論加強(qiáng)高校馬克思主義宗教觀教育

孟憲霞

(聊城大學(xué) 思政與馬克思主義學(xué)院,山東 聊城 252059)

論加強(qiáng)高校馬克思主義宗教觀教育

孟憲霞

(聊城大學(xué) 思政與馬克思主義學(xué)院,山東 聊城 252059)

論述了高校進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育的重要性:馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論的重要組成部分,是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生“信仰”引領(lǐng)的需要,有利于大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)及作用。闡述了高校馬克思主義宗教觀教育的內(nèi)涵:認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀一脈相承的理論體系,引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教的起源、本質(zhì)及作用,了解我國(guó)關(guān)于宗教問題的基本政策與基本方針。認(rèn)為高校馬克思主義宗教觀教育的方法與路徑是:開設(shè)“宗教學(xué)”等相關(guān)課程,引導(dǎo)大學(xué)生樹立“科學(xué)無神論”的世界觀,全面提升大學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)。

高校;大學(xué)生;馬克思主義宗教觀;教育

馬克思主義宗教觀是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的,建立在辯證唯物主義與歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的科學(xué)無神論的世界觀。目前,我國(guó)信教人數(shù)已達(dá)1億多,宗教在處理國(guó)際國(guó)內(nèi)事務(wù)中所發(fā)揮的作用日漸凸顯。然而,在我國(guó)國(guó)民教育中,宗教教育恰恰呈現(xiàn)缺失狀態(tài)。據(jù)最新的調(diào)查顯示,大學(xué)生信教人數(shù)近年來與日俱增,西方敵對(duì)勢(shì)力也往往把利用宗教“和平演變”的觸角首先伸向大學(xué)生群體。所以,引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)及作用,加強(qiáng)高校馬克思主義宗教觀教育,勢(shì)在必行。

一、高校進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育的必要性

1.馬克思主義宗教觀是馬克思主義理論的重要組成部分

馬克思主義理論是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命及全人類解放的理論,是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的理論。而馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)社會(huì)的批判,首先發(fā)端于其對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)宗教的批判?！皩?duì)宗教的批判是其他一切批判的前提?！盵1]馬克思主義宗教觀基于18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)說對(duì)宗教的徹底批判而產(chǎn)生。馬克思發(fā)展了啟蒙思想中的理性與科學(xué)的精神,形成了徹底的科學(xué)無神論思想,并進(jìn)一步指出,人不應(yīng)該把希望寄托于天國(guó),而應(yīng)該為現(xiàn)世的幸福不懈奮斗。學(xué)習(xí)馬克思主義理論,必然要學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)馬克思主義宗教理論,并深刻運(yùn)用、貫徹之于大學(xué)生的個(gè)人生活與學(xué)習(xí),成為指導(dǎo)大學(xué)生努力改造物質(zhì)與精神世界的強(qiáng)大思想武器。

2.對(duì)當(dāng)代大學(xué)生“信仰”引領(lǐng)的需要

當(dāng)代大學(xué)生,生活相對(duì)優(yōu)越,受媒體和網(wǎng)絡(luò)的影響較大。但另一方面,革命的、共產(chǎn)主義的世界觀與他們相去甚遠(yuǎn)。隨著我國(guó)對(duì)外開放的不斷深入,西方形形色色的社會(huì)思潮紛紛在國(guó)內(nèi)涌現(xiàn),大學(xué)生的價(jià)值信仰呈現(xiàn)多元化趨向。不少大學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰產(chǎn)生懷疑,對(duì)西方價(jià)值觀卻由于缺乏理性分析而盲目追捧。當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到麻煩時(shí),有可能會(huì)去宗教中尋求情感的慰藉。江澤民同志就說過:要“使馬克思主義始終牢固地占領(lǐng)思想政治陣地,使各種唯心論、非馬克思主義和反馬克思主義的東西沒有可乘之機(jī)?！盵2]

