識論匡正，將是回答思想政治教育實效如何提高的前提性承諾之一。

2．受教育者

思想政治教育的受教育者按照“單一主體說”是指思想政治教育的客體。按照“主體間性”說是指思想政治教育的主體。[3]學術界將受教育者定位于“被動”論、“被塑成”論和“主體”論和“至上”論閾值。思想政治受教育者是思想政治教育的基本范疇之一，是思想政治教育效能的體現(xiàn)載體。因而，對思想政治教育受教育者的認識論匡正，對于新時期思想政治教育的價值意義是不言而喻的。

3．思想政治教育環(huán)境

思想政治教育環(huán)境是思想政治教育的重要組成節(jié)點，對思想政治教育的價值的實現(xiàn)起著重要的制衡與規(guī)約作用。立足佛學視閾對思想政治教育環(huán)境匡正就是思想政治教育環(huán)境的功能定位問題，也就是對思想政治教育環(huán)境影響價值的回答。在新時代環(huán)境話語背景下，探討思想政治教育環(huán)境的角色匡正，就是要將思想政治教育環(huán)境定位于合理、有效的閾值。

4．思想政治教育關系

思想政治教育的關系是指思想政治教育中各因素之間的聯(lián)系?；谒枷胝谓逃J識論語境定位這些關系的軌跡有“依賴論”、“影響論”、“割裂論”的討論。依據(jù)佛學“正見”思想的要旨進行邏輯推理，就是要實現(xiàn)對思想政治教育關系的客觀認識。依據(jù)這樣的邏輯對思想政治教育關系予以歸納，就是要建立思想政治教育關系的“聯(lián)系論”和“依賴論”。正確規(guī)約思想政治教育關系的位移，是實現(xiàn)思想政治教育效能充分發(fā)揮的一條實現(xiàn)路徑。

（二）因緣——思想政治教育環(huán)境的塑成

佛理學所認為的“因緣”就是事物的因果聯(lián)系。一定的因必然導致一定的果，一定的果必然引起一定的因。因、果彼此聯(lián)系，相互辯證。思想政治教育環(huán)境向佛學因緣論回歸的價值載體是建立互動、立體和良性的思想政治教育環(huán)境。

1．互動的思想政治教育環(huán)境

互動的思想政治教育環(huán)境就是思想政治教育各要素之間和內(nèi)、外部之間的耦合與制動。思想政治教育內(nèi)部各要素的互動就是實現(xiàn)構成部分的平衡和制動，在此基礎上實現(xiàn)功能的耦合和協(xié)調(diào)。思想政治教育內(nèi)部與外部之間的互動，就是思想政治教育必然要有一個開放、和諧的外部環(huán)境以實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)部要素與外部環(huán)境的充分互動和交流。

2．立體的思想政治教育環(huán)境

立體的思想政治教育環(huán)境是對思想政治教育環(huán)境構建路徑的規(guī)約，就是要構建多維度的思想政治教育環(huán)境實現(xiàn)對思想政治教育各要素實現(xiàn)全方位的影響和塑造。立體的思想政治教育環(huán)境的要求是多層次、寬領域。多層次就是要求維度的多樣性，實現(xiàn)思想政治教育環(huán)境的層級化構建?？梢园ǎ荷鐣?、學校的、家庭的等；寬領域就是要求范圍的多樣性，實現(xiàn)思想政治教育的領域化構建，可以包括：政治的、經(jīng)濟的、文化的等。立體的思想政治教育環(huán)境可以視為“全員育人、全程育人、全方位育人、全社會育人”的思想政治教育環(huán)境格局。[4]

3．良性的思想政治教育環(huán)境

良性的思想政治教育環(huán)境是對思想政治教育環(huán)境影響力的規(guī)約。構建良性的思想政治教育環(huán)境要求保持高度一致的向心力。就其構建路徑而言，包括合理的要素組織、有效的調(diào)整關系和有效的協(xié)調(diào)與保障力。

（三）慈悲——思想政治教育方法的探索

佛學所講的慈悲就是有愛人的心和寬廣的胸懷，這種愛是無私平等的。思想政治教育的對象是人，人總是有感情的。立基思想政治教育視閾探索思想政治教育的“般若”思想回歸，是思想政治教育方法的一次重生和探索。

1．“愛屋及烏”的思想之源

佛學所講的慈悲就是愛，確切的說是博愛。思想政治教育主體對思想政治教育客體開展思想政治教育要有“愛屋及烏”的思想?！皭畚菁盀酢钡谋疽馐窍矏勰莻€人連帶地愛停留在房屋上的烏鴉。開展思想政治教育工作必然要樹立“愛屋及烏”的思想，采用強權的、壓迫的、強制的教育途徑只能使教育效能向負方向位移?；谶@樣的論域考辨，動之以情，曉之以理的思想政治教育方法是對“愛屋及烏”思想的詮解和復歸。