3.有利于大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)及作用

調(diào)查顯示,大學(xué)生中雖然有一定比例的信教人群,但還有相當(dāng)大部分的學(xué)生除了知道國(guó)家的“宗教信仰自由政策”之外,其他一無所知,甚至有人表示對(duì)宗教很陌生,沒聽說過甚至不相信周圍會(huì)有人信教。當(dāng)然,這一方面反映了我國(guó)科教知識(shí)的普及以及科學(xué)無神論宣傳的有效,但也從另一方面反映了我國(guó)大學(xué)生宗教知識(shí)教育普及的乏力甚至缺位。還有一些人認(rèn)為,過多宣傳宗教,會(huì)造成國(guó)家宣傳與提倡宗教信仰的假像,可能會(huì)引起宗教狂熱。其實(shí),對(duì)于為生活與未來“拼搏掙命”而無奈的部分大學(xué)生來說,如果他們十分不清楚宗教的起源、本質(zhì)、作用及發(fā)展態(tài)勢(shì),那么在他們與宗教不期而遇之后,就很可能會(huì)因?yàn)樽诮讨R(shí)的匱乏而缺乏辨別是非的能力,輕易投身與依賴于宗教。所以,開展馬克思主義宗教觀教育,引導(dǎo)大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)宗教,樹立大學(xué)生科學(xué)無神論的觀念,可大大增強(qiáng)大學(xué)生的理性思維與判斷能力,增強(qiáng)其正確看待現(xiàn)實(shí)與宗教世界的能力。

二、高校馬克思主義宗教觀教育的豐富內(nèi)涵

1.認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀一脈相承的理論體系

馬克思主義宗教觀是一脈相承的理論體系。其發(fā)端于馬克思恩格斯關(guān)于宗教的相關(guān)論述。其中馬克思的“宗教鴉片論”與恩格斯的“宗教反映論”奠定了馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)。列寧在一國(guó)建成社會(huì)主義國(guó)家之后,結(jié)合蘇聯(lián)實(shí)際確認(rèn)了宗教信仰屬于個(gè)人私事的理念,主張徹底的無神論,進(jìn)一步制定與實(shí)施了宗教信仰自由的政策。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)行宗教信仰自由政策。江澤民于2001年12月10日在全國(guó)宗教工作會(huì)議上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)宗教的長(zhǎng)期性、群眾性、復(fù)雜性的觀點(diǎn),提出“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的嶄新理念。黨的十七大更加明確地提出黨的宗教工作四句基本方針,這是新時(shí)期對(duì)黨的宗教工作經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。

2.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)宗教的起源、本質(zhì)及作用

讓大學(xué)生了解什么是宗教,了解宗教發(fā)生發(fā)展的自然、社會(huì)的歷史根源、根本性質(zhì),正負(fù)面的社會(huì)作用等,對(duì)當(dāng)下增強(qiáng)大學(xué)生的辨識(shí)能力具有重要作用。恩格斯說:“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于他們本身和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的”[3],是社會(huì)存在的反映。宗教也是人們?cè)馐芗怖r(shí)的精神避風(fēng)港灣。宗教在人類發(fā)展歷史上,扮演過為統(tǒng)治階級(jí)尋求政治支持,作為統(tǒng)治工具的職能,但被統(tǒng)治階級(jí)也往往會(huì)借用宗教反抗統(tǒng)治階級(jí)的暴政。宗教不是從來就有的,也不會(huì)永世長(zhǎng)存,它有產(chǎn)生,就會(huì)有消亡。“只有實(shí)際日常生活的關(guān)系,在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候,現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失;只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài),作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物,處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候,他才會(huì)把自己的神秘的紗幕揭掉。”[4]

3.了解我國(guó)關(guān)于宗教問題的基本政策與基本方針

我國(guó)處理宗教問題的基本政策是:宗教信仰自由。宗教信仰自由的內(nèi)涵是:公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由,也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里,有信仰這個(gè)教派的自由,也有信仰那個(gè)教派的自由;有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由,也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。尊重和保護(hù)宗教信仰自由,是中國(guó)政府對(duì)待宗教問題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。

黨的宗教工作基本方針的主要內(nèi)容,概括起來就是四句話:全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事務(wù),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教工作的基本方針是我們黨長(zhǎng)期以來處理宗教問題的重要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。這四句話,經(jīng)過實(shí)踐的不斷積累和反復(fù)檢驗(yàn),證明符合我國(guó)實(shí)際,是正確的和行之有效的,得到了宗教界人士和信教群眾的認(rèn)同和擁護(hù),已經(jīng)成為黨的宗教工作最重要的經(jīng)驗(yàn)[5]。

三、高校馬克思主義宗教觀教育的方法與路徑

1.開設(shè)“宗教學(xué)”等相關(guān)課程

古今中外的歷史證明,能否科學(xué)地認(rèn)識(shí)和了解宗教,能否正確地處理宗教領(lǐng)域中的各種矛盾,是一個(gè)關(guān)系社會(huì)全局的大問題。為此我們必須重視宗教問題,讓大學(xué)生了解我國(guó)的宗教國(guó)情,科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)的宗教問題,深刻領(lǐng)會(huì)我國(guó)的“宗教信仰自由政策”與“宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”理論。同時(shí),也應(yīng)以更廣闊的視角,了解世界教情,堅(jiān)持在“和而不同”理念的指導(dǎo)下,了解并科學(xué)對(duì)待不同民族的宗教文化與宗教思維。只要我們積極開展科學(xué)的馬克思主義宗教觀教育,讓當(dāng)代大學(xué)生多了解一點(diǎn)宗教知識(shí),就可以幫助他們樹立科學(xué)無神論的觀念,劃清宗教信仰和封建迷信的界線?；谝陨险J(rèn)識(shí),對(duì)于高校學(xué)生的宗教信仰,我們應(yīng)該采取疏導(dǎo)的方法,開設(shè)“宗教學(xué)”等選修課程。

2.引導(dǎo)大學(xué)生樹立“科學(xué)無神論”的世界觀

馬克思主義宗教觀的實(shí)質(zhì)是一種“科學(xué)無神論”的世界觀。高校政治工作應(yīng)把科學(xué)無神論的研究和宣傳作為一項(xiàng)重要的工作提上議事日程,并且應(yīng)有一定的財(cái)力物力保障。聘請(qǐng)專家定期進(jìn)行科學(xué)無神論的教育講座,把科學(xué)無神論教育列為思想品德和素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。設(shè)置相應(yīng)的學(xué)科,培養(yǎng)科學(xué)無神論的研究和宣傳人才。在教育系統(tǒng)的廣大干部、教職工和學(xué)生中堅(jiān)持不懈地進(jìn)行馬克思主義唯物論和無神論教育,是關(guān)系到培養(yǎng)具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的大事。

3.全面提升大學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)

要成功灌輸與牢固樹立大學(xué)生馬克思主義的宗教觀,對(duì)其進(jìn)行科學(xué)文化知識(shí)的培養(yǎng)必不可少。江澤民曾經(jīng)指出:“我們要向人民群眾特別是青少年進(jìn)行科學(xué)世界觀的教育,進(jìn)行有關(guān)自然現(xiàn)象,社會(huì)進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識(shí)宣傳,開展豐富多彩的文化體育活動(dòng)?！盵6]“努力提高科技水平,普及科技知識(shí),引導(dǎo)人們樹立科學(xué)精神,掌握科學(xué)方法,鼓勵(lì)創(chuàng)造發(fā)明。消除愚昧,反對(duì)封建迷信活動(dòng)。”[7]在教育過程中要注重堅(jiān)持以學(xué)生為本,做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,不斷提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引力和感染力。

[1] 馬克思.黑格爾法哲學(xué)批判:導(dǎo)言[M]∥馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:1.

[2] 江澤民.在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十八周年座談會(huì)上的講話[N].光明日?qǐng)?bào),1999-07-01(1).

[3] 恩格斯.路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M]∥馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:254.

[4] 馬克思.資本的生產(chǎn)過程[M]∥馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:96-97.

[5] 王作安.談?wù)勛诮坦ぷ骰痉结榌J].中國(guó)宗教,2009(2):8-9.

[6] 江澤民.邀請(qǐng)宗教團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人座談時(shí)的談話[M]∥馬克思恩格斯列寧斯大林毛澤東鄧小平江澤民論唯物論和無神論.北京:中央文獻(xiàn)出版社,1999:93.

[7] 江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟,把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì):江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]∥江澤民文選:第2卷.北京:人民出版社,2006:34.

Strengthening Education in Marxist View of Religion

M EN G Xianxia

(School of Politics and Marxism,Liaocheng University,Liaocheng 252059,China)

The importance of the education of Marxist view of religion in colleges and universities is discussed:the Marxist view of religion is an important component of Marxist theory,is the need to lead contemporary college students′“faith ”,and is of benefit to students in a profound understanding of the nature and role of religion.The meaning of the Marxist view of religion education in colleges and universities is described:understanding the same strain of the theoretical system of the Marxist view of religion,guiding students to understand the origin,nature and role of religion,and understanding China′s basic policy on religious issues and basic principles.The methods of the Marxist view of religion education in universities are proposed:providing the“religious”and other related courses,guiding students to establish the world view of“scientific atheism”,and enhancing the students’science and cultural awareness.

colleges and universities;university student;the Marxist view of religion;education

G 641

A

1008-9225(2011)04-0101-03

2011-01-27

聊城大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目(Y0902032)。

孟憲霞(1973-),女,山東陽谷人,聊城大學(xué)講師,山東大學(xué)博士研究生。

【責(zé)任編輯:劉曉鷗】