2．“等而無差”的教育方法

佛理上所講的愛是等而無差的，即平等而沒有差別，這是思想政治教育主體對客體開展思想政治教育工作的重要方法論指導?！暗榷鵁o差”的思想政治教育方法要求思想政治教育者要對每個教育對象都無偏而愛。等而無差的教育方法在教育主體與客體之間容易產(chǎn)生共鳴以外，還能拉近心與心之間的距離，有感情的教育主體面對有感情的教育客體開展思想政治教育工作，這種方法的有效性是不言而喻的。[5]

3．“施愛無私”的精神感化

佛學上所講的施愛無私就是不講求回報，施種一份愛心求得一份安然?！笆蹮o私”的精神感化旨在要求教育客體內(nèi)化的同時實現(xiàn)外化，這是這種教育方法的理論訴求和價值皈依。

（四）和諧——思想政治教育關系的審視

佛學所講的無常是哲學變化的折射，《般若心經(jīng)》里的“凡盡有形，皆為妄形”是對無常思想的詮釋。無常意為變化，變化蘊含矛盾的實體存在，矛盾的轉化訴求和諧。思想政治教育關系需要和諧，這是提高思想政治教育實效的根本理論訴求和價值回歸。

1．組織者和執(zhí)行者的關系

思想政治教育的組織者就是思想政治教育的領導者，在整個思想政治教育過程中占有非常的權重。對和諧的組織者和執(zhí)行者之間的關系可以描述為：組織健全，權利集約，領導一致，高效配合，張弛有度。構建和諧的思想政治教育關系的路徑為：建立健全各級思想政治教育機構，提高領導者的自身素質(zhì)和業(yè)務素質(zhì)，建立既集中又分散的權利構成和運作體系，建立完善的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、協(xié)作制度。組織者和執(zhí)行者的關系的和諧是提高思想政治教育效能的邏輯起點。[6]

2．教育者和受教育者的關系

教育者又稱思想政治教育的主體，是思想政治教育工作的執(zhí)行者，他們是基層的思想政治教育單位，和思想政治教育對象之間的關系是逐層接近的。構建和諧的教育者和受教育者關系的路徑是：提高教育者的自身修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，加強教育者的業(yè)務素質(zhì)培訓，強化兩者間的交流和溝通，提高受教育者的素質(zhì)基礎，強化受教育者的自我教育能力等。教育者和受教育者關系的和諧是提高思想政治教育效能的邏輯中項。

3．教育主體和環(huán)境的關系

這里所講的思想政治教育主體按照“主體際”說，應該包含思想政治教育的主體和客體兩重向度。構建和諧的教育主體和環(huán)境的關系的路徑是：思想政治教育主體要建設和營造良好的思想政治教育環(huán)境，思想政治教育環(huán)境在良性運作的前提下與思想政治教育主體共生。教育主體和環(huán)境的關系的和諧是提高思想政治教育效能的邏輯中介。

三、“般若”思想真義對思想政治教育的反哺

“般若”思想的真義是包含了正見、因緣、慈悲、和諧在內(nèi)的佛學真諦，講究以出世的思想成就入世的事業(yè)。“般若”思想蘊含了思想政治教育的因子，思想政治教育是“般若”思想的價值回歸，“般若”思想是對思想政治教育的反哺。

（一）教人以思考的思維方法

佛學講究“普渡眾生”就是要有博大、寬廣的胸懷，定位于思維方法閾值，就是要教人以豁達的胸襟，類己推人的考慮問題。在思想政治教育背景下就是要立基思考主體、全方位、多層次、寬視角的權衡和思考各方面的要素。

（二）授人以生活的處世態(tài)度

佛學的真義還要求以出世的思想成就入世的事業(yè)，也蘊含了一種舍棄的辯證處世程式。定位于思想政治教育閾值，就是要教會思想政治教育的本體和主體———人一種積極、樂觀、向上的生活態(tài)度，理性對待生活中的功名利祿和坎坷挫折，以平常心面對現(xiàn)實，以滿足心對待現(xiàn)狀，以憧憬心向往未來，以自信心成就事業(yè)。

[1]陳秉公.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社,2006,(7):258.

[2]張耀燦,等.思想政治教育學前沿[M].北京:人民出版社,2006,(5):342.

[3]陳彪,邵澤義.政府災害與風險管理職能及其實現(xiàn)[J].陜西行政學報,2008,(3):39.

[4]劉玉安,楚成亞,楊麗華.西方政治思想通史[M].濟南:山東大學出版社,2007,(1):45.

[5]邵澤義,陳彪.試論社會主義新農(nóng)村思想政治工作預警機制的建立[J].學術論壇,2008,(9):74.

[6]孫其昂.思想政治教育學基本原理[M].南京:河海大學出版社,2004,(12):71